HISTORY

1. HISTORY OF JEOVAHS WITNESESS… OVERTHE YEARS!
TABLA DE FECHAS IMPORTANTES DESDE LA CREACION DEL HOMBRE HASTA 7.000 A.M.
ANO FECHA TIEMPO TRANSCURRIDO ACONTECIMIENTO
4026 aEC JEHOVA CREÓ A ADÁN (temprano en el otoño) Gén 2:7
3896 aEC 130 NACIMIENTO DE SET Gén 5:3
3500 aEC 526 Después que Adán desobedeció y f ué echado del jardín de Edén, los hombres comenzaron a esparcirse por todas partes de la
tierra. Particularmente se radicaron en la sección llamada Sinar alrededor de los dos ríos bíblicos, el Tigris y el Éufrates. El área entre estos dos ríos
es lo que los arqueólogos han descubierto que es lo que llaman "la cuna de la civilización." Aquí en el v alle mesopotámico han sido hallados restos
de es critura antediluv iana. Mientras más prof undamente han excav ado los arqueólogos en estas ruinas más sorprendidos han quedado al observ ar la
brus quedad con la cual hizo su aparición en el mundo civ ilización de un orden elev ado. Notable es la ev idencia presente de cuán general era la
escritura e n aquellos días antes del Diluvio. Miles de registros impresos en tablillas de arcilla nos inf orman en cuanto a la v ida cotidiana de la gente
de ese tiempo. Los arqueólogos han dado a estos escritos f echas que muestran que f ueron hechos en 3500 aEC o sea v arios centenares de años
antes de morir Adán. En v arias de estas tablillas se han hallado ref erencias a ciudades, a saber, Eridu, Larak, Sippar, Badtibira y Shuruppak. La
Biblia prueba qu e hubo ciudades antes del Diluvio. A Caín se le designa como edif icador de una ciudad llamada Enoc, que recibió el nombre de su
hijo. Cuando pens amos en ciudades generalmente tenemos presente el comercio, prisa y bullicio implicados en la v ida de una ciudad. Parece que los
registros que se h allan en estas tablillas antediluv ianas tratan precisamente de eso—los registros de la v ida cotidiana de la gente, sus transacciones
comerciales, la cel ebración de contratos, etc. Aunque la Biblia no lo dice expresamente, es probable que Adán hay a v iajado de un lado a otro v is itan
do las dif erentes ciu dades y llegando a conocer a las dif erentes personas recién llegadas a la escena como a Tubal-cain y Jubal. Gén 4:21-22 The
New World Transl ation of the Hebrew Scriptures, Vol I, “Mapa para Génesis, El mundo antiguo”
3096 aEC 930 Un hombre llamado Tubal-caín, que, de acuerdo con la Biblia, f ué un "forjador de toda clase de herramienta de cobre y
hierro." Gén 4:22 En otras palabras, Tubal-cain f ué un hombre de negocios. Probablemente se había edif icado un buen negocio haciendo
herramientas para dif erentes of icios, etc. Otro hombre de negocios que se hizo prominente antes del Diluv io f ué Jubal. Gén 4:21 dice que él f ué “el
fundador de todos los que manejan el arpa y la flauta”. Sin duda las composiciones musicales f ueron muy populares en los días de poco antes
del Diluvio cuando la iniquidad era grande sobre la tierra. En los escritos de Adán, en el segundo libro que él escribió, él menciona los sucesos a que
se ha hecho ref erenc ia. En realidad, entre los últimos acontecimientos que él registra en su historia se halla la mención del of icio de Tubal-caín.
Entonces Gén 2:5 a 5:2, q ue contiene el registro de lo que Adán escribió, abarcó el período desde la creación del hombre hasta el tiempo de Tubal-
caín y Set. Adán murió poc o después de escribir su historia, en el año 3096 aEC.
3096 aEC 930 La firma en los contratos comerciales de manera muy semejante a como lo hacemos hoy. La arqueología nos ha
mostrado que muchos hombres de negocios usaban sellos para imprimir su f irma en documentos de arcilla. Después de escribir un relato exacto de la
transacción, simplemente “hacían rodar un cilindro pequeño de un lado a otro en la parte inferior, y de esa manera legalizaban el contrato”. A
v eces “el sello asumía la f orma de un anillo que se llev aba en el dedo o un instrumento con que se estampaba en la arcilla”. El uso de tales sellos
continuó aun después del Diluvio. Las tablillas antediluv ianas que se han hallado contienen más contratos y registros comerciales que cualquier otro
detalle en particular. Las tablillas de arcilla muestran inv entarios de artículos hechos por escribas, recibos cuidadosamente escritos y f irmados, largas
listas de artículos que habían de transportarse por barco. Los “documentos legales” no eran desconocidos, pues éstos se hallan “en la forma de
contratos escritos” en que se estipulan requisitos. Se han hallado muchas tablillas de arcilla de esa clase en tiendas, templos y otros edif icios
públicos, donde las archiv aban o las depositaban como inútiles.
3096 aEC 930 MUERTE DE ADÁN Gén 5:5
3026 aEC 1000 FIN DEL PRIMER DÍA DE 1.000 AÑOS DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE.
