1. O. Introducción, moral en la posmodernidad

2. LIBRO DE TEXTO
 TEOLOGÍA MORAL
FUNDAMENTAL DE
SARMIENTO MOLINA TRIGO
 EXAMEN AL FINAL SEMESTRE 6
PUNTOS
 1 PUNTO EXPOSICIÓN, CADA
UNO UN TEMA VS
 1 PUNTOS TRABAJOS VIDEOS,
PREGUNTAS
 2 PUNTOS LIBROS 1 MORAL,
ARTE DE VIVIR
• Virtudes pieper?

3. Al iniciar un curso de moral el
profesor dijo: “estudiad bien la
moral, que si no tendréis que
practicarla”
Efectivamente, podríamos decir que hoy día la moral y el
moralista no gozan de "buena literatura". Y, no pocas
veces (como sugería la frase de nuestro profesor) se
piensa en el moralista como en un experto en encontrar
siempre una salida trasera a los problemas serios de
conciencia, realizando algún malabarismo mental con el
que consigue arreglarlo todo como le interesa.

4. MORAL VS LIBERTAD
 A menudo se ve la moral
como una serie de
imposiciones venidas "de
lo alto", cortapisas de
nuestra libertad, camisas
de fuerza que restringen
nuestra espontaneidad...

5. MORAL MAL VISTA
 Muchas veces si alguien pretende proponer alguna
orientación ética sin ser rechazado, aclara enseguida
que es contrario a todo "moralismo".

6. MORAL
 PARECE COMO EL ARTE
OPINABLE, INSEGURO, SUBJETIVO

7. MORAL NO SÓLO SEXUAL

8. MORAL COMO
MÁQUINA DE
PINBALL

9. LO
BUENO O
ENGORDA
O ES
PECADO

10. PRINCIPIOS QUE DIRÍA LA GENTE
 1. BUENA INTENCIÓN
 2. LO QUE YO HAGA CON MI VIDA PRIVADA ES
COSA MÍA
 ¿QUÉ MÁS PONDRÍAIS?

11. MORAL DE MÍNIMOS
UTILITARISMO
 EN MUCHAS COSAS NOS PONEMOS DE ACUERDO
¿POR QUÉ?
 PERO EN OTRAS HAY POSTURAS QUE PARECEN
IRRECONCILIABLES
 ¿DE VERDAD ES POSIBLE UNA MORAL OBJETIVA Y
PARA TODOS?

12. MORAL ES EL ARTE DE VIVIR
 ARTE: SE REQUIERE TÉCNICA, NO SON REGLAS
MATEMÁTICAS
 DE VIVIR: LOS ANIMALES INSTINTO, HOMBRE LIBRE
 NACE SIN SABER NADA TODO LO TIENE QUE
APRENDER

13. EDUCAR
 EL HOMBRE ANIMAL DE COSTUMBRES
 MOS MORIS COSTUMBRE
 VIRTUDES

14. LA MORAL NO
CAMBIA SEGÚN
NUESTRA
OPINIÓN
 PODEMOS OPINAR
SOBRE SI UNA SETA
ES VENENOSA O
NO, PERO
NUESTRA OPINIÓN
NO CAMBIARÁ SU
TOXICIDAD

15. NORMALMENTE LAS
ACCIONES BUENAS
GUSTAN APROBAMOS
LO HEROICO
 PERO TAMBIÉN HAY QUE
EDUCAR EL GUSTO
 ES COMO ENSEÑAR A
COMER A LOS NIÑOS

16. TENER AFICIÓN A LAS ACCIONES
BELLAS
 IMPORTANCIA DE LOS MODELOS
 ¿QUÉ DIFERENTE LLEVAR UNA CRUZ O UNA
BRUJA AL CUELLO?
 CAMISETAS DEL CHE GUEVARA

17. HAY UNA SABIDURÍA MORAL QUE
NO PODEMOS DESPRECIAR
 IMPORTANCIA DE LOS SANTOS
 IMPORTANCIA DE LOS PADRES, HERMANOS MAYORES,
CUADRILLA
 EDUCA LA TRIBU ENTERA

