PARA LOS MAESTROS DE PUNO

1. 0

2. 1
SESIÓN DE INTERAPRENDIZAJE 2:
MARCO TEORICO DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL
SABER FUNDAMENTAL
MARCO TEÓRICO DEL PROYECTO CURRICULAR
REGIONAL PUNO
 La racionalidad andina como sustento fundamental del PCR
Puno.
- Epistemología de la totalidad.
- Fuentes filosóficas.
- Normas de la racionalidad andina
 Fines del PCR.
 Enfoques del PCR.
 Modelo curricular del PCR.
 Los saberes.
PROBLEMATIZACIÓN
¿Qué roles cumple el marco teórico en la
operativización del Proyecto Curricular
Regional?
LOGRO DEL SABER APRENDIDO
Identifica, diferencia y usa los diferentes principios y
enfoques teóricos del Proyecto Curricular Regional
(PCR) en el desarrollo de las actividades pedagógicas
del aula e institución educativa; a partir de ello, recrea
nuevas estrategias para el desarrollo de nuevos
saberes.

3. 2
a. Epistemología de la Totalidad.
2.1. Racionalidad Andina como sustento fundamental del PCR - Puno
Una epistemología de la totalidad
en movimiento, es aquella
mediante la cual se puede
conocer y explicar la realidad, a
través de la relación dialéctica,
dinámica e interconectada entre
sus elementos y procesos. En el
mundo andino el cosmos está
conformado por cuatro mundos
vinculados entre sí: el hawa
pacha (mundo de afuera), el
hanan pacha (mundo de arriba),
el kay pacha (este mundo) y el
ukhu pacha (mundo de abajo).
La epistemología de totalidad
asume que la realidad se puede
conocer a través de la pregunta
filosófica, la valoración de ética y
la estética, los sentidos, el afecto,
la sabiduría popular, además del
conocimiento científico.
El paradigma y epistemología de
la totalidad fundamenta una
percepción holística de la
educación como parte dinámica
de la realidad, así como una
concepción educativa integral,
por lo tanto, el desarrollo de
todas las dimensiones humanas
del educando: corporales,
capacidades y competencias
cognitivas, afectivas y volitivas. A
partir de esta epistemología se
deriva las fuentes filosóficas.

4. 3
b. Fuentes Filosóficas.
En las antiguas tierras del Abya Yala, existieron sociedades muy
adelantadas tales como la Caral, Paracas, Mochicas, Tiwanaku, Nazcas,
Lupacas y otros, quienes poseían un alto grado de tecnología y organización
social. Entre los rasgos principales se encontraban la plena práctica del
Ayni (reciprocidad) y la Minka (trabajo colectivo) que se expresaban en la
conformación de los Ayllus (familias), con una organización política,
económica y religiosa inigualable. El equilibrio hombre – cosmos –
naturaleza tenía su espacio a través de varios principios milenarios.
Principio de relacionalidad: Este principio muestra que las
relaciones de vida son importantes, de tal forma que ese mismo
caminar nos da nuestra posición en el todo, en el cosmos. Así, lo
que hagamos necesariamente tendrá consecuencias en las demás
comunidades (humanas, naturales y espirituales), por otra parte, en
esta interdependencia, la armonía se genera por la heterogeneidad
que coexiste en el tiempo y espacio.
Principio de correspondencia: Según este principio derivado de la
relacionalidad, los diferentes ámbitos o aspectos de la
“realidad“ se corresponden entre sí armoniosamente, incluye
nexos relacionales cualitativos, simbólicos, celebratorios, rituales y
efectivos y se manifiesta en todo nivel y en todas las categorías.
Principio de complementariedad: De acuerdo a este principio
“ningún ente” y ninguna acción existe “monádicamente”, sino
siempre en coexistencia con su complemento específico. Este
“complemento” (con + plenus) es el elemento que “hace pleno” o
“completo” al elemento correspondiente (Esterman, p: 126).
Además, este principio destaca la inclusión de los “opuestos”
complementarios en un “ente” completo e integral.
Principio de reciprocidad: Es la manifestación pragmática y ética
del principio de correspondencia, en el sentido de que a cada acto le
corresponde como contribución de complemento un acto recíproco.
Según este principio, diferentes actos se condicionan mutuamente
(Interacción) de tal manera que el esfuerzo o la “inversión” en una
acción por un actor será “recompensado” por un esfuerzo o una
inversión de la misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata
de una justicia (meta-ética) del intercambio de bienes, sentimientos,
personas y hasta de valores religiosos.
FUENTESFILOSOFICAS
PRINCIPIOSDELARACIONALIDAD
ANDINA