3000 aEC 1026 Después de la muerte de Adán las numerosas artes de composición musical, fabricación de artículos de alfarería y
fabricación de herramientas continuaron progresando y ensanchándose, contándose entre éstas artes “la escritura”. Con el progreso del comercio
el estilo de la escritura comenzó a cambiar. Tiene que recordarse que la escritura, como el idioma, nunca ha permanecido estancada. No son cosas
que permanezcan sin cambio. Antes del Diluvio, a medida que el hombre entró en la imperf ección sus habilidades se degradaron, aunque
gradualmente. En cuanto a la escritura, él entendía perf ectamente bien el tipo de escritura que usaba y éste expresaba todo lo que él precisaba.
Según la arqueología la clase de escritura más antigua que hasta ahora se ha hallado es una f orma de dibujos. A ésta la llaman pictografía. En el
siguiente período de la escritura cada dibujo v ino a representar, “no sólo un dibujo, sino una idea” también, y ésta la determinaba un signo antes o
después del dibujo. Así que se usó la ideografía. Las pictograf ías y las ideograf ías se trazaban con decorosas líneas curv as en arcilla, dado que esa
substancia era tan común cerca de sus ciudades. Pero a medida que las cosas tuv ieron que hacerse más apresuradamente y los t iempos se hicieron
más inicuos antes del Diluvio, la escritura cambió para llenar las necesidades del día. Las líneas curv as comenzaron a desaparecer. El sistema de
escribir comenzó a ser una rápida horadación con punzón en la arcilla que producía signos en f orma de cuña. Se desarrolló un sistema mediante el
cual una combinación de esos signos cuneif ormes comenzó a representar, no palabras, sino sonidos. Esto condujo a la escritura cuneif orme silábica,
que f ué tan prominente precisamente antes del Diluvio. Téngase presente que en cada período de tiempo el estilo de escribir que se usaba era capaz
de transmitir todo lo que el lector de ese tiempo neo-esesitaba saber. Como prueba de que esto es cierto se cita el hecho de que hoy se ha descif rado
cada uno de estos sistemas de escritura y se le ha podido dar el correcto signif icado y sentido. Transmitía el pensamiento entonces; transmite el
mismo pensamiento para que nosotros lo leamos hoy . The Story of the Scriptures Libro “Capacitados par a ser ministros”P126
2970 1056 NACIMIENTO DE NOÉ Gén 5:28, 29
2900 1126 Para el tiempo que el hombre f iel Noé hizo su aparición en la escena, la escritura era común. El que Noé hay a sido un hombre que
crey ó en Jehová y en su promesa de que v endría la Simiente signif icó que Noé debe haber tenido conocimiento. De dónde lo obtuv o? Sin duda de
las mismas tablillas que Adán había escrito. Estos registros de la creación le hubieran interesado mucho a Noé y muy probablemente los tenía en su
biblioteca cuando entró en el arca para ser preserv ado. Le f ué asunto f ácil a Noé escribir su propio registro de acontecimientos durante los turbulentos
días del diluv io. En realidad, él escribió la historia que abarca la inf ormación que se da en Gén 5:3 a 6:9. Los hijos de Noé contribuy eron su parte para
mantener un registro del diluv io mismo y las condiciones de ese tiempo. Escribieron la historia que más tarde se usó en Gén 6:9 a 10:1 De la
consideración que hemos dado a ello aquí se v e que Jehov á Dios inv entó la escritura y dotó al hombre con el don de escribir, como lo dotó con el de
hablar. Jehov á f ué quien ev identemente guió el que se hiciera un registro de los acontecimientos antediluv ianos de modo que se pudiera guardar un
registro como resguardo contra las f altas de la memoria de los hombres imperf ectos. Jehov á Dios f ué quien, por su espíritu, s in duda guió a Noé de
modo que él obtuv iera estos registros para preserv arlos en el arca a trav és del diluv io, para que hombres de f e hicieran may or uso de ellos después
del diluv io. Nos enteraremos del uso que se hizo de ellos en la siguiente lección. “Capacitado s par a ser ministros” P127

2. 2468 aEC 1558 NACIMIENTO DE SEM Gén 11:10
2370 aEC 1656 MATUSALÉN MUERE EN ESTE AÑO; CAEN LAS AGUAS DEL DILUVIO (en nov iembre) Gén 5:27; 7:6, 11
2369 aEC 1657 DECRECEN LAS AGUAS DEL DILUVIO; DIOS DA LEY SOBRE SANTIDAD DE LA SANGRE. Gén 9:4-6
2368 aEC 1658 NACIMIENTO DE ARPAKSAD. Gén. 11:10
2239 aEC 1787 FUNDACIÓN DE BABEL; BESTIA SALE DEL MAR. Gén 10:8-12 Rev 13
2239 aEC 1787 NEMROD se apartó del sistema patriarcal y f undó el primer “reino” Heb: mam•la•kjáh. Él era un cusita del linaje de Cam, e
inv adió parte del territorio semita, la tierra de Asur (Asiria), donde edif icó ciudades que f ormaron parte de sus dominios. Se v uelv e opositor de Jehov a.