18. Fuerza de voluntad
no basta tener decisión de
levantarse a la primera sino
tener costumbre de levantarse
a la primera

19. Para tocar bien el piano, hay
que esforzarse
Tener un método
Quitar vicios, de lo contrario no
pasaremos de la mediocridad
Cada equivocación es un paso
atrás

20.  Tocar el piano está limitado por la estructura del piano
y la movilidad de la mano humana
 Después hay campo para la libertad También estamos
limitados por nuestro cuerpo, pero eso es lo que nos da
la libertad es el campo de nuestra libertad

21.  Todos queremos ser felices, pero para buscar la
verdadera felicidad habrá que tener en cuenta cómo
estamos hechos . La moral no depende de nuestros
gustos debe como el arte ser algo objetivo que luego se
puede desarrollar de maneras muy diversas

22.  La moral es tan opinable como la medicina,
 los médicos opinan cuando no están seguros, pero cuand
detectan algo actúan

23. Moral como supermercado
 La educación más importante es la
que dice qué hacer con tu vida
 Todas las culturas han tenido
preocupación por la educación
moral ahora nos pasa es que hemos
llegado a una gran superficie
comercial y hay cientos de ofertas y
muchas veces cogemos una parte
de una tradición moral y otra de
otra

24. Moral: libro de instrucciones
 Moral cristiana se presenta como
revelada
 Conocemos las instrucciones del
fabricante
 Muchos sólo leen las
instrucciones cuando ya han
estropeado el aparato, merece la
pena leerlas antes

25. Moral anticuada
 Muchos dicen que la moral cristiana está anticuada,
 Es como despreciar las puestas de sol, porque hace
millones de años que se producen

26. Respuesta de amor
 Más aún, vista en su más honda raíz, "la moral es una
respuesta de amor", como dice Juan Pablo II en su
encíclica sobre los fundamentos de la moral, Veritatis
Splendor (6 de agosto de 1993):
"La vida moral se presenta como la respuesta debida a
las iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica
en favor del hombre. Es una respuesta de amor..." (VS
10)

27.  Todo cambia cuando se entiende que la moral es una
respuesta de amor a Alguien que nos ama infinitamente,
“Esta es la consoladora certeza de la fe cristiana, a la cual
debe su profunda humanidad y su extraordinaria
sencillez. A veces, en las discusiones sobre los nuevos y
complejos problemas morales, puede parecer como si la
moral cristiana fuese en sí misma demasiado difícil;
ardua para ser comprendida y casi imposible de
practicarse. Esto es falso, porque -en términos de
sencillez evangélica- consiste fundamentalmente en el
seguimiento de Jesucristo, en el abandonarse a él, en el
dejarse transformar por su gracia y ser renovados por su
misericordia, que se alcanzan en la vida de comunión de
su Iglesia" (VS 119).

28. MORAL EN UN
MUNDO
POSMODERNO

29. LA POSMODERNIDAD
Es la reacción
correspondiente a
una de las crisis
espirituales y
filosóficas más
profundas de
nuestro tiempo:
¡EL FRACASO DE LA
ILUSTRACION!.

30. Los medios de
comunicación crean
una cultura “light”
sin fuertes
compromisos
ontológicos.
Se confunden la
verdad y la
mentira, en la
pérdida del
referente, se
sustituye con la
retórica y la
Se rechaza la fe
religiosa y cualquier
verdad “fuerte”.
Es el pensamiento
débil
El sujeto desaparece
por no poder hablar d
identidad y totalidad,
se convierte en “la
masa”.

31. La estética sustituye a la ét
“Dios ha muerto... todo está permitido”
No hay reparos para
tragarse lo increíble, el
esoterismo y las ciencias
ocultas proliferan,
adquieren adeptos
sedientos de lo
religioso…pero “light”.
Se niegan los grandes
metarrelatos y se vive en
la desfundamentación del
Es un
tiempo
de la
auténtic
a
resurre
cción de
la carne
que

32. Los sucesos humanos son
presentados por los
medios en una sucesión
incoherente de imágenes
que simulan la
realidad, transforman la
realidad en imágenes.