5. 4
c. Normas de la Racionalidad Andina.
Son principios que orientan la vida cotidiana y que deben de tener continuidad en
el mundo escolar, las cuales son:
Allin munay / Wali munaña / Querer bien / Wanting good:
Principio que señala que para vivir espléndidamente se debe “querer
bien”, “amar fuerte”, saber sentir al cosmos, a la comunidad, a los
semejantes y al medio circundante a la pachamama.
Allin yachay / Wali yatiqaña / Aprender bien / learn well:
“Pensar bien”, “saber bien”, en otras palabras se trata de hacer bien las
cosas, aprender bien para saber bien…
Allin ruray / Wali luraña / Hacer bien / Doing well:
El “hacer bien” las cosas, es decir, “hacerlas realmente” y para esto se precisa
que cada cosa surja o devenga de un equilibrio de pares proporcionales, que es
como se comprende el orden natural en las sociedades andinas y amazónicas.
Allin Kawsay / Wali jakaña / Vivir bien / Live well:
Vivir en armonía con el microsmos y el macrosmos (pachamama), espléndida
existencia o “vivir bien”, como el producto del sentir y pensar equilibrados o
complementariamente proporcionales, es una categoría en permanente construcción
que implica el conocimiento, los códigos de conducta éticas y espirituales en relación
con el entorno natural y social.

6. 5
Las normas de la racionalidad andina
orientan el desarrollo de la vida para
lograr el bienestar en unión con la
naturaleza que resumen los sueños,
utopías y proyectos de vida de los
pobladores andinos, marcan también el
rumbo de la educación regional hacia
este bienestar integral, que a su vez
implica la formación y práctica de
determinados aprendizajes para lograr
el bien colectivo y aspirar el BUEN
VIVIR
Los españoles llegaron a robar,
matar y a esclavizar a las
poblaciones originarias para
sustentar el aparato económico
basado en la extracción de
minerales, por eso, difundieron los
supuestos valores incaicos: Ama
Sua (No robarás), Ama Kella (no
mentirás), Ama Llulla (no
haraganearás), sin embargo, son
producto de la doctrina cristiana y
su política de difundir el miedo o
temor a un ser superior como forma
de sometimiento.
2.2. Fines del PCR
Educación para el desarrollo humano colectivo e individual:
El PCR considera el desarrollo humano desde una visión holística relacional,
considerando que el ser humano se desarrolla en contacto con los seres
materiales e inmateriales propios de su cultura, como un todo y como parte de
una colectividad, etnia y cultura.
Educación para la Intraculturalidad e Interculturalidad:
El Proyecto Curricular Regional propicia la construcción y la valoración de la
identidad antropológica étnica, lingüística, cultural y la afirmación cultural,
como sustento para relacionarse con otras identidades individuales, sociales y
cultura.
Educación productiva y empresarial:
Busca la formación productiva de los estudiantes que viven en el mundo
globalizado, dotándolos de las capacidades necesarias para impulsar y
enriquecer la dinámica productiva comunal, generar sus propios espacios de
producción e insertarse positivamente en el mercado laboral contextual.
Educación descolonizadora y liberadora:
Frente a los procesos de imposición de la cultura hegemónica, a través de un
currículo monocultural el PCR asume la valoración y respeto de la diversidad
cultural, de las diversas maneras de ver el mundo y las formas diversas de
conocimiento propias de las culturas originarias y de las otras.