Gén 10:8-12. IT2P811
2239 aEC 1787 El gran diluv io del día de Noé dió f in al sistema de cosas que entonces existía. Toda cosa v iv iente que se hallaba f uera del arca
de seguridad f ué destruida. Todas las civ ilizaciones quedaron enterradas bajo toneladas y toneladas de agua, arcilla y sedimento. Después que las
aguas hubieron bajado el arca descansó en la cordillera del Ararat. Noé y su f amilia salieron de allí y entraron en la época postdiluv iana que continúa
hasta este día. Una de las primeras cosas que Dios mandó que hicieran Noé y sus hijos f ué “esparcirse y llenar la tierra”. Sin embargo, con el
transcurso del tiempo los hombres se rebelaron en contra de este mandato de Jehov á. El registro dice así: "Ahora, toda la tierra continuaba siendo
de un solo lenguaje y de una sola colección de palabras [nota al pie de la página: un solo vocabulario] Y sucedió que en su viaje hacia el
este con el tiempo descubrieron una llanura de valle en la tierra de Sinar y comenzaron a radicarse allí. Y empezaron a decirse, cada uno al
otro: '¡Ven! Hagamos ladrillos y cozámoslos con un procedimiento de quema.' De modo que el ladrillo les sirvió de piedra, pero el betún les
sirvió de argamasa. Ahora dijeron: 'Vengan! Edifiquémonos una ciudad y también una torre con su cúspide en los cielos, y hagámonos un
nombre célebre, no sea que seamos esparcidos sobre toda la superficie de la tierra.' “Gén 11:1-4 NM
2239 aEC 1787 Jehová conf undió su lenguaje. Hizo que se separaran y f ormaran grupos y tribus pequeños que hablan de irse a otras secciones
de la tierra, tal como Dios había mandado en primer lugar. Esta conf usión del lenguaje sin duda af ectó la escritura del hombre. Cuando Noé salió del
arca traía consigo el conocimiento de la escritura. Dado qué Noé f ué f iel a Jehová no hay razón para creer que Dios hay a conf undido el lenguaje de
Noé o su escritura. Estos quedaron sin cambio para él, aun después del esf uerzo que hizo el hombre por edif icar la torre de Babel. Con la conf usión
del habla empezó un gran esparcimiento. Los que podían hablar la misma lengua se juntaron y se f ueron a div ersas secciones de la tierra. Tuv ieron
que cambiar su escritura. Parece que algunos recurrieron de nuev o al tipo pictográfico de escritura. Un dibujo todav ía representaría el nuev o sonido
que le darían. Quizás esto explique por qué en todas las dif erentes partes de la tierra los restos postdiluv ianos han rev elado escritura pictográfica de
alguna f orma u otra. Los habitantes del v alle del río Indo usaron la pictograf ía, los egipcios usaron escritura que era una combinación de la pictograf ía
e ideograf ía, que los griegos llamaron "jeroglífica." Los heteos también tuv ieron una f orma de escritura jeroglíf ica; los chinos, los incas de la
América del Sur, los mayas de la América Central y los aztecas de México, todos tuv ieron alguna f orma de escritura pictográfica. Aislados como
llegaron a estar de la "cuna de la civilización," muchos de estos pueblos jamás progresaron de sus f ormas de escritura pictográfica, escritura que,
por supuesto, les bastaba para sus necesidades. * Sin embargo, parece que en el lugar donde se causó la conf usión de las lenguas y lugares
circunv ecinos la escritura cuneif orme predominó y permaneció. En el área alrededor del v alle mesopotámico grandes ciudades se desarrollaron. ---
Babilonia, Acad, Nínive, Ur de los caldeos, todas llegaron a ser ciudades de civilización avanzada---. Gén 10:9-12; 11:28 Dinastías de rey es
las gobernaban. Estas ciudades tenían templos de adoración f alsa. Estrechamente relacionadas con éstos se hallaban las bibliotecas de las ciudades.
La arqueología ha desenterrado cientos de miles de tablillas de arcilla de toda descripción. Muchas de éstas estaban archiv adas en ollas de barro
para consulta y estudio. Contenían textos religiosos, títulos, asuntos jurídicos, problemas matemáticos y geométricos, datos astronómicos, tablillas
lexicográf icas que se usaban como libros de texto de enseñanza, y muchas otras. En todas estas tablillas se usaba una u otra de dos dif erentes
escrituras cuneif ormes, a saber, la acadia (babilónica), o la elamita (de Susiana) Fué durante el tiempo en que Ur de los caldeos disf rutaba de un
alto niv el de civ ilización que nació Abrahán, en el año 2018 aEC. Gén 11:27-28, 31, NM Setenta y cinco años después Jehová le dijo a Abrahán que
saliera de Ur y f uera a una tierra que Dios le iba a dar. Ahora bien, el que Abrahán tuv iera relación alguna con Jehová signif icaba que Abrahán tenía
que tener algún conocimiento concerniente a Él. La f e tiene que basarse en conocimiento, y Jehová no hubiera llamado a Abrahán si éste no hubiese
tenido f e en él. Dónde aprendió Abrahán tocante a Jehová y sus promesas? “Capacitados para ser ministros” P130
a. 2026 a. 2000 FIN DEL SEGUNDO DÍA DE 1.000 AÑOS DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE
2018 2008 NACIMIENTO DE ABRAHÁN Gén 11:32; 12:4
2068 2058 Sem, uno de los hijos de Noé, f ué el hombre por medio de quien Jehová había prometido que la Simiente v endría. Sem f ué un
hombre activ o que def endió la adoración pura de Jehová en contra de la adoración f alsa de Nemrod. Abrahán f ácilmente pudo haber oído la def ensa
que Sem hizo de la adoración v erdadera de Jehová y haberla aceptado. Sería al f iel Sem que Noé habría dado las tablillas de la creación que Adán
hizo y la que él, Noé, había escrito. Con igual f acilidad Abrahán y Sem pudieron haber tenido un estudio en tablillas de arcilla de los acontecimientos
que se desarrollaron desde la creación del hombre hasta ese tiempo. Sea como f uere, a causa de su f e Jehová aprobó a Abrahán y lo llamó y le
mandó salir de Ur de Caldea.
