El documento resume las ideas de Wilhelm Dilthey sobre la hermenéutica. Dilthey presenta la hermenéutica como un arte de interpretación que se ha desarrollado gradualmente desde la antigua Grecia. Explica que la comprensión es fundamental para las ciencias del espíritu y que la interpretación es la comprensión técnica de manifestaciones de vida fijadas por escrito, como las obras literarias y autobiografías. Las autobiografías son especialmente importantes porque muestran cómo los individuos conectan las diferentes partes de sus vidas para darles sentido.

1. W. Dilthey y la Hermeneútica<br /> J. Aldama<br />Wilhelm Dilthey presenta a la hermeneútica como un arte, v.g., en el artículo “Orígenes de la Hermeneútica” anota que este “arte de la interpretación se ha desarrollado tan poco a poco, tan regular y despaciosamente como la interrogación de la naturaleza por el experimento...Y de la pugna entre estas reglas, de la lucha entre direcciones diferentes acerca de la interpretación de obras eminentes y de la necesidad así condicionada de fundamentar las reglas, surgió la ciencia hermeneútica. Constituye la técnica de la interpretación de testimonios escritos.” La misma () se ha empezado a desarrollar, de alguna manera, desde los poetas de la antigua Grecia, desde entonces ha ido evolucionando, así un segundo paso se presenta con la filología alejandrina, en la que ésta es “un arte de recensión de textos, de crítica superior , de interpretación y de valoración fundada en una comprensión íntima del idioma.” Este estudio interpretativo se amplia en la pugna entre la escuela teológica alejandrina y la de Antioquía sobre la interpretación del antiguo y Nuevo Testamento, en relación a las profecías y prefiguraciones y la teología del Logos. Se presentan así las primeras teorías hermeneúticas con Filón, Orígenes, Agustín, Diodoro y Teodoro. Con el Renacimiento la interpretación y sus reglas entran en una nueva etapa, al proceder a la interpretación de las obras clásicas y los escritos bíblicos, debiendo de tenerse muy en cuenta en esta etapa la exegesis de Calvino hecha por Flacius (1567), las deficiencias formales de la obra de Flacius fueron a su vez superadas por la hermeneútica de Baumgarten. Con Schlegel, Schleiermacher y Böeck la regulación hermeneútica “fue sustitiuída por “una teoría ideal que funda la nueva comprensión más profunda en una intuición de la creación espiritual, tal como fue hecha posible por Fichte y tal como pretendió establecerla Schlegel con su proyecto de una ciencia de la crítica. En esta nueva intuición del crear se inspira la famosa frase de Schleiermacher de que es menester comprender a un autor mejor de lo que él mismo se comprendió. En esta paradoja se encierra, no obstante, una verdad capaz de ser fundada psicológicamente. En la actualidad, la hermeneútica se presenta en una conexión que señala a las ciencias del espíritu una nueva misión importante. Siempre ha defendido la seguridad del comprender frente al escepticismo histórico y al arbitrio subjetivo. Así, cuando combatió la interpretación alegórica, así cuando, frente al escepticismo del concilio tridentino, justificó la gran doctrina protestante de la comprensibilidad de las Sagradas Escrituras por sí mismas, y, de nuevo, cuando fundamentó teóricamente, frente a todas las dudas el progreso esperanzado de las ciencias históricas y filológicas con Schlegel, Schkeiermacher y Böeck. En la actualidad la hermeneútica tiene que entrar en relación con la tarea general de la teoría del conocimiento, el demostrar la posibilidad de un saber acerca de la conexión del mundo histórico y encontrar los medios para su realización.” <br /> La interpretación no sería posible si las manifestaciones de vida fueran totalmente extrañas y, sería innecesaria si no hubiera en ellas algo extraño. Por lo tanto, se halla entre dos extremos opuestos. “Se hace necesaria allí donde hay algo extraño que puede apropiarse el arte de la comprensión.”<br />La interpretación ya se presenta en la conversación, cuando se coloca la manifestación del interlocutor en una conexión interna, que no se da desde fuera en sus palabras. “Y cuanto más conozcamos, al interlocutor, tanto más nos incita a indagar la marcha oculta de su participación en la conversación, las razones de la misma.” También se presenta la interpretación en el caso de los discursos, cuando se parte de la trama del debate y se aclaran las alusiones y se pondera en relación al diciente, los límites y alcances de su discurso.