Documento digital.Investigación sobre Hermenéutica Metódica y Filosófica

1. UNIVERSIDAD YACAMBÚ
VICERRECTORADO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
Wilhelm Dilthey y Hans Georg Gadamer
Aportes al Pensamiento Científico
Noviembre, 2016
Video foto-secuencia / narración off
Seminario de Filosofía de la Ciencia
Realizadores:
Carrillo, Loredana
Estanga, Robert
Lozada, Laura
Profesora:
Dra. Caruci, Emilia

2. Episodio I
Episodio II
Episodio III
Episodio IV
Wilhelm Dilthey /
La Hermenéutica Metódica
Hans Georg Gadamer /
La Hermenéutica Filosófica
W. Dilthey y H. G. Gadamer
Aportes al Pensamiento Científico
Introducción/
La Hermenéutica
en la filosofía occidental
Ideas Conclusivas

3. Episodio I
Introducción/
La Hermenéutica
en la Filosofía Occidental
Loredana Carrillo
expositora

4. Arte de la interpretación de las
sagradas escrituras.
Vocablo griego hermenutikos,
procede del término hermeneu que
denota "yo descifro", tekhné significa
arte y el sufijo tikos está relacionado
al arte de explicar, descifrar o
interpretar textos literarios,
religiosos, jurídicos.
Hermenéutica /
Etimología del término

5. Consideraciones de naturaleza
hermenéutica para interpretar los
fenómenos de los correlatos del
mundo psicofísico.
Antigüedad
Siglos IV a.C. al V d.C.
Época Helénica 323 a.C. a 30 a.C.

6. Edad Media
siglo V al XV
Interpretación de textos
sagrados y semiótica de
las Artes
Renacimiento
siglo XV al XVI

7. Evolución histórica
de la perspectiva
hermenéutica
Horizonte de nuevas
dimensiones teóricas.

8. Romanticismo
siglo XIX
Modernidad y
Posmodernidad
siglo XX
Wilhelm Dilthey
(1833-1911)
Martín Heidegger
(1889-1976)
Hans-Georg Gadamer
(1900-2002)
F. Schleiermacher
(1768-1834)
Edmund Husserl
(1859-1938)

9. Orígenes de la Hermenéutica
del siglo XX
Fenomenología Descriptiva de Husserl
“El ideal de una
fenomenología pura será
perfeccionada sólo por
responder a esta pregunta, la
fenomenología pura debe
separarse claramente de la
psicología en general y, en
concreto, de la psicología
descriptiva de los fenómenos
de la conciencia”. (E. Husserl).
 Conciencia intencional
e intuición reflexiva.
 Percepción en la
conciencia.
 Ciencia Eidética

10. Fenomenología
Epoché
ExperienciaConsciencia
“Por la epoché volvemos la
mirada al Yo o al mundo
de la conciencia;
vamos a las cosas mismas,
a su esencia (Wesen) o
eidos”. Fermoso (1988).

11. Humanismo
del siglo XX

12. Episodio II
Wilhelm Dilthey/
Hermenéutica Metódica
Laura Lozada
expositora

13. La hermenéutica, como perspectiva filosófica, se
modeló entre acontecimientos socio-históricos
suscitados en la Europa de finales del siglo XIX y
mediados del siglo XX.
 1914-1918 I Guerra Mundial
 1917 La Revolución comunista en Rusia
 1922 El fascismo se instaura en Roma con el
triunfo de Mussolini
 1927 El totalitarismo de Stalin cuando toma el
poder en Rusia después de la muerte de Lenin
 1933 Se consolida el ascenso de Hitler y el
nazismo en Alemania
 1936-1939 La guerra civil española
 1939-1945 II Guerra Mundial
 1945 Inicio de la prolongada Guerra fría entre
EEUU y la URSS
 1947: Plan Marshal para la reconstrucción de
Europa
 1949 División de Alemania
 1968: Revolución del mayo francés
 1989 Caída del muro de Berlín y reunificación de
Alemania
Contexto socio-cultural europeo
Siglo XIX y siglo XX

14. Establece la individualidad como el objeto
del conocimiento histórico de los productos
de la cultura humana: las leyes, costumbres,
creencias, valores, obras de arte.
Individualidad que se opone al carácter de
estudio de las ciencias naturales.
Convierte a la explicación causal como el
instrumento del conocimiento natural y la
comprensión como la herramienta del
conocimiento histórico.
Cimienta las bases epistémicas de la
interpretación en el estudio de la sociedad y
de la historia.
Establece la distinción entre las ciencias de
la naturaleza y ciencias del espíritu.
Wilhelm Dilthey (1833-1911)
Aportes al Pensamiento Científico