7. 6
a. Enfoque Intercultural.
Postula una interacción dialógica entre culturas que actúe como agente de
fermentación de los procesos formativos.
El enfoque intercultural nos permite
ver con mayor precisión ciertos datos
de las relaciones entre culturas y esta
mirada da elementos para recrear e
innovar en la educación. La
interculturalidad como enfoque
educativo apunta a la refundación de
la democracia tomando en cuenta
todas las posibilidades de desarrollo
humano partiendo del reconocimiento
y la valoración de la diversidad
cultural. Por lo tanto, la interculturalidad no
puede ser una entidad formal, ni abstracta. Esta tiene contenidos y prácticas de
acuerdo a lo antes visto
La educación intercultural incorpora la herencia cultural de los pueblos y al mismo
tiempo permite acceder a conocer los aportes de otras culturas y pueblos en cuanto a
conocimientos, técnicas historias, valores, formas de organización social y otros
aspectos importantes de las culturas. Así mismo, es una educación que toma en
cuenta las formas propias de aprender y enseñar de los pueblos, que han hecho que
estos saberes perduren y se enriquezcan en el tiempo. Por lo tanto:
- culturas (dialogo).
El tratamiento de la diversidad socio cultural y
lingüística y la construcción de relaciones
interculturales, requiere de un trabajo integral. Si
bien la interculturalidad está relacionada
principalmente con los cambios en nuestras
actitudes y en la forma de relacionarnos con los
demás, existen otros elementos importantes que
deben considerarse, implica también abordar de
manera diferente los contenidos y saberes de las
distintas áreas de saberes fundamentales y
repensar las estrategias de enseñanza –
aprendizaje.
2.3. Enfoques del PCR
- La interculturalidad supone una
relación respetuosa entre culturas.
- La interculturalidad implica, por
definición, interacción entre
culturas.
- Interculturalidad también significa
diversidad cultural, al
reconocimiento de que vivimos
cada vez más en sociedades más
complejas donde es necesario
posibilitar el encuentro entre culturas
(diálogo)

8. 7
El trabajo pedagógico de la
educación intercultural en el
aula orienta:
El tratamiento de la diversidad
socio cultural y lingüística y la
construcción de relaciones
interculturales, requiere de un
trabajo integral. Si bien la
interculturalidad está relacionada
principalmente con los cambios en
nuestras actitudes y en la forma de
relacionarnos con los demás,
existen otros elementos importantes que
deben considerarse, implica también abordar de manera diferente los contenidos y
saberes de las distintas áreas de saberes fundamentales y repensar las estrategias de
enseñanza – aprendizaje.
- Al desarrollo de capacidades interculturales para acortar brechas de inequidad.
- Al desarrollo de la identidad personal, cultural y de pertenencia.
- Al desarrollo de la capacidad de comunicación, cuyo objetivo es propiciar el
encuentro entre personas.
- La asunción de valores propios de ejercicio de ciudadanía como la equidad, la
justicia, la participación la equidad y el diálogo.
- El desarrollo del juicio y análisis crítico ante los problemas sociales, políticos
económicos, que de por sí son conflictos interculturales
La educación intercultural requiere:
- Que la institución educativa haga análisis rigurosos de los conflictos interculturales
de los estudiantes y orientar la educación.
- Tratar los riesgos como: La asimilación, la pérdida de identidad cultural, la
marginación social.
- Aportar con políticas educativas para tratar la diversidad en sus diferentes
dimensiones.
b. Enfoque de equidad de género
- La equidad de género visto desde la complementariedad y relacionalidad entre
hombre y mujer.
- Equidad de género es la construcción de relaciones sociales entre hombres y
mujeres.

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-En el Perú el año 1956
se ejerce por primera vez
el voto femenino, en la
que se eligieron 01
senadora y 08 diputadas.
-En 1893 Nueva Zelanda
fue el primer país en el
mundo que otorgó el voto
a las mujeres.
- Históricamente estas relaciones han sido construidas en forma inequitativa, en
detrimento de las mujeres.
- Estas diferencias son reproducidas en las instituciones educativas.
- Los programas de desarrollo consideran estratégica la participación de las
mujeres.
- Una mujer educada hace que disminuyan los niveles de analfabetismo y
desnutrición.
- Una mujer educada mejora los niveles de vida y la calidad de la educación.
- Mejoran los niveles de salud de las
mujeres, incrementando su esperanza de
vida.
- Es necesario privilegiar la atención a
las jóvenes de los colegios, brindándoles las
mismas oportunidades de aprendizaje que a
los varones.
- Crear espacios para su formación en
liderazgo, por ejemplo el funcionamiento de
los consejos estudiantiles.
- Desafiarlas a realizar
responsabilidades de liderazgo, y aprendan a
rendir cuentas.
- Tratamiento del enfoque de equidad de
género desde una perspectiva intercultural.
c. Enfoque basado en derechos (EBD)
- Un EBD se concentra explícitamente y deliberadamente en las personas.
(actores)
- Un EBD empodera a las personas para ejercer sus derechos.
- El EBD ayuda a que las personas ejerzan sus derechos.
- Los derechos humanos identifican las mínimas condiciones para vivir con
dignidad. (condiciones sociales, políticas, económicas, culturales y civiles).
Cuando estos derechos son respetados, podemos desarrollar nuestro potencial
como seres humanos
- Adoptar un EBD significa abordar derechos económicos, sociales culturales,
civiles y políticos.
- Promover el EBD es sinónimo de promover la equidad.
- El EBD pone a las personas en el centro de la acción educativa, en especial a
niños y niñas.

