Descartes, Leibniz y Kant

1. Conceptos de la filosofía de
Descartes, Leibniz y Kant

2. Racionalismo & Empirismo
RACIONALISMO EMPIRISMO
1596 - Descartes
1581 – Hobbes
1623 - Pascal
1632 - Spinoza 1632 – Locke
1637 – Discurso del método.
Descartes
1641 – Meditaciones metafísicas.
Descartes
1646 – Leibniz

3. 1652 – Leviatán. Hobbes
1685 – Berkeley
1690 – Ensayo sobre el
entendimiento humano. Locke
1711 – Hume
1714 – Monadología. Leibniz
1724 – Kant
1739 – Tratado de la Naturaleza
Humana. Hume
1781 – Crítica de la Razón Pura. Kant
1788 – Crítica de la Razón Práctica.
Kant

4. Cartesianismo
“La metafísica es raíz del árbol de la ciencia”
 Para él existe una primera verdad absolutamente
evidente, de la que se puede deducir todo lo demás,
en segundo lugar se construirá un sistema deductivo de
explicación de la realidad basado en la idea de
substancia.

5. Evidencia no es Certeza
 Evidencia es el carácter de lo que arrastra el
asentimiento inmediato de la mente. Esta se da en la
intuición y su modelo es la evidencia matemática.
 Certeza es el estado de la mente que se cree en
posesión de la verdad.

6. La duda
 Dudar de todo para ver si queda algo que resista a
toda duda, es decir, un resto indubitable y cierto. Lo
que implica una búsqueda de la verdad y es el método
para llegar a ella.
 De esta duda provendrá el “Pienso, luego existo”
(Porque pienso, existo) Sin embargo, esto es una
intuición no una deducción, es decir, una evidencia
inmediata, CLARA Y DISTINTA.

7. El Pensamiento
 El pensamiento para Descartes es todo aquello que
ocurre en nosotros: Dudar, Entender, Afirmar, Negar,
Querer, Imaginar, Sentir, es decir todo acto consciente
del espíritu. Una postura Subjetivista.
 En el “pienso, luego existo” se intuye el yo, que existe
como una substancia, cuya total esencia o naturaleza
es pensar.

8. Substancia
 La substancia es lo concreto existente. Lo propio de la
sustancia es la existencia, pero no cualquier forma de
existencia, sino la existencia independiente: no necesita
nada más que de ella misma para existir.

9. La Realidad
 Descartes tiene un método deductivo que se estructura
a partir de la idea de Dios, (como creador y
conservador del mundo, y de la inmutabilidad divina), y
de ciertas ideas innatas existentes en la mente humana.
Prescindiendo de la experiencia, para Descartes “ se
puede conocer a priori toda la diversidad de formas y
esencias de los cuerpos”

10.  La física será una larga serie de ordenadas cadenas
deductivas que parte de las causas primeras (Dios y las
leyes de la naturaleza) y conduce a demostrar los
efectos. Sin embargo, la experiencia intervendrá para
determinar cuáles de estos efectos percibidos de la
naturaleza son los que de facto se realizan.

11.  La materia no es sino extensión:
No existen últimas partículas indivisibles
No existe el vacío
Se niega la existencia de cualquier principio activo
intrínseco de las cosas
 Las leyes de la naturaleza son:
Dios es la primera causa del movimiento y conserva
siempre la misma cantidad de movimiento en el
mundo: Principio de inercia. Tendencia a continuar su
movimiento en línea recta. Conservación de
movimiento

12. La distinción entre actos de la percepción y
objetos de la percepción
Los actos de la percepción, en cuanto pertenecen a la
conciencia del sujeto pensante, resultan indudables. Si la
existencia del yo resulta indudable es porque, la conciencia, al
dudar acerca de la existencia de los objetos, se convierte en pura
actividad conciente en donde su único objeto es el yo-mismo: el
yo-puro. Al no haber objeto, el yo se convierte en el único
“objeto” posible de la actividad conciente. Por eso, el yo se
conoce antes y mejor que cualquier otro objeto en virtud de la
auto-objetivación de la conciencia. Es el objeto del pensamiento
lo que resulta dudable, no el acto de pensar: Como la intuición
del yo es acto y objeto a la vez, éste no puede ser puesto en
duda, dado que quien duda soy yo: el yo se piensa a-sí-mismo.

13. ¿La fuente del error y la falsedad?
 Descartes plantea nuevamente la hipótesis del genio
maligno sobre el criterio de evidencia, pero disuelve el
problema y formula el problema de la existencia de Dios (la
hipótesis del genio maligno presupone que existe).
 La pregunta central es: ¿Cuál es la fuente de la falsedad y
el error? “El principal error y el más común que se puede
encontrar, consiste en juzgar las ideas que existen en mí
iguales o parecidas a las cosas que existen fuera de mí;
puesto que si considerase las ideas tan sólo como modos
[la unión del objeto al acto] de mi pensamiento y no las
refiriese a otras cosas, no podrían siquiera ofrecer ocasión
para errar” (Descartes, Meditaciones metafísicas, III).
Descartes avanza en una dirección idealista anti-realista,
oponiéndose al realismo de Aristóteles.