1943 2083 Se hace el pacto abrahámico Gén 12:4, 7
1943 2083 En 1943 aEC. Abrahán salió de Ur para la tierra de Canaán. Probablemente llev ó consigo el conocimiento sobre la escritura
antediluv iana como le f ué transmitido por un sobrev iv iente del diluv io, Sem. Esto f ué la escritura y lenguaje que no habían sido conf undidos. Pudo
haber sido escritura alf abética. Los arqueólogos def initiv amente han atribuido la "invención" del alf abeto a los pueblos semitas, descendientes de
Sem. Observ e lo que dice una autoridad prominente, el prof esor G. R. Driver, concerniente al alf abeto: "Fué mérito de los semitas occidentales el
que ellos hayan visto la importancia de este descubrimiento y, descartando la entera maquinaria engorrosa de escritura ideográfica y
silábica y haciendo provisión para que cada sonido fuera representado por un solo signo, hicieran de un alfabeto simple el medio de
transmitir pensamiento escrito. No se sabe quién dió primero este paso y puede que permanezca siempre sin saberse; todo lo que puede
decirse es que él o ellos provinieron con toda probabilidad de uno u otro de los pueblos semíticos que llegaron a estar en contacto con los
egipcios c. 2500-1500 aEC y que se dió en Egipto o cerca de allí, y que la invención se desarrolló en Palestina y se perfeccionó en la costa
fenicia." De Ur Abrahán f ué al noroeste hacia Carán de Padán-aram. Gén 25:20, NM De allí bajó a la tierra de Canaán y hasta Egipto. Abrahán
salió de Egipto y regresó a Palestina, donde se estableció. Gén 12:10; 13:1, NM Todo este tiempo Abrahán era un príncipe, un hombre de alta
estimación e inf luencia. Era rico en ef ectos, tiendas de campaña, ganado y rebaños. El tuv o contactos def inidos con las civ ilizaciones del mundo de
ese tiempo, aunque no f ué parte de ellas. Muy f ácilmente pudo haber dejado ev idencia de la escritura alf abética en cada uno de los lugares
mencionados por el prof esor Driver. Durante los 251 años desde la muerte. “Capacitados para ser ministros” P130
1918 2108 NACIMIENTO DE ISAAC; comienzo de los "unos 450 años" Gén 21:2, 5 Hech 13:17-20
1913 2113 Isaac destetado (de 5 años); Ismael (de 19 años) Gén 21:8: 15:13
1913 2113 Ismael se burla de Isaac: comienzo de la tribulación Hech 7:6 o af licción de 400 años
1913 2113 Durante 251 años desde la muerte de Abrahán hasta el nacimiento de Moisés, los f ieles Isaac y Jacob se hubieran encargado de las
tablillas de la creación, Jacob llev ándoselas consigo cuando f ué a Egipto para v er a José. Cuando Moisés apareció en la escena inmediatamente se
interesó en su propio pueblo, los israelitas. Debido a su puesto en la corte de Faraón, Moisés f ué instruido y educado en toda la sabiduría de Egipto,
de modo que cuando Jehová escogió a Moisés para libertar a su pueblo de la esclav itud egipcia y , más tarde, para comenzar la compilación de los
registros de la creación, empezando así la escritura inspirada de la Biblia, Moisés estaba perf ectamente capacitado para leer los dif erentes tipos de
escritura. Los arqueólogos han encontrado v arios cientos de tablillas cuneif ormes acadias en Egipto, lo cual manif iesta que los egipcios podían leer
escritura cuneif orme, aunque no era su estilo de escritura. Ahora bien, ev identemente había ocurrido bastante cambio entre el estilo de escritura que
los israelitas tenían y el estilo que Abrahán sabía cuando salió de Ur de los caldeos. Esto muy probablemente pudo haber sido porque cuando
Abrahán salió de Mesopotamia salió del área donde la arcilla abundaba mucho y era muy accesible como material de escritura. Pero en la tierra de
Canaán los materiales que se podían usar para la escritura no eran iguales a los de Mesopotamia. Esta f ué una de las razones del cambio gradual

3. en estilos, es decir, los materiales que se hallaban en un lugar no se hallaban en otro. Así, las f ormas y estilos cambiaron a causa del material que se
podía usar. En sus v iajes a Egipto Abrahán pudo haberse topado con el material de escritura muy común, el papiro. Los egipcios f ueron los
inv entores de esta substancia semejante a papel hecha del bejuco acuático llamado papiro. Los egipcios usaron pinturas y tintas temprano en su
historia, como lo manif iesta la arqueología. El escribir en documentos de papiro con pluma y tinta era muy dif erente a horadar signos cuneif ormes en
arcilla blanda. El estilo de cada carácter cambiaba en armonía con el trazo que usara el escritor. Es probable que Abrahán hay a desarrollado tal estilo
notable o estilo lineal de escritura debido a los materiales que tenía disponibles. Era este estilo de escribir con el cual estaban f amiliarizados los
israelitas, de modo que cuando Jehov á escribió en las tablillas de piedra que dió a Moisés, él escribió, no con escritura cuneif orme, ni con jeroglíf icos,
sino con el alf abeto “protohebreo”. Este era el estilo de escritura que conocían los israelitas, la escritura alf abética que habían recibido de Abrahán,
quien probablemente la obtuv o de Sem, y así se puede continuar hasta Adán. Jehová mandó a Moisés que comenzara a escribir los primeros libros
inspirados de la Biblia en el año 1513 aEC En el registro inspirado él hizo notar que otros hombres mencionaron materiales de escritura usados en
tiempos primitiv os. De Job, un hombre de f e, él registró: Quién me diera que se escribiesen mis palabras, y se consignaran en un libro, que con
punzón [pluma, Moffatt] de hierro se grabasen sobre el plomo, o en la piedra se esculpiesen para siempre! Job 19:23, 24, NC "Oh si tuviese
quien me oyera, (he aquí mi firma; que me responda el Todopoderoso), y que tuviese la acusación el rollo, UTA1 que escribió contra mí mi
adversario! ciertamente me lo llevaría sobre el hombro, me lo ceñiría como una diadema." Job 31:35, 36 Moisés hizo exactamente eso;
escribió las palabras de Job que hoy tenemos con nosotros. Toda la ev idencia señala, pues, a que la escritura ciertamente f ué un don de Jehová al
hombre. El hombre usó ese don desde el mismísimo principio y nosotros todav ía lo estamos usando hoy día.