15.  La vida y la experiencia son el
producto de la actividad del
hombre histórico.
 Se objetiva en las instituciones
como el Estado, la Iglesia, los
Sistemas Jurídicos, los
Movimientos religiosos,
filosóficos, literarios, artísticos,
ética, entre otros.
 En el mundo humano, el
individuo establece una
conexión dinámica con las
instituciones, las civilizaciones y
las épocas históricas, relaciones
que se establecen según valores
y propósitos que le dan sentido a
las actuaciones.
En la fundamentación
gnoseológica de las ciencias del
espíritu, Dilthey nos explica
cómo se puede llegar a obtener
un saber histórico objetivo
afirmando que:
Wilhelm Dilthey
Aportes al Pensamiento Científico

16. Determina que el objeto de estudio de las
ciencias del espíritu es el mundo de las
relaciones entre individuos, mundo en el cual
los hombres poseen una conciencia inmediata
y es la observación interna y la experiencia
vivida la que nos aportan los datos, es decir el
erlebnis.
Propone que la sociedad se configura a partir
de las relaciones entre el individuo, la cultura y
las organizaciones sociales en un contexto
histórico particular.
Afirma que la experiencia interna o erlebnis
debe complementarse con nociones como
comprender (verstehen), revivir (nacherleben)
y reproducir (nachbilden).
Wilhelm Dilthey (1833-1911)
Aportes al Pensamiento Científico

17. Wilhelm Dilthey
El Círculo Hermenéutico
El pensamiento de Dilthey se
distancia de la perspectiva
positivista y del neokantismo,
entre otros postulados, por su
oposición al naturalismo,
pero tiende un puente de
encuentro con estas
corrientes del pensamiento
científico en cuanto a la
negación del conocimiento
metafísico; sin embargo, su
oposición a la metafísica no
significa la negación de su
necesidad para el hombre

18. Naturalismo Materialista
Defiende la idea de
causalidad
Idealismo Objetivo
Universaliza la idea de
valor
Idealismo de la Libertad
Normas universales
Pensamiento de Wilhelm Dilthey
En la hermenéutica metódica de Dilthey se insta a una
comprensión de la vida mediante “mecanismos” de
transposición de experiencias entre sujetos que, en esencia,
se interrelacionan en una vida común. No obstante, el
fundamento epistémico en la hermenéutica clásica de
Dilthey coexiste con aquella relación lineal entre sujeto-
objeto heredada, matizada por una actividad científica más
comprometida, como hemos señalado, con la comprensión.

19. Episodio III
Hans Georg Gadamer/
Hermenéutica Filosófica
Robert Estanga
expositor

20.  La interpretación requiere de una
interacción dialéctica entre las
expectativas del sujeto que interpreta y
el significado del objeto estudiado, ya
sea texto o acto humano.
 La interpretación del sujeto
cognoscente debe fundamentarse en la
perspectiva en la que se origina el
fenómeno.
 Filosofía estética retoma las
consideraciones de Hegel sobre las
Artes y la dimensión del espíritu
absoluto.
 El Sujeto y Objeto mantienen un
sentido de interdependencia originaria
cuya relación dialógica práctica debe
superar cualquier ventajismo o
dificultad entre subjetivismo y
objetivismo.
Hans Georg Gadamer (1910-2002)
Aportes al Pensamiento Científico
Fundamentos de la hermenéutica
de Gadamer.
 Los valores, la cultura, estilos de
pensamiento y vida condicionan al
ser humano y conlleva a prejuicios
sobre el objeto observado.
 Gadamer, convencido de la
trascendencia histórica de la obra
artística y del sustrato de
significados que le son inherentes,
propuso el reencuentro con la
esencia humana por intermedio de
la obra de arte.

21. La hermenéutica filosófica de Gadamer
enfatiza que las ciencias sociales son
ciencias del espíritu, por tanto son
históricas, subjetivas, humanas
e interpretativas y no pueden ser
estudiadas y analizadas a partir de la
lógica del cientificismo y objetivismo de
las matemáticas y de las ciencias
naturales o exactas.
En su lugar, deben ser abordadas a partir
de una lógica ontológica hermenéutica
crítica e interpretativa, que incluye tanto
su dimensión humana como histórica.
Hans Georg Gadamer
Aportes al Pensamiento Científico

22. TRADICIÓN
Elemento necesario para la
praxis de la Comprensión.
LENGUAJE
Interpretación del discurso
lingüístico.
El lenguaje es el vehículo
universal de comunicación.
Recursos fundamentales de la
hermenéutica de Gadamer.
Hans Georg Gadamer
Aportes al Pensamiento Científico
Estos recursos conllevan una actitud más
universalista, contraria al subjetivismo y el
objetivismo científico.