10. 9
- Los derechos implican responsabilidades y nos obliga a concentrarnos en los
niños y niñas, las personas y hogares con quienes trabajamos
d. Enfoque ambiental.
En un proceso educativo, donde se desarrollan actividades de investigación, el
enfoque ambiental se expresa por el carácter sistémico de un conjunto de
elementos que tienen una orientación natural determinada; expresada a través de
los vínculos que se producen de la relación: medio ambiente - desarrollo; los que
consecuentemente están interconectados, porque las funciones o comportamientos
de unos, actúan y pueden modificar las de los otros.
El enfoque ambiental en un proceso educativo que posee un carácter sistémico,
interdisciplinario y comunitario.
En el currículo regional su introducción consistirá en la incorporación de la
concepción integradora de saberes los cuales consideran conocimientos, hábitos,
habilidades, actitudes y valores, afectos, conscientemente diseñados y
contextualizados, que se desarrollan en las diversas áreas de saberes fundamentales
del currículo regional; de manera que quede establecido el aporte de cada uno de
estos contenidos en el proceso docente educativo y que den como resultado una
formación integral en el estudiante, que se exprese en su actuación hacia el medio,
respecto a su entorno y a la problemática ambiental; y cumpla a la vez un rol
importante en su familia y comunidad, para abordar con criterio y responsabilidad
los problemas ambientales, planteando las posibles soluciones.
Por tanto, se deberá tener en cuenta que la introducción del enfoque ambiental en
el sistema educativo, llevará consigo cambios en la teoría y metodología del
currículo, que potencien la valoración crítica, la modificación de actitudes, valores
y el desarrollo de comportamientos responsables hacia el medio ambiente y su
entorno en especial.
La Educación Ambiental, además de ser un proceso de aprendizaje permanente,
donde se afirman valores, es un proceso dirigido a mejorar la calidad de vida y las
condiciones de la población, las relaciones humanas, su cultura y su entorno,
reconocerlo como recurso educativo; proteger al medio ambiente y comprender las
relaciones entre el hombre la naturaleza y la sociedad, así como sus implicancias
en el desarrollo sostenible, y en el ideal de lograr el buen vivir.
A escala nacional e internacional se ha trabajado la Educación Ambiental a partir
del enfoque interdisciplinario, multidisciplinario y trandisciplinario, además del
enfoque comunitario.
Aplicar en una IE el Enfoque Ambiental es tarea de toda la comunidad educativa:

11. 10
estudiantes, profesores, administrativos, directivos, promotores, padres de familia,
etc. Es un trabajo sistemático que demanda un proceso, a corto mediano o largo
plazo, pues se trata de unir esfuerzos de todos los que integramos la comunidad
educativa.
Es por ello que no podemos eludir esta responsabilidad, pues de todos depende que
nuestro planeta tenga futuro, sea sostenible, para las próximas generaciones.
Aplicar el Enfoque Ambiental en nuestra IE, más que cumplir las normas, es
asumir nuestra responsabilidad frente al futuro incierto de nuestro planeta. y más
aún que una de las características que impulsa el Proyecto Curricular Regional, es
vivir en armonía con nuestros apus, con nuestra pacha mama, chacras, entre otros.
Los modelos básicos curriculares en los que se desenvuelve el PCR son:
- Socio- crítico
- Procesual
¿Por qué asumir un enfoque socio-cultural (crítico)?:
- La crítica no es solamente un proceso interno del sujeto individual (consistencia
racional de lo que uno afirma o niega); sino una práctica externa: socio-cultural.
- La crítica se define también por su intencionalidad: intereses individuales, de
grupo y de clase.
- Todo pensar (independientemente de ser crítico o no) debe servir para la vida.
- Problematizar situaciones y establecer alternativas es una práctica que humaniza.
Y el pensamiento siempre debe ser humanizante.
- Entiende a la educación como principalmente emancipadora y liberadora.
- Se orienta a saberes socialmente significativos.
- El profesor debe ser crítico, reflexivo, comprometido “con la situación escolar y
sociopolítica”, es un agente de cambio social. El punto de partida para este
modelo es el problema para luego desarrollar la problematización.
2.4. Modelo Curricular del PCR
La propuesta del modelo socio - crítico
es la de someter todo a crítica, que los
actores educativos “tomen conciencia”
de la realidad para establecer líneas de
acción y transformarla.