1858 2168 Nacimiento de Esaú y Jacob Gén 25:26
1737 2289 José hecho primer ministro de Egipto Gén 41:40,46
1728 2298 Jacob y su f amilia se mudan a Egipto Gén 47:9
1600 2426 Egipto La prominente Primera Potencia Mundial Exo 1:8
1593 2433 Nacimiento de Moisés Deu. 34:7
1513 2513 Pascua; Israel sale de Egipto; f in de la af licción Exo 12:12, 40-41
1513 2513 Fin de 400 años; pacto de la Ley hecho en Sinaí Gén 15:13, 14 Exo 24:6-8
1473 2553 Israel entra en Canaán bajo Josué: comienza la cuenta para los años de Jubileo el 10 de Tisri (Etanim) Jos 5:6 Lev 25
1467 2559 Fin de las operaciones de guerra de Josué en Canaán. Jos 11:23; Fin de los "unos 450 años" de Hech. 13:17-20
Primer año sabático para Israel comienza (en el otoño) Jos 14:7, 10-15; Comienza el periodo de 350 años de Jueces. Lev 25:1-7
1424 2602 Primer año de Jubileo comienza el 10 de Tisri (Etanim) Lev 25:8-12
1117 2909 Saúl ungido rey de Israel 1 Sam. 10:24
1077 2949 David llega a ser rey Hech. 13:21, 22
1037 2989 Salomón sucede a David como rey 1 Rey . 2:11, 12
1034 2992 Comienza la construcción del templo de Salomón en el cuarto año de él (en la primav era) 1 Rey 6:1
a. 1026 a. 3000 Fin del tercer día de 1.000 años de la existencia del hombre
997 3029 Roboam sucede a Salomón como rey ; 10 tribus en secesión. 1 Rey 11:42, 43
740 3286 Asiría La Segunda Potencia Mundial… suby uga a Israel; toma a Samaria. 2 Rey 17:6, 13, 18
625 3401 Babilonia La Tercera Potencia Mundial. Jer 25:1 Nabucodonosor gobierna como rey de Babilonia. Jer 25:1
624 3402 Comienza 17. ° Jubileo. Lev 25
617 3409 Nabucodonosor se llev a los primeros cautiv os judíos a Babilonia. 2 Rey 24:12-18
607 3419 Nabucodonosor toma a Jerusalén por sitio. 2 Rey . 25:3-7 El templo arrasado, Jerusalén destruida (mes 5.»); 2 Rey . 25:8-10:
abandonada (mes 7.°) Comienza desolación de 70 años; Jer 52:12-14; Comienzan a contar: “Los Siete Tiempos de los Gentiles” 2 Rey 25:25-26
539 3487 Babilonia cae a medos y persas; Medo-Persia La Cuarta Potencia Mundial; Darío gobierna Dan 5:30-31
537 3489 Ciro el persa (en el primer año) decreta el regreso de los judíos. 2 Cró 36:22-23
516 3510 Zorobabel completa el segundo templo Esd. 6:14, 15 455 3571 Los muros de Jerusalén construidos por Nehemías; Neh. 1:1; 2:1,
11: 6:15; Comienzan a cumplirse las 70 semanas del Prof eta Daniel. Dan 9:24
332 3694 Grecia, Quinta Potencia Mundial, gobierna a Judea. Dan. 8:21
a. 63 3963 Roma, Sexta Potencia Mundial, gobierna a Judea. Juan 19:15; Rev . 17:10 26
a. 26 4000 Fin del cuarto día de 1.000 años de la existencia del hombre
a. 2 4024 Nace Juan el Bautista Luc. 1:60; 2:7 Nacimiento de Jesús el hijo de Dios, llamado el Cordero, el hijo de David, la Palabra, el
Obrero Maestro
29 EC 4054 Bautismo de Jesús por Juan el bautista Jesús bautizado,(Otoño) es ungido; f in de la "semana, 69 de Dan 9:24” Luc 3:1-2, 23
1EC-33EC Vida y ministerio se Jesús en la tierra!