23. Hans Georg Gadamer
Aportes al Pensamiento Científico
Hermenéutica filosófica.
Consideraciones
Es lo que denominó “Fusión de
Horizonte”. El significado de un
texto no es reductible a las
intenciones del autor, depende
del contexto de la
interpretación.
La verdad y el método estaban
en desacuerdo y se focalizó en
reflexionar sobre esta dicotomía
para ir más allá de la conciencia
metódica-científica del hombre
y centrarse en descubrir las
condiciones que posibilitan la
auto comprensión de la verdad.
Verdad y Método
Texto y Contexto
En su obra "Verdad y Método" presenta una
disertación acerca de la reflexión hermenéutica
y su importancia para llegar a verdades en la
ciencia.

24. A manera conclusiva
Loredana Carrillo
expositora
Episodio IV

25. Variante
Hermenéutica
Interpretativa
Fenomenología
Descriptiva
Tradición
Reflexiva
Continuidad Hermenéutica
Paul Ricoeur
En palabras de Pérez Serrano
(2007), lo fenomenológico-
hermenéutico aporta elementos
que permiten una comprensión
de la realidad en base a:
1. La primacía que otorga a la
experiencia subjetiva inmediata
como base del conocimiento;
2. El estudio de los fenómenos
desde la perspectiva de los
sujetos;
3. Un interés por conocer cómo
las personas experimentan e
interpretan el mundo social que
construyen en interacción.

26. Evolución epistémica del
pensamiento hermenéutico
Unificación del pensamiento
hermenéutico con las ideas más
trascendentes de la
fenomenología, el psicoanálisis,
el estructuralismo y las teorías
del lenguaje y la acción.
La comprensión de la realidad
no obedece a una mera cuestión
metodológica, sino que se
constituye en una revelación del
Ser.

27.  Incorporan en el análisis
social, el carácter inductivo,
comprensivo, particular,
vivencial, subjetivo y
holístico en la generación de
conocimientos y en la
comprensión e
interpretación de los
fenómenos sociales.
 Valoran al contexto
sociocultural y su
influencian el proceso
interpretativo mediante la
articulación del tiempo
histórico y las
consideraciones que
emanan desde el lenguaje.
 Proponen comprender los
contenidos esenciales de
los actos subjetivos de la
actuación del Individuo.
 Sus aportaciones sentaron
las bases epistemológicas
de los diversos métodos
cualitativos de investigación
social.
Ideas conclusivas

28.  Ambos descartan y objetan los
postulados del enfoque empírico
positivista para abordar la realidad
social.
 Destacan el carácter
interpretativo y la importancia de
la subjetividad en la comprensión
de los fenómenos de estudio y de
las ciencias sociales.
 Relevancia del lenguaje para la
interpretación y comprensión.
Valoran el sentido común, las
experiencias e intuiciones en los
actos del sujeto a partir de su
interioridad.
 El proceso de interpretación no solo
está vinculado a palabras y textos sino
a la interpretación de la conducta
humana y sus formas no verbales,
rasgos de sistemas culturales,
conceptuales científicos y/o
filosóficos, actitudes de grupos
sociales, entre otros eventos.
Ideas conclusivas

29. Bibliografía Consultada
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Rusque, Ana. (1999). De la diversidad a la unidad en la Investigación Cualitativa (1a edición) Caracas, Venezuela.
Ediciones Faces-UCV y Vadell Hermanos Editores.

31. Universidad Yacambú
Vicerrectorado de investigación y postgrado
Instituto de investigación y postgrado
Doctorado en Gerencia
Video realizado en el marco
del Seminario Avanzado de Filosofía de la Ciencia
Seminario
Filosofía de la Ciencia
Mediadora:
Dra. Caruci, Emilia
Realizadores:
Grupo Nº5
Carrillo, Loredana
Estanga, Robert
Lozada, Laura
Técnica: Foto-secuencia / Narración OFF
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Textos: extracciones y reflexiones de los
realizadores.
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