HECHO POR: JOSE HERNANDO PRADO LOPEZ

3. Como señalamos, pertenecía a una familia acomodada
de París. Su padre fue Nicolás Malebranche, funcionario de
Richelieu -tesorero- y en 1658, secretario del rey Luis XIII de
Francia. Su madre, Catherine de Lauzon, fue hermana de
un virrey de Canadá. Malebranche era el último de diez o
trece hijos (las fuentes difieren en esto) y mostró desde
pequeño grandes dotes intelectuales en un cuerpo
sumamente débil. La educación elemental la recibió de un
tutor privado. Estudiófilosofía y, fundamentalmente o de
modo casi exclusivo, teología en La Sorbona y tampoco le
satisficieron los métodos intelectuales. En 1660 entró en
el Oratorio de San Felipe Neri y en 1664 fue ordenado
sacerdote. En 1699 fue nombrado miembro honorario de
la Academia de las Ciencias, así como del célebre
Oratorium Iesu, fundado por Pierre de Bérulle en París. Murió
a la edad de 77 años.

4.  Filosofía[editar]
 Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvió en una doctrina personal, el
«ocasionalismo», según el cual Dios constituiría la única causa verdadera, siendo todas las demás «causas
ocasionales». Por ello, el conocimiento no se debería a la interacción con los objetos, sino que las cosas serían
«vistas en Dios». "Si no viésemos a Dios de alguna manera, no veríamos ninguna cosa"(Recherche de la verité,
libro III, segunda parte, capítulo VI.)
 La dificultad estriba en la expresión de alguna manera. Dios es conocido no directamente, sino de modo
indirecto, tal como reflejado en un espejo, en las cosas creadas. El hombre participa de Dios y participando de
Dios, participa de las cosas. No hay ninguna interacción directa entre las sustancias cartesianas. La
congruencia entre ambas es facilitada por la realidad divina. No soy yo quien percibe las cosas, sino que, en
ocasión de un movimiento de la "res extensa", Dios provoca en mí, una cierta idea. Y con ocasión de una
volición mía Dios mueve el cuerpo extenso que es mi brazo.La relación del espíritu del hombre con Dios y con
las cosas solamente en él, es la solución decisiva. Así, la visión en Dios de todas las cosas resulta la condición
necesaria de todos los saberes y verdades.
 Las obras más importantes de Malebranche son De la recherche de la vérité (1674-1675), obra que fue
ampliamente aumentada ante las numerosas críticas de sus coetáneos, y sus Méditations chrétiennes et
métaphysiques (1683).
 La idea de Dios cobra un peso propio en su sistema filosófico. Continuador de Descartes, a veces lo supera en
cuanto a la radicalidad de su planteamiento. Para Malebranche, cuerpo y alma son entidades -o sustancias-
inconexas e independientes, entre las que no existe comunicación directa de ningún tipo.
 Destaquemos una vez más: es Dios quien realiza la función de comunicar ambas entidades y quien crea
el conocimiento en el hombre; pues, al no haber contacto entre mente y cuerpo, el hombre por sí solo
está imposibilitado para conocer el mundo. La presencia de Dios en el alma de los hombres suple su carencia
para conocer otras entidades, pues el hombre -como dijimos- ve en Dios el resto de las cosas.
 Ocasionalismo: Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que llamamos causa es solo una
ocasión. La única causa es Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una ocasión; la causa es
Dios y se vale y se toma como instrumento para realizar su acción causal.
 Ontología: Precursor en la corriente ontológica en la cual el ser trascendente es el que está más cercano a la
causa de Dios.

5.  Es la búsqueda de la verdad (1674),
conversaciones cristianas(1677),
meditaciones sobre la humildad y la
penitencian (1677). 
 A la década siguiente pertenecen
muchos de sus escritos. Tratado de la
naturaleza y de la gracia(1680),
meditaciones cristianas y
metafísicas(1683), tratado de moral
(1684)

6.  La idea directriz de Malebranche puede presentarse
de dos maneras, que coinciden. Por una parte,
realiza la unión entre san Agustín y Descartes. Es
posible porque Descartes pertenece también a la
corriente agustiniana. Pero esta relación le permite
corregir a Descartes y precisar a san Agustín. 
 la obra de Malebranche es un buen ejemplo de
filosofía cristiana, porque une estrechamente la
filosofía y la teología, como san Agustín, que no
separaba estos dos órdenes y ni siquiera los
distinguía. La razón explica la fe y la fe aclara la
razón e incluso da la solución de problemas
estrictamente filosóficos

7.  La búsqueda de la verdad afirmando que el
espíritu del hombre se encuentra situado
entre el creador y las creaturas corporales.
 Se derivan dos relaciones una con Dios y otra
con el cuerpo.
 La tarea del verdadero filosofo consiste en
subrayar la relación del espíritu con Dios.

8.  Por sí mismas
 Por sus ideas Por conciencia o
sentimiento interior
 Por conjetura
 Estas maneras de conocer entrañan
cierta unión entre el cognoscente y lo
conocido.
 se une a la tesis de que conocer un
objeto es unirse a él.

9.  El conocimiento de los cuerpos. La esencia
de los cuerpos. El conocimiento de los
cuerpos es indirecto.
 Malebranche cree que “el cognoscente es
enteramente pasivo y no entraña ninguna
acción”. (al cognoscente le pasa lo mismo
que a la materia)
 También es pasiva la capacidad que tiene
el cognoscente de recibir diversas ideas.
 Al ser pasivo, el cognoscente necesita de
las realidades corpóreas actúen sobre el,
pues solo entonces podrá conocerlas.

10.  Lo que los cuerpos no pueden hacer directamente
lo impiden razones de:
 Heterogeneidad:
 Inferioridad:
 Pasividad:
 Estas razones impiden la acción directa de los
cuerpos y, en consecuencia, hacen imposible que
los cuerpos puedan ser conocidos directamente.
 Realidades corpóreas indirecta, valiéndonos de
unas realidades no corpóreas, que haciendo las
veces de los cuerpos actúan directamente sobre
nosotros.

11.  Para Malebranche modificaciones y
representaciones no, pueden darse juntas, ya
que tienen características contradictorias:
Modificaciones son particulares, cambiantes,
contingentes temporales, oscuras finitas Las
representaciones son generales, inmutables,
necesarias, eternas, claras infinitas. Ideas
sensibles modificaciones Ideas intelectuales
representaciones
 Ideas de los sentidos las llama sensaciones
son modificaciones, pero no
representaciones, mientras que las ideas del
entendimiento ( sencillamente ideas) son
representaciones pero no modificaciones.

12.  Malebranche piensa que la información de
las sensaciones es exclusivamente practica.
Por eso lo que ellas nos dicen sobre las
cualidades sensibles, no puede ser
interpretado como verdad acerca de las
cosas. Sino que debe ser interpretado como
utilidad que las cosas nos ofrecen,
concretamente, que proporcionan a nuestro
cuerpo.

13.  La existencia de los cuerpos Malebranche
cree que Descartes tiene razón en afirmar
que tenemos una fuerte inclinación natural a
creer que hay cuerpos, pero se equivoca al
buscar la garantía de esa inclinación en Dios.
 Spinoza. Para el mundo necesariamente
existe por que Dios necesariamente lo
produce.
 Malebranche cree que la existencia del
mundo hay que ponerla en relación con la
voluntad divina: el mundo existe por que Dios
quiere que exista. Y el mismo se encargo de
revelarnos su voluntad de manera natural y
sobrenatural.

14.  La revelación natural es la que nos
proporcionan las sensaciones. Para
convencerse de que los cuerpos existan basta
con sentirlos.
 “es Dios mismo quien produce en nuestra
alma las diferentes sensaciones que la afectan
con ocasión de los cambios que acontecen
en tu cuerpo” ( pinchazo)
 De nada vale objetar con frecuencia las
sensaciones ( las utilizamos para un uso para el
que no han sido dadas) son engañosas,
porque eso puede corregirse por medio de
una revelación más alta a saber la revelación
de la Sagrada Escritura (fe)

15.  A Dios lo conocemos de modo inmediato o, en sí
mismo. El motivo es como lo finito no puede
contener lo infinito, no podemos conocer lo infinito
en lo finito.
 Una cosa sólo puede ser conocida en otra si la
primera está de algún modo contenida en la
segunda.
 Todo lo que conocemos inmediatamente existe
realmente; a Dios lo conocemos inmediatamente;
luego, Dios existe realmente. “basta pensar en Dios
para saber que Dios existe”.

16.  Malebranche propuso el ocasionalismo,
doctrina según la cual sólo Dios es causa,
quedando reducidas las creaturas a meras
ocasiones. a) La explicación religiosa
 El ocasionalismo es el más santo de todos
los principios, por que en el se puede
resolver el problema religioso de dar a Dios
todo el honor y toda la gloria.

17.  Malebranche pretendió la síntesis del cartesianismo y el
agustinismo, que resolvió en una doctrina personal, el
Ocasionalismo:
 Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo
que llamamos causa es solo una ocasión. La única causa es
Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una
ocasión; la causa es Dios y se vale y se toma como
instrumento para realizar su acción causal.
 Según el ocasionalismo de Malebranche, en el que se
encuentra el centro de su filosofía, Dios constituiría la única
causa verdadera, siendo todas las demás “causas
ocasionales”. Por ello, el conocimiento no se debería a la
interacción con los objetos, sino que las cosas serían “vistas en
Dios”. "Si no viésemos a Dios de alguna manera, no veríamos
ninguna cosa" La dificultad estriba en la expresión de alguna
manera. Dios es conocido no directamente, sino de modo
indirecto, tal como reflejado en un espejo, en las cosas
creadas. El hombre participa de Dios y participando de Dios,
participa de las cosas. No hay ninguna interacción directa
entre las sustancias cartesianas. La congruencia entre ambas
es facilitada por la realidad divina. No soy yo quien percibe
las cosas, sino que, en ocasión de un movimiento de la "res
extensa, Dios provoca en mí, una cierta idea.

18.  La idea de Dios cobra un peso propio en su
sistema filosófico. Continuador de Descartes,
a veces lo supera en cuanto a la radicalidad
de su planteamiento. Para Malebranche,
cuerpo y alma son entidades -o sustancias-
inconexas e independientes, entre las que no
existe comunicación directa de ningún tipo.
 Destaquemos una vez más: es Dios quien
realiza la función de comunicar ambas
entidades y quien crea el conocimiento. La
presencia de Dios en el alma de los hombres
suple su carencia para conocer otras
entidades, pues el hombre -como dijimos- ve
en Dios el resto de las cosas.