Gén 49:10 Nació de la tribu de Judá Mat 1:2-16; Lu 3:23-33; Heb 7:14
Sal 132:11 De la f amilia de Dav id, Mat 1:1, 6-16; 9:27;
Isa 9:7; el hijo de Jesé Hech 13:22, 23; 11:1 Rom 1:3; 15:8, 1210
Miq 5:2 Nació en Belén Luc 2:4-11; Juan 7:42
Isa 7:14 Nació de una v irgen Mt 1:18-23; Lu 1:30-35
Jer 31:15 Matanza de niños después de su nacimiento Mt 2:16-18
Ose 11:1 Llamado de Egipto Mt 2:15
Mal 3:1; 4:5 Se prepara el camino de Mt 3:1-3; 11:10-14;
Isa 40:3 antemano 17:10-13; Lu 1:17, 76; 3:3-6; 7:27; Juan 1:20-23; 3:25-28; Hch 13:24; 19:4
Isa 61:1, 2 Comisionado Lu 4:18-21
Isa 9:1, 2 Su ministerio hizo que las personas de Nef talí y Zabulón v ieran una gran luz Mt 4:13-16
Sal 78:2 Habló usando ilustraciones Mt 13:11-13, 31-35
Isa 53:4 Llev ó nuestras enf ermedades Mt 8:16, 17
Sl 69:9 Celoso por la casa de Jehov á Juan 2:13-17Mt 21:12, 13;
Isa 42:1-4 Como era el sierv o de Jehov á, no reñiría en las calles Mt 12:14-21
Isa 53:1 No crey eron en él Juan 12:37, 38; Rom 10:11, 16
Zac 9:9; Entró en Jerusalén sobre un pollino; se le aclamó Mt 21:1-9; Mr 11:7-11;
Sal 118:26 como rey y como aquel que v enía en el nombre de Jehov á Lu 19:28-38; Jn 12:12-15
Isa 28:16; Aunque se le rechazó, Mt 21:42, 45, 46; 53:3; Hch 3:14; 4:11;
Sal 69:8; llegó a ser la piedra angular principal 1Ped 2:7 Sal 118:22, 23
Isa 8:14-15 Se conv ierte en piedra de tropiezo Lu 20:17, 18; Ro 9:31-33
Sal 41:9; 109:8 Un apóstol inf iel le traicionó Mt 26:47-50; Sal Jn 13:18, 26-30; Hch 1:16-20
Zac 11:12 El precio de la traición f ueron 30 piezas de plata Mar 14:10, 11 Mat 26:15; 27:3-10;
Zac 13:7 Se dipersa a los discípulos Mt 26:31, 56; Jn 16:32
Sal 2:1, 2 Las autoridades romanas y los caudillos de Israel Mat 27:1, 2; Mar 15:1, 15;
Actuaron juntos contra el ungido de Jehov á Luc 27:1, 2, 11-26; Juan 18:12-14, 19-24, 28-40; 19:1-16 23:10-12

4. Isa 53:8 Se le juzgó y condenó Mat 26:57-68;
Sal 27:12 Recurrieron a f alsos testigos Mat 26:59-61; Mar 14:56-59
Isa 53:7 Se mantuv o callado ante sus acusadores Mat 27:12-14; Mar 14:61; 15:4, 5; Lu 23:9
Sal 69:4 Fue objeto de odio injustif icado Lu 23:13-25; Jn 15:24, 25
Isa 50:6; Recibió golpes y le Mat 26:67; 27:26, 30;
Miq 5:1 escupieron Juan 19:3
Sl 22:16 Fijado en un madero Mat 27:35; (nota) Mar 15:24, 25; Lu 23:33; Jn 19:18, 23; 20:25, 27
Sal 22:18 Echaron suertes sobre sus prendas de v estir Mat 27:35; Jn 19:23, 24
Isa 53:12 Se le contó entre los pecadores Mat 26:55, 56; 27:38; Lu 22:37
Sal 22:7, 8 Recibió injurias mientras estaba en el madero Mt 27:39-43; Mar 15:29-32
Sal 69:21 Se le dio v inagre y hiel Mat 27:34, 48; Mar 15:23, 36
Sal 22:1 Dios lo abandonó en manos de sus enemigos Mat 27:46; Mar 15:34
Sal 34:20; No se le quebró ningún hueso Juan 19:33, 36; Éx 12:46
Isa 53:5 Zac 12:10 Se le traspasó Mt 27:49; Jn 19:34, 37; Rev 1:7
Isa 53:5, Murió como sacrif icio a f in de quitar los pecados Mat 20:28; Jn 1:29; Ro 3:24; 4:25;
11, y abrir el camino para 1Co 15:3;
12 conseguir una posición justa ante Dios Heb 9:12-15; 1Pe 2:24; 1Jn 2:2
Isa 53:9 Se le enterró al lado de los ricos Mat 27:57-60; Jn 19:38-42
Jonás 1:17; Pasó tres días incompletos Mat 12:39, 40; 16:21;
Jonás 2:10 en la tumba y después f ue resucitado 17:23; 27:64; 28:1-7; Hch 10:40; 1Co 15:3-8
Sal 16:8-11 Resucitó antes de corromperse Hch 2:25-31; 13:34-37(nota)
Sal 2:7 Jehov á lo reconoció como su Hijo al engendrarlo por espíritu y resucitarlo Mt 3:16, 17; Mar 1:9-11; Lu 3:21, 22; Hch 13:33; Ro 1:4;
Heb 1:5; 5:5

5. 33 EC 4058 14 de Nisán, Jesús establece la Cena del Señor: Fijado en el madero; Luc. 22:20 ; 23:33 Mitad de la "semana, 70 de Dan 9:24”; El
16 de Nisán, Jesús resucitado; El Pentecostés derramamiento del espíritu santo, 6 de Siván; Fundada la congregación cristiana: Pedro usa " la
Primera Llave” Hech 2:1-4, 14 Mat 28:1-10
36 EC 4061 Pedro usa “la Segunda llave”; El centurión romano Cornelio ungido, bautizado; Fin de las 70 semanas de años Hech. 10:34-48
49 EC 4074 Concilio de apóstoles y de hombres de may or edad de Jerusalén, decreta contra la sangre y cosas estranguladas. Hech 15
70 EC 4095 Destruidos Jerusalén y el templo por los romanos. Dan 9:27 Luc 19:42-44
70 EC 4095 Josefo testif ica que esto es exactamente lo que le sucedió a Jerusalén en 70 d. de J.C. En los Libros V y VI de sus Guerras de los
judíos él explica que el general Tito, de los romanos decidió construir un muro alrededor de la ciudad y que se les cortaron las ramas a todos los
árboles que había dentro de una distancia de cien estadios con el f in de hacer estacas puntiagudas. Luego entra en una descripción detallada de la
matanza de los judíos: hombres, mujeres y niños f ueron muertos por millares.