12. 11
Problema:
La visión antinómica o asincrónica del problema se ha ido imponiendo, como algo
que se interpone en el camino entre la realidad actual y lo que se necesita o desea. El
problema, se define, entonces a partir de la confrontación entre una situación que es y
una situación deseable o que debe ser.
Componentes del Problema:
Problematización:
Cuando los sujetos establecemos de manera explícita y sistemática los componentes
de un problema en una realidad determinada, entonces decimos que estamos
problematizándola.
La problematización de una realidad supone, entonces, establecer, de manera
organizada, la discrepancia entre su situación real y su situación deseable-posible
mediante una interrogante.
Nos referimos al proceso de problematización como objeto de enseñanza y de
aprendizaje. Ahora bien, aceptar que nuestros educandos deben aprender a
problematizar la realidad supone asumir un supuesto y una finalidad centrales.
a) El supuesto:
Importa que las personas acepten la realidad en sus diversas manifestaciones y
dimensiones como perfectible, dinámica y cambiante. Aún las verdades
comúnmente aceptadas como tales deberían ser vistas como procesales e
inacabadas. Si no aceptamos este supuesto, tampoco cabe aceptar la
problematización, pues ella implica cambio y transformación.

13. 12
b) La finalidad:
En la medida que los educandos aprenden a problematizar la realidad, ellos
desarrollan pensamiento crítico y creativo. La criticidad y la creatividad suponen
no aceptar la totalidad de lo realmente existente; sino descubrir falencias,
desajustes o asincronías en ella, que le sirven para actuar dentro de contextos
determinados, que a veces le son hostiles, justamente porque se salen de lo
normalmente aceptado o status quo.
Criticidad:
- La problematización supone formar para la criticidad
- Va más allá del “pensamiento crítico”. Involucra también sentimiento y
compromiso para la acción. El “pensamiento crítico” con enfoque meramente
cognitivo, lo reduce al simple “pensar bien” (con argumento).
- Va más allá de simplemente señalar deficiencias, sino establecer causas y
alternativas de solución a problemas.
Como ejemplo, partiremos del saber fundamental; “Elementos de la identidad
cultural”
SITUACIÓN
REAL
PROBLEMATIZACIÓN
SITUACIÓN
IDEAL
Los estudiantes no
conocen no valoran
y son indiferentes a
su identidad
cultural.
Para elaborar la pregunta de la
problematización, se recomienda
identificar el problema asociado al
saber fundamental, que en este caso se
puede describir como:
“Poca identificación de los estudiantes
con la identidad cultural de su
contexto”
Entonces la interrogante mediante la
cual precisamos la problematización
puede ser.
¿Qué acciones creativas aplican y/o
desarrollan los estudiantes para
fortalecer su identidad cultural
hacia su contexto?
Los estudiantes
demuestran interés
por indagar y
valorar las
manifestaciones y
elementos que
fueron parte de la
historia
cultural de su
contexto.
Ahora usted, desarrolle un ejemplo similar para lo cual seleccione un saber
fundamental de acuerdo a su nivel y/o especialidad, complete el cuadro:

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Saber
Fundamental: ………………………………………………………………………………………….........................................
…………………………………………………………………………………………………………………………………...........................
SITUACIÓN
REAL
PROBLEMATIZACIÓN
SITUACIÓN
IDEAL
Los profesores dejan de convertirse en ejecutores pasivos de recetas para convertirse
en miembros de equipos de trabajo curricular, disponiendo de plena capacidad de
decisión y pasando a ser creadores de nuevas prácticas y pensamiento curricular.
Apela a la responsabilidad de los profesores y los integran al proceso de investigación,
para ello, desarrolla la noción de “profesionalidad ampliada” lo cual supone por parte
de los docentes el interés y el compromiso por:
1. Poner sistemáticamente en cuestión la enseñanza impartida por sí mismos.
2. Estudiar el modo propio de enseñar.
3. Cuestionar y comprobar la teoría en la práctica mediante el uso de sus capacidades.
- Los saberes son producto de experiencias eco socioculturales e históricamente
acumuladas por el hombre andino. Se originan como productos culturales
complejos, holísticos y transdiciplinarios.
- Se originan en fuentes del contexto regional, nacional y global.
Prospera aquí el movimiento de
investigación implicando que el
profesor esté comprometido
continuamente en el análisis de sus
propias prácticas.
2.5. Los saberes.