33. En la base de la ética posmoderna
hay una crisis de autoridad.
Esta crisis involucra las instituciones
tradicionales
(familia, escuela, iglesia, estado, justicia, poli
cía) por medio de las cuales la modernidad
trató de organizar una sociedad racional y
progresista. Esta crisis se manifiesta de
diversas maneras:

34. la adoración de la juventud
y el consentimiento de sus
caprichos;

36. el dinero como
símbolo de éxito y
felicidad; una
economía donde
“ser” es comparar,
consumir, usar y
tirar;

37. La imagen domina la
realidad. Ser alguien es
aparecer en alguna pantalla
o en un web site.

38. Al mismo tiempo, los medios masivos de comunicación e
información determinan la opinión pública, los modelos
de conducta y de consumo.
Los medios reemplazan las interpretaciones religiosas y
éticas por una información puntual, directa y objetiva y
colocan la realidad más allá del bien y del mal.
Las personas sólo hablan de sí mismas, quieren ser
escuchadas, pero no quieren escuchar. Se busca una
comunicación sin compromiso. De ahí la búsqueda de la
participación distante, los amigos invisibles, las
amistades del e-mail y del chat

39. Nuestra cultura posmoderna ha perdido el amor por la
verdad.
En contraste con la ética del trabajo y el ahorro, propia de
la modernidad, la ética actual afirma el valor del
consumo, el tiempo libre y el ocio. Pero esto no podría
funcionar sin la exaltación del individualismo, la
devaluación de la caridad y la indiferencia hacia el bien
público.

40. La búsqueda de gratificación, de placer y de
realización privada es el ideal supremo. La
adoración de la independencia personal y de la
diversidad de estilos de vida se ha transformado
en algo importante. El pluralismo provee una
multiplicidad de valores, con muchas opciones
individuales, pero ninguna de ellas auténtica. Las
diferencias ideológicas y religiosas son tratadas
superficialmente como modas. La cultura de la
libertad personal, el pasarlo bien, lo natural, el
humor, la sinceridad y la libertad de expresión
emergen hoy como algo sagrado.

42. Lo irracional se legitima a
través de los afectos, la
intuición, el sentimiento, la
carnalidad, la sensualidad y
la creatividad.
Todo esto ocurre en el
marco de un axioma
aceptado por casi todo el
mundo: un mínimo de
austeridad y un máximo de
deseo, menos disciplina y
más comprensión.

43. Las creaciones
artísticas causan
repulsión, pues
contribuyen a
agravar el
malestar y la
crisis de
identidad de las
comunidades
actuales.
El fin del
individualismo y la
“muerte del sujeto”
anuncian la
Jean Francois Lyotard

44. LA HIPERREALIDAD
“Simulación de algo que nunca existió” Jean
Baudrillard
“La falsedad auténtica” Umberto Eco

45. Las bebidas deportivas de un sabor que no existe
("Xtreme, Fierce, X-factor").
Un árbol de navidad con mejor apariencia que cualquier árbol
real.
La foto de una modelo que se retoca con ayuda de una
computadora antes de publicarla en una revista (y la
consiguiente proliferación de sujetos empíricos
que, influenciados por los medios de comunicación de
masas, pretenden parecerse a la hiperrealidad de la belleza
retocada).
Un jardín muy bien cuidado (la hiperrealidad en la
naturaleza).
El cine.
Disney World y Las Vegas.
La pornografía ("más sexy que el sexo mismo").
Las relaciones amorosas creadas y mantenidas exclusivamente
a través de Internet

46.  Las principales características del pensamiento posmoderno son:
 Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofía
occidental creó dualismos y así excluyó del pensamiento ciertas
perspectivas. Por otro lado, el postmodernismo valora y
promueve el pluralismo y la diversidad (más que negro contra
blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura
buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos
por las ideologías modernas y las estructuras políticas y sociales
que las apoyaban).
 Cuestiona los textos: Los post modernos también afirman que
los textos -históricos, literarios o de otro tipo- no tienen
autoridad u objetividad inherente para revelar la intención del
autor, ni pueden decirnos "que sucedió en realidad". Más
bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares
del escritor.
 El giro lingüístico: El posmodernismo argumenta que el
lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede haber
ningún pensamiento sin lenguaje. Así que el lenguaje crea
literalmente la verdad.
 La verdad como perspectiva: Además, la verdad es cuestión de
perspectiva o contexto más que algo universal. No tenemos
acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino
solamente a lo que nos parece a nosotros.