14. Las ideas y sus facultades
Idea Facultad Ejemplos
Adventicias Sentidos
Cualquier objeto de la
experiencia (conciente).
Facticias Imaginación
Cualquier objeto irreal
(sirena, centauro).
Innatas
Entendimiento
puro
Ideas de yo, Dios, del
pensamiento y
matemáticas.

15. Pensamiento Leibniziano
 También utiliza el método deductivo-matemático. Aspira a
llegar a un lenguaje universal que al ser utilizado según
reglas deductivas claras, impediría la aparición de teorías
rivales.
 Se enfoca en las ideas innatas: son como las semillas que
permitirán un acuerdo fundamental entre los hombres.
 Busca una síntesis entre la escolástica y cartesianismo.
 Su fundamento metafísico se enfoca en una teoría de
substancia, en donde éstas son múltiples, pero que entre
ellas reina una armonía establecida.

16. Monadología: Acto, fuerza, alma. Entelequias
 La mónada es una substancia simple que forma parte de las compuestas.
Simple, es decir, sin partes.
 Es preciso que existan substancias simples, puesto que hay substancias
compuestas por lo que esta última no es sino un conglomerado de cosas
imples.
 Dónde no hay partes no hay extensión, ni figura, ni divisibilidad posible. Las
mónadas son átomos de la naturaleza, los elementos de las cosas.
 Se podría dar el nombre de entelequia a todas las substancias simples o
mónadas creadas, ya que tienen en sí una cierta perfección y poseen
una cierta suficiencia que las hace fuente de sus acciones internas, como
autómatas incorporales.
 Si queremos llamar alma a todo lo que posee percepciones y apetitos en
el sentido general, todas las substancias simples o mónadas creadas
podrían llamarse almas (pananimismo)

17. Las Mónadas
 Características:
Fuerzas primitivas
Simples e inextensas: no perecen ni se corrompen
Impenetrables
Tienen actividad interior y anímica
 Podría decirse que toda mónada es un alma, pero en la
mayoría de las mónadas la percepción no es consiente: el
ser humano tiene razón y autoconciencia, por lo que se
puede hablar de espíritu y de yo.

18.  La postura leibniziana anula la distinción cartesiana
entre extensión y pensamiento. Sin embargo, crea una
multiplicidad infinita en el universo:
«Cada porción de materia puede ser concebida como un
jardín lleno de plantas y como un estanque lleno de
peces. Pero cada rama de una planta, cada miembro de
un animal, cada gota de sus humores, es todavía un jardín
o un estanque»

19. Realidad y Armonía
 Este mundo de la multiplicidad ha sido creado por dios. Es
uno de los mundos posibles que la mente divina concibe: es
algo contingente, una verdad de hecho en la que solo es
posible encontrar la razón suficiente que permita explicar
que es «así y no de otro modo»
 El principio de conveniencia: Este es el mejor de los mundos:
 Todas las cosas están ligadas a otras.
 Cada mónada es un espejo viviente y perpetuo del universo
 Cada mónada posee la percepción y perspectiva distinta de la
totalidad. «La mente no es una parte sino una representación
del Universo» Esto es, un microcosmos

20.  «Por ello es fácil concluir que la reunión de todos los
espíritus debe constituir la Ciudad de Dios, es decir, el
más perfecto Estado posible, bajo el más perfecto de
los Monarcas. Esta Ciudad, esta Monarquía
verdaderamente universal es un mundo moral, natural,
la más grande y divina de las obras de Dios»
Monadología.

21. Pensamiento Kantiano
 Para la filosofía trascendental, el espacio no es ni una
sustancia, como en Descartes, ni tampoco una simple
relación lógica de las cosas, como en Leibniz, sino una
forma a priori de la sensibilidad» o una «intuición pura.

22. Los principios de la razón no son proposiciones primeras,
sino condiciones primeras, las cuales son incondicionadas.
Es decir, la razón unifica los conocimientos del
entendimiento remitiéndolos a algo absolutamente
primero e incondicionado en lo que “hay que detenerse”.
Tales incondicionados son llamados por Kant IDEAS, Por
tanto, no son juicios o proposiciones sino conceptos A
PRIORI, a los que llama también “conceptos de la razón” e
“ideas trascendentales”.

23.  Para la sensibilidad: Materia (empírica)
 Para el entendimiento: Forma (A priori): el espacio y el
tiempo (intuiciones puras)

24. La metafísica
 Un conocimiento «cuyos principios jamás deben ser
tomados de la experiencia, pues deben ser
conocimientos no físicos, sino metafísicos, esto es , más
allá de la experiencia. «Es pues un conocimiento a priori
o de la razón pura». Es decir, que versa sobre objetos
no empíricos y es construida por una razón no empírica,
es decir, no utiliza dato empírico alguno.

25. El conocimiento