15. 14
- La construcción cognitiva del saber se da desde su integralidad, el conocimiento
es sólo un fragmento del saber, no es propiamente la condición totalizante de la
sabiduría.
Malla curricular: La estructura de las mallas curriculares en el PCR presenta la
siguiente estructura:
SABERES
FUNDAMENTALES
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES
APRENDIDOS
-Es un conocimiento
complejo y transdiciplinar
de naturaleza y fuente
diversa y debe responder
a niveles de
jerarquización.
-Corresponden a los
conocimientos que
pertenecen a la
experiencia eco- socio-
cultural e histórica de las
sociedades.
-Son conocimientos de
naturaleza diversa que
pertenecen a la
contribución de diversas
culturas y civilizaciones
al desarrollo universal.
-Los saberes
fundamentales desde la
perspectiva del
procesamiento de la
información también se
entienden como
instrumentos
intelectuales.
-Son los conocimientos
holísticos y
transdiciplinarios que
pertenecen a la
experiencia eco-
socio-cultural e histórica
de las sociedades
-Los saberes
fundamentales son
problematizados a partir
de la formulación del
problema de
investigación, mediante
una interrogante.
-Supone de manera
organizada establecer la
discrepancia entre la
situación real y la
situación deseable posible
debe provocar la inquietud
en el estudiante por
resolver un problema
existente en su contexto
social, natural y/o
personal.
-La pregunta en su posible
solución debe generar
compromisos colectivos e
individuales.
-La pregunta debe
promover que en el saber
fundamental existe un
problema el cual es
posible de ser
solucionado.
-Debe expresar la práctica
del saber subjetivo o
concreción de los
aprendizajes en prácticas
sociales, incluso pueden
en forma individual y/o
colectiva darle valor
agregado al saber
objetivo.
-Debe expresar los
siguientes RASGOS
RELEVANTES:
- Formación integral
- Descolonización
- Realidad objeto de
cambio
-Debe presentar
básicamente los siguientes
componentes:
- Afectivo valorativo
(Munay)
- Cognitivo (Yachay)
- Conativo - Volitivo
(Ruray – Kawsay)
-Así mismo es el producto
final de los procesos de
enseñanza y de
aprendizaje concebidos
como relaciones
dialécticas, donde se
plasman las situaciones
deseadas con respecto al
desarrollo y cambio social
Compartimos los siguientes ejemplos de malla curricular:

16. 15
SABERES
FUNDAMENTALES
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES
APRENDIDOS
Inicial 3 – 4 años
Habilidades sociales,
interpersonales,
lingüísticas y relacionales
que faciliten las
relaciones interculturales.
¿Cómo desarrollamos en
los niños y niñas las
habilidades
comunicativas, que les
permitan interrelacionarse
con los demás en
cualquier contexto?
Dialoga y comparte
actividades
interpersonales y
comunicativas con
alegría, con sus pares,
adultos y en diversos
grupos.
Primaria 4º grado
NÚMEROS
RELACIONES Y
FUNCIONES.
Clasificaciones y
seriaciones compuestas:
Literal y numérico
¿Qué estrategias nuevas e
innovadoras facilitara a
los estudiantes, mejorar
sus criterios de
clasificación y seriación?
Dialoga y comparte
actividades
interpersonales y
comunicativas con
alegría, con sus pares,
adultos y en diversos
grupos.
Secundaria 5º grado
4. Lenguaje audiovisual.
- La comunicación
virtual: Construcción de
páginas Web, Bloggers
con contenidos locales
regionales y nacionales
- Elementos
iconográficos:
Los iconos culturales,
sociales, políticos a
nivel local,
regional, nacional y
mundial.
- Los mensajes
subliminales en los
medios de comunicación
- Las TIC. El internet y su
influencia en la
sociedad.
- La multimedia. Utilidad
- Programas televisivos:
análisis e interpretación
crítica.
¿Cómo contrarrestan los
estudiantes el avance
vertiginoso de las diversas
herramientas de
comunicación audiovisual,
sin perjudicar su
desarrollo personal e
integral, y reconociendo
sus ventajas y
desventajas?
Plantea iniciativas y
asume compromisos para
promover el uso
responsable del lenguaje
audiovisual, asumiendo
conscientemente las
consecuencias de su mal
uso.