47.  En contraposición con la Modernidad, la
posmodernidad es la época del desencanto. Se
renuncia a las utopías y a la idea de progreso de
conjunto. Se apuesta a la carrera por el progreso
individual.
 Se reconocen los límites de las ciencias modernas en
cuanto a la generación de conocimiento
verdadero, acumulativo y de validez universal.
 Se produce un cambio en el orden económico
capitalista, pasando de una economía de producción
hacia una economía del consumo.

48.  Desaparecen las grandes figuras carismáticas y surgen
infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que
surge algo más novedoso y atractivo.
 La revalorización de la naturaleza y la defensa del
medio ambiente se mezclan con la compulsión al
consumo.
 Los medios masivos y la industria del consumo masivo
se convierten en centros de poder.
 Deja de importar el contenido del mensaje, para
revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de
convicción que pueda producir. El show, las pantallas,
la inmediatez

49. LA MORAL
¿fuera de juego?
¿camino de libertad o infantilismo?
¿experiencia humana o impuesta?
¿realiza al hombre o eleva su ego?
¿compatibilidad entre vida feliz y normas?
¿certeza ética y pluralismo secularista?

50. crisis
moral
¿“época de cambios”...
• Aceleración
• Cambios interiores
y antropológicos
más que ante una época de cambios,
estamos ante un cambio de época
...o “cambio de época”?

52. DIAGNÓSTICO motivación
de las normas
N
O
V
E
D
A
D
QUIEBRE
negar la novedad
saber discernir
Lo importante:
“DISCERNIR ”
RECHAZAR LO NEGATIVO Y APROVECHAR LO POSITITIVO
A partir de un valor se
da un principio moral: el
“para qué” de las cosas
Entre lo positivo y lo
negativo. Me quedo con lo
positivo y descarto lo
negativo.

53. Miércoles 29 de Febrero de 2012
FANÁTICOS AMENAZAN
LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN
Se amenaza de muerte a filósofos
que se expresan sobre la discusión
académica respecto al
“aborto post-parto”
Dos académicos que escribieron un artículo sugiriendo que lógicamente debería ser permisible
matar a los bebés al nacer, sosteniendo que el criterio del aborto post-parto debe ajustarse a los
criterios de aborto durante el embarazo, han sido amenazados de muerte. Julian Savulescu,
editor de la revista Journal of Medical Ethics, observó que la intimidación atenta contra la
libertad de expresión y la pone en peligro de extinsión.
http://www.guardian.co.uk/world/2012/feb/29/abortion-ethics-threat-free-speech
Lic. Juan Francisco Tomás sdb

54. • Debilidades e incumplimientos de las normas éticas
• Dudas sobre la utilidad y conveniencia de su existencia
• Agresión y rechazo contra algo que nos hizo sufrir y que
provocó experiencias negativas y sentimientos de culpabilidad
• Moral: normas externas, coactivas y autoritarias
que generan infantilismo y coartan libertad y autonomía.
• No existen verdades definitivas e inmutables.
• Complejidad de los valores éticos y su aplicación a las
situaciones concretas.

55. El desencanto de la razón:
• dispersión de criterios que impide valoración objetiva de los problemas
• sensación de vacío y desencanto – fracaso propio e impotencia moral
• del apogeo y exaltación de la razón humana
al pesimismo y desconfianza en la cultura posmoderna
El fenómeno de la “microética”:
• actitudes realistas y pragmáticas
en lugar de visión universal y coherente que oriente la vida
• fragmentación y pluralismo de la condición actual
= lo particular prima sobre lo universal