73EC 409S Masada, última f ortaleza Judía, cae ante los romanos.
100EC 4125 Juan, último de los apóstoles, muere. 2 Tes 2:7
131EC 4256 El emperador Adrián reconstruy e a Jerusalén, haciéndola una colonia romana llamada .f f ilia Capitolina
325EC 4350 El emperador romano Constantino, pontíf ice máximo, conv oca el primer concilio general de obispos en Nicea
378EC 4403 Dámaso, obispo de Roma, asume el título de “pontífice máximo”
386EC 4411 Agustín se conv ierte al catolicismo romano
800EC 4825 El papa León III corona al rey Carlos (Carlomagno)
975EC 5000 Fin del quinto día de 1.000 años de la existencia del hombre
1492EC 5517 El papa Inocencio VIII muere después de una transf usión de sangre
1530EC 5555 Se produce la Liga Protestante de Schmalkald
1763EC 5738 La Gran Bretaña surge como la Séptima Potencia Mundial
1806 5831 Fin del Santo Imperio Romano
1879 5904 (Julio) Se publica el primer número de Zion's Watch Tower
1884 5909 Se establece legalmente la Sociedad Zion's Watch Tower (ahora Watch Tower Bible & Tract Society of Pa.)
1914 5939 (Octubre) Terminan los Tiempos de los Gentiles; rabia la I Guerra Mundial
1916 5941 The Watch Tower (1 de enero) se declara a f av or de la neutralidad cristiana

6. 1915 5943 Primer uso de sangre almacenada, por prof esor de medicina, Univ ersidad de Chicago: representantes de la Sociedad Watch Tower
aprisionados (junio); termina la I Guerra Mundial en nov iembre
1919 5944 (Marzo) Representantes de la Sociedad Watch Tower puestos en libertad, librados de culpa el año siguiente
1920 5945 La Sociedad de las Naciones comienza sus sesiones como Octav a Potencia Mundial
1927 5902 The Watchtower (lo de diciembre) declara que el derramamiento de sangre es una razón para la v enganza de Dios en Armagedón—
Gén. 9:3-4
5956 (26 de julio) Se adoptael nombre "testigosde Jehová"
5960 "Grande muchedumbre"de Revelación7:9-17 identificadaenasambleade Washington(D.C.) yen
The Watchtower(VeaLa Torre del 1 0 „ Vigíade septiembre) x o96 2 S?establece el primerprominente
banco de sangre enel Hospital del „ „ Condadode Cook
5-353 Completadalaorganizaciónteocráticade lostestigoscristianosde Jehová•LJoa
a364 (Septiembre) ComienzalaIIGuerraMundial;la Sociedadde las1 Q ,_ _„ „ Nacionespasaa
inactividadl a- J
5970 The Watchtower(1 de julio) denuncialatransfusiónde sangre (La,Atalaya,15 de noviembre)—
Sal.16:4 (Septiembre) TerminalaIIGuerra Mundial;(octubre) ratificadalaOrganizaciónde lasNaciones
Unidas
598 2 (Octubre) Rusialanzasuprimersatélite;hace que el mundotema
J952 o987 (11 de octubre) El papa JuanXXIII abre el IIConciliodel Vaticanoo988 El papaJuan XXIII.en
el Concilio,publicaencíclica"PaceminTerris"enlacual alabaa laOrganizaciónde lasNacionesUnidas.
El 3 de junio,muere apesarde transfusionesde sangre
5989 (Mayo) "Satélites^espías"_yastronautasaumentanlatensiónmundial l^ooo990(" diciembre,
cierrael ÍI ConcilioÉcuméni(fo~derVa~tieano~19oo5991 Se hace más grave la amenazade III Guerra
Mundial entre el "reydel norte"yel "rey del sur."(Dan.11:5-7, 40) Continúalaexpansiónde la
organizaciónde lostestigoscristianosde Jehová,yhabíade comenzarel 22 de junio,enToronto,
Ontario,Canadá,una serie internacional de Asambleasde Distrito"Hijosde Libertadde Dios"El libro
Life Bverlastina—i» Freedomof the Sonsof God (Vidaeterna,enlibertadde loshijosde Dios) se habia
de presentarel sábado25 de juniode 1966 1975 6000 Findel sextodía de 1.000 añosde la existencia
de!hombre (tempranoenel otcño) 2975 7000 Findel séptimodía de 1.000 añosde laexistenciadel
hombre (tempranoenel otoño)

7. 177 EC. Los escritos de Atenágoras, un ateniense y cristiano, (probablemente f echados alrededor de 177 EC) contestan, al declarar él que "los
cristianos rehúsan ir a las exhibiciones gladiatorias."Se suscitó persecución y supresión de los cristianos en los albores del cristianismo. Por qué?