<br />La interpretación está íntimamente vinculada a la comprensión , comprender es conocer y, esto debe entenderse en el sentido más amplio, es decir, como aquel proceso en el que “se busca un saber de validez universal”. Comprender es el “proceso en el cual se llega a conocer la vida psíquica partiendo de sus manifestaciones sensiblemente captables de la vida psíquica partiendo de sus manifestaciones sensiblemente dadas.”<br />Comprensión es pues el proceso por el cual, partiendo de signos que se nos dan por fuera sensiblemente, conocemos una interioridad.<br />La interpretación es la comprensión técnica de manifestaciones de vida fijadas por escrito, y es obra de arte personal, y su aplicación en gran medida depende de la genialidad del intérprete y del estudio constante del asunto. “Se originan recursos para configurar técnicamente el comprender cuando el lenguaje ofrece una base firme y nos hallamos ante grandes y valiosas creaciones duraderas que provocan discusión por la diversidad de la interpretación... Denominamos hermeneútica a esta técnica para la comprensión de manifestaciones de vida fijadas por escrito.”<br />Comprender, en el sentido amplio presentado, es el método fundamental para todas las operaciones de las ciencias del espíritu, de tal manera que “el análisis epistemológico, lógico y metódico del comprender representa una de las tareas principales para la fundación de las ciencias del espíritu.” Pero este comprender no se da en relación a una abstracción lógica, sino en una “conexión real dada en la vida, pero es individual y, por tanto, subjetiva”. De esta manera desarrolla Dilthey el concepto de forma interna, pues es necesario penetrar en la realidad, “en la vida interna que se esconde tras la forma interna de la obra singular y de la conexión de la concepción de la vida y del mundo.”<br />“Los métodos hermeneúticos se hallan finalmente, en conexión con la crítica literaria, filológica e histórica, y todo este conjunto desemboca en el esclarecimiento de los fenómenos singulares. Entre interpretación y explicaciones no hay más que diferencia gradual y no límites fijos. Porque la comprensión es una tarea infinita.”<br />Nuestra acción presupone la comprensión de otras personas, “toda la ciencia filológica e histórica se basa en este supuesto a saber, que es posible elevar la comprensión de lo singular a plano de objetividad.”<br />Las ciencias del espíritu, como la Historia, dependen en su seguridad del hecho de si será posible elevar la comprensión de lo singular a validez universal.<br />El comprender muestra grados diferentes, estos se hallan condicionados en primer lugar por el interés, pero hay casos, en los que se penetra a través de cada gesto y de cada palabra, en el interior del que habla. A semejante “comprensión técnica de manifestaciones de vida permanentemente fijadas la denominamos interpretación.”<br />“En esto reside la extraordinaria comprensión de la literatura para nuestra comprensión de la vida espiritual y de la historia, porque sólo en el lenguaje encuentra su expresión completa, exhaustiva y objetivamente comprensible la interioridad humana. Por eso el arte de comprender encuentra su centro en la interpretación de los vestigios de la existencia humana contenidos en los escritos.<br />La interpretación de estos vestigios y el tratamiento crítico que le iba inseparablemente unido, fué, por consiguiente, el punto de partida de la filología.” <br />Volviendo a la comprensión, ésta surge en primer lugar dentro del círculo de los intereses de la vida práctica, en las relaciones mutuas, uno tiene que saber lo que la otra persona quiere. “Así surgen las formas elementales de la comprensión, considero, por ejemplo, la interpretación de una simple manifestación de vida. Lógicamente puede ser expresada por una conclusión de analogía. Esta conclusión es facilitada por la relación regular entre la manifestación de vida y lo que en ella se expresa. Y, ciertamente, en cada una de las clases individuales la manifestación de vida singular es capaz de semejante interpretación. Una serie de letras