56. • Rechazo de toda valoración que suene a “definitiva”.
• Ningún principio como único depositario para discernir
la maldad y la bondad.
• Renuncia a todo dogmatismo como signo de respeto hacia
otras mentalidades y como confesión explícita de nuestra
propia incapacidad para la búsqueda de seguridades.
Moral como sinónimo de:
• la provisionalidad
• el vivir sin absolutos
• incapacidad de dar respuesta al interrogante moral
• razón sin esperanza
• vivir cada momento sin ningún otro referente
más que la propia conciencia

57. 1) Escepticismo e indiferencia ante la dificultad de una
fundamentación cierta y segura: el ecumenismo ético se
vuelve tan amplio e indulgente que no se rechaza como
inaceptable ninguna conduca (= falsa “tolerancia”).
2) Estímulo para la comodidad como inclinación por la
ley del menor esfuerzo: frene a una ética de exigencias y
heroísmos se levanta una moral de la satisfacción que
responda a todos los deseos, intereses, necesidades e
ilusiones.

58. En lo único en que todos estamos de acuerdo
es en que no tenemos que estar de acuerdo en todo
FANATISMO:
• generador de violencia, incluso religiosa y sagrada
• patalogía de comportamiento como posesión absoluta y exclusiva
de la verdad que ha de imponerse a todos aún por la fuerza
Derecho positivo en búsqueda de mínimos éticos
indispensables para la convivencia social
Necesidad de acuerdos por el bien común en búsqueda de regular
conductas dentro de límites tolerables
Consecuencia: pérdida de la riqueza y el sabor
Evangélico de la moral cristiana

59. ¿camino de libertad o infantilismo?
¿experiencia humana o impuesta?
¿realiza al hombre o eleva su ego?
¿compatibilidad entre vida feliz y normas?
¿certeza ética y pluralismo secularista?
• La moral había quedado reducida a un
código de normas, preceptos y leyes, que
regulaban el comportamiento hasta en los
más mínimos detalles.
• Confesión = pecatómetro
• El rostro de la ética no lograba rejuvenecerse.

60. Vuelta nostálgica a épocas anteriores
Retirada hacia la privatización de la fe y de la moral
Rebajar nuestras exigencias cristianas
para que tengan cabida dentro del actual mercado de valores

62. • La ciencia puede
ayudarnos para ir más
rápido pero no nos dice a
dónde vamos
• Tenemos muchos medios
y pocos fines en nuestra
vida
• Si venimos de la
nada y vamos a la
nada, fruto de la
azar, el único fin
posible es pasarlo lo
mejor posible
• Sin embargo vemos
que esto no puede
ser así

67. Detrás de nuestra búsqueda de
juerga está el afán de encontrar
algo más, algo definitivo
 Cuántas veces pensamos
que lo vamos a pasar
fenomenal y no
acabamos más que
amargados
 ¿Cuál es el país del
mundo con más índice de
suicidios?
 Hay un hastío de vivir y
una búsqueda de lo
eterno
 Un mundo feliz de
Huxley
 Rihanna Roussian
Roulette (Say a prayer to
yourself sometimes it
helps)

68.  En mentiras creemos
nos limitamos a pensar que somos buenos
nunca nos preguntamos
solo hablamos, reímos y a veces lloramos
Cuando nos conocemos
empezamos a pensar lo que esta pasando
y miramos mas lejos
y miramos donde nunca habíamos mirado.
Se nos hace corto el tiempo
cada vez que el corazón se embala
se nos pasa la vida entera
buscando aquella eterna mirada.

69. Euphoria
 Why, why can’t this moment last
forevermore?
Tonight, tonight eternity’s an open door…
No, don’t ever stop doing the things you do.
Don’t go, in every breath I take I’m breathing
you…
Euphoria
Forever, ’till the end of time
From now on, only you and I
We’re going up-up-up-up-up-up-up
Euphoria
An everlasting piece of art
A beating love within my heart
We’re going up-up-up-up-up-up-up
We are here, we’re all alone in our own
Universe,
We are free, where everything’s allowed and
love comes first,
Forever and ever together, we sail into
infinity,
We’re higher and higher and higher, we’re
reaching for divinity.

70. Siembra un pensamiento y recogerás una acción.
Siembra una acción y recogerás un hábito.
Siembra un hábito y recogerás un carácter.
Peter Kreeft