Porque los cristianos no se dedicaban a las activ idades conv encionales sociales y religiosas de esa época. Por eso se les tomaba por
"aborrecedores del género humano." La historia nos dice que el cristiano escrupuloso no podía asistir a ningún f estiv al público ni celebrar ningún
día f estivo. La opinión popular era que los cristianos eran aguaf iestas antisociales. Probablemente todo entusiasta de los espectáculos gladiatorios se
f ormó la idea de que los cristianos desanimaban la participación en todo placer. Mientras pueblos enteros asistían en masa a los juegos horripilantes,
¿cuál era la actitud del cristiano?
180 EC. Los cristianos ni siquiera peleaban en los ejércitos imperiales romanos. Si daban su vida por César, qué les quedaría para dárselo a
Dios? Por eso la historia seglar nos dice: "Un repaso cuidadoso de toda la información disponible prueba que, hasta el tiempo de Marco
Aurelio [quien gobernó de 161 a 180 EC.] Ningún cristiano se hacía soldado; y ningún soldado, después de hacerse cristiano, permanecía

8. en el servicio militar."* En consecuencia, a los cristianos se les debe haber llamado "antipatriotas" y "cobardes" y otros nombres malignos. Tan
aborrecidos eran los cristianos que los judíos que estaban en Roma le dijeron al apóstol: "En lo que toca a esta secta nosotros sabemos que
dondequiera se habla en contra de ella."—Hech. 28:22, NM
180 EC. Cuál era la actitud del cristiano hacia la vida política en los principios de la Era Cristiana? Heckel y Sigman, On the Road to
Civüization, a World History, 1937, pág, 237, 238. Una historia moderna registra: "No se entendía bien el cristianismo primitivo, y los que
gobernaban al mundo pagano lo veían con poco favor. Los escritores paganos se referían a éste como 'una superstición nueva y maligna', y
a los cristianos como 'criaturas desviadas' que practicaban 'atrocidades morales', criaturas culpables de 'odio de la raza humana',
'criminales que merecían el castigo más severo.' Los cristianos rehusaban participar de ciertos deberes de los ciudadanos romanos.
Consideraban a los cristianos como anarquistas que esperaban destruir el estado; como pacifistas que creían que era una violación de su fe
ingresar en el servicio militar. Ellos rehusaban ocupar puestos políticos. Ellos rehusaban adorar al emperador."
180 EC. Duncan Armytage, Christianity in the Román World, 1927, p, 50, 78, 79, 92, 93."Finalmente, el clamor popular que se suscitó contra
ellos fué que eran ateos. Ellos no tenían ídolos; despreciaban los dioses de la Roma antigua. Roma era f amosa por su asombrosa v ariedad de
ídolos y deidades. Y los cristianos no adoraban ni a uno solo de éstos; ellos sólo podían despreciar los dioses de piedra y metal. “Cuando el número
de cristianos aumentaba en una comunidad el elemento pagano suf ría una crisis económica. Por qué? Porque las lucrativ as entradas que recibían los
templos y los mercados de las of rendas para sacrif icios paganos descendían a niv eles alarmantemente bajos. Los plateros de Efeso se dieron cuenta
de la crisis económica a que se enf rentaban, y una v ez cuando el apóstol Pablo libró de un demonio a una muchacha un lucrativ o negocio de
adiv inación nauf ragó." —Hech. 19:27; 16:16-19. 7 Ernest W. Barncs, "Risco Christianity," 1947, p, 306, 331, 333. Ernest W. Barncs, (1912-1991)
Se esperaba que los súbditos del Imperio Romano f ueran leales a la religión of icial del estado, lo que pronto llegó a signif icar principalmente la
adoración del emperador. El negar su div inidad era inconcebible—¡salv o para un cristiano! De modo que a los cristianos pronto los tildaron de "ateos,"
pero no a los judíos. ¿Por qué? Porque los cristianos "eran f undamentalmente distintos de ellos [los judíos] porque ellos eran univ ersalistas y se
sentían obligados a declarar abiertamente y algo agresiv amente que los dioses del Estado de ninguna manera eran dioses, que los hombres los
adoraban por ignorancia." (De la misma f uente de inf ormación supracitada) Por lo tanto a los cristianos no sólo se les llamaba "aborrecedores del
género humano" sino también "ateos"; y aunque creían en un solo Dios, Jehov á el Altísimo, todav ía eran "ateos. "
200 EC “BABILONIA LA GRANDE” ESCLAVISA A LOS SIERVOS DE DIOS EN LA TIERRA HASTA 1919 Los sierv os de Dios f ueron
prisioneros desde el siglo segundo hasta 1919. En qué nos basamos para adoptar este nuevo punto de vista? Las pruebas indican que los
cristianos ungidos f ueron liberados en 1919, y desde entonces han sido reunidos en la congregación purif icada. El pueblo de Dios pasó por una etapa
de prueba y limpieza durante los años que siguieron a 1914, año en el que comenzó a f uncionar el Reino de Dios en los cielos Mal 3:1-4. *Luego,
en 1919, Jesús nombró al “esclav o f iel y discreto” para que diera “alimento al tiempo apropiado” al pueblo de Dios, que acababa de ser limpiado Mat
24:45-47. En ese año, los sierv os de Dios comenzaron a regresar a la tierra espiritual que