componiendo palabras que, a su vez, componen una frase, es la expresión de un juicio. Un gesto nos expresa alegría o dolor. Los actos elementales con las que se componen las acciones conexas, tales como quitar un objeto, dejar caer un martillo, serrar una madera, señalan la presencia de un fin... .... La relación fundamental en que descansa el proceso de la comprensión elemental es la expresión con aquello que expresa,”<br />La comprensión elemental se presenta en relación al espíritu objetivo, entendiendo por éste las formas diversas en las que la “comunidad” que existe entre los individuos se ha objetivado en el mundo sensible. “En este espíritu objetivo el pasado es para nosotros presente permanente. Su ámbito alcanza desde el estilo de la vida, desde las formas del trato hasta las conexiones de fines que la sociedad ha establecido, las costumbres, el derecho, el estado, la religión, el arte, las ciencias y la filosofía...De este mundo del espíritu objetivo recibe nuestro propio yo su alimento desde su niñez. Representa también el “medio” en el que se lleva a cabo la comprensión de otras personas y de sus manifestaciones de vida. Porque todo aquello donde el espíritu se ha objetivado contiene algo común al yo y al tú.” <br />Antes de aprenderse hablar uno ya está bajo la influencia de la comunidad, y aprende a comprender “los ademanes y los gestos, los movimientos y las llamadas, las palabras y las frases”, bajo esta influencia. “De aquí surge una consecuencia importante para el proceso del comprender. La manifestación de vida que el individuo capta no se le presenta, por lo general, como única, sino que va llena al mismo tiempo, de un saber acerca de lo común y de una relación, por ella albergada, con algo interno.”<br />En cuanto a las formas superiores del comprender, no todas descansan en la relación fundamental entre lo actuado y lo actuante, también parte del comprender superior se basa en la relación entre la expresión y lo expresado. “La comprensión de creaciones espirituales se endereza en muchos casos únicamente a la conexión según la cual las partes singulares de una obra, tales como son captadas una después de otra, constituyen un todo.<br />La comprensión tiene siempre como objeto algo singular. Y en sus formas superiores concluye, de la recolección inductiva de lo que en una obra o en una vida se da conjuntamente, a la conexión en una obra o en una persona, en una relación de vida.”<br />Debido a que la vida misma es una conexión estructural en que se encuentran las vivencias, las relaciones visibles, se nos da conexión de la vida, ésta es abarcada por una categoría más amplia, la relación del todo con las partes..<br />“La vida espiritual aparece en el suelo de lo físico, representa la etapa más alta de la evolución en la tierra. Las condiciones de su aparición las estudia la ciencia natural al descubrir en los fenómenos físicos un orden según leyes. Entre los cuerpos que se nos dan fenoménicamente se encuentra el del hombre y con él se enlaza, en un modo que no admite ulterior explicación, la vivencia. Pero con la vivencia penetramos desde el mundo de los fenómenos físicos, en el reino de la realidad espiritual. Constituye el objeto de las ciencias del espíritu y la reflexión sobre ésta y su valor cognoscitivo es por completo independiente del estudio de sus condiciones físicas.<br />En la cooperación de vivencias, comprensión de otras personas, captación histórica de “comunidades” como sujetos de la actuación histórica y, finalmente, del espíritu objetivo, surge el saber acerca del mundo espiritual. La vivencia es el supuesto último de todo esto y por eso nos preguntamos cuál es su aportación.”<br /> La vida se halla condicionada por la temporalidad, pero la trasciende, frente a la vida, lo mismo la propia que la ajena, nos comportamos comprendiendo.<br />No existe en el mundo histórico causalidad científico-natural porque esto implicaría que de acuerdo a leyes, se producirían ciertos efectos necesariamente, “la historia sabe únicamente de relaciones de hacer y padecer, de acción y reacción.”<br /> ¿En qué sentido las partes de la vida humana se hallan enlazadas en un todo? Dilthey considera que este sentido se descubre en las autobiografías, que representan la expresión más directa de la autognosis de la vida. “Agustín, Rousseau, Goethe, nos muestran sus formas históricas típicas. ¿Cómo captan estos escritores la conexión de las diversas partes del curso de su propia vida? San Agustín se halla orientado por completo a la conexión de su existencia con Dios. Su obra es, al mismo tiempo, meditación religiosa, oración y relato. Este relato tiene como meta el acontecimiento de su conversión, y todo hecho anterior no es más que una etapa en el camino a esta meta, en la cual se cumple la intención de la Providencia con este hombre... Así se lleva a cabo la comprensión de su vida en la relación de sus partes con la realización de un valor absoluto, de un bien supremo incondicionado, y de esta relación surge la mirada retrospectiva de la conciencia acerca de la significación de todo momento anterior de la vida..”<br />Se busca una conexión que no consiste en la mera relación de causa y efecto, si la queremos expresar no podemos menos de acudir a palabras como valor, fin, sentido, significado. “Si miramos más de cerca veremos que la interpretación se lleva a cabo en una trama especial de estas categorías.” <br />“Cada vida tiene su sentido propio. Radica en una conexión significativa en la que todo “presente” recordable posee un valor peculiar y, sin embargo, en la conexión del recuerdo guarda una relación en el sentido del todo. Este sentido de la existencia individual es del todo singular, irreductible al conocimiento y, sin embargo, representa, a su manera, como la mónada de Leibniz, el universo histórico.” <br />De esta manera la autobiografía es presentada como la forma suprema y más instructiva en que se ofrece la comprensión de la vida, en ella el curso de una vida es lo exterior, la manifestación sensible a partir de la cual la comprensión trata de penetrar en aquello que ha provocado este curso de vida dentro de un determinado medio. “El mismo hombre que busca la conexión en la historia de su vida ha formado ya- en todo eso que él ha sentido como valor en su vida, que ha realizado como su fin, que ha trazado como su plan, que ha captado retrospectivamente como su desarrollo, prospectivamente como moldeamiento de su vida y su valor supremo- una conexión de su vida desde diferentes puntos de vista.” <br />Las unidades se forman en las concepciones de vivencia en las que lo presente y lo pasado se mantienen juntos por su significado común. De entre estas vivencias, se conservan en el recuerdo aquellas que por sí mismas y en la conexión de la vida poseen una dignidad especial.<br />“...La autobiografía no es más que la expresión literaria de la autognosis del hombre acerca del curso de su vida. Pero semejante autognosis se repite en algún grado en todo individuo. Se halla siempre presente, se expresa siempre en nuevas formas.”<br />Eugenio Pucciarelli en “Introducción a la filosofía de Dilthey” observa que preocupado Dilthey por encontrar el fundamento gnoseológico de las ciencias del espíritu, los busca por el camino de la psicología. “Para comprender el mundo espiritual en su proceso histórico, la hermeneútica debe partir de las manifestaciones sensibles de la vida, de sus objetivaciones, y revivir el proceso de su creación” Pero no cae Dilthey en el psicologismo, sino que lo supera al estudiar la estructura interna de las ciencias del espíritu, “concebidas como un todo autónomo, Dilthey descubre una relación de dependencia fundamental que consiste en la estructura Vivencia-Expresión-Comprensión. La hermeneútica debe analizar esta relación y de este modo se convierte en el fundamento de todo ese grupo de ciencias. Ella estudia el complejo proceso que va desde el comprender a la vivencia por el camino de la expresión; clasifica las expresiones científicas que se manifiestan en conceptos, juicios y razonamientos, las objetivaciones de vivencia en la religión, el arte, la filosofía y todas las manifestaciones permanentes del espíritu objetivo, y finalmente el círculo de la acción y la posición práctica de fines. Descubre para cada grupo de expresiones la correspondiente especie de comprensión, analiza sus formas elementales y superiores y determina sus categorías fundamentales.<br />...La hermeneútica guarda relación con la psicología, pues su base descansa en la vivencia y sus categorías son objetivaciones de vivencias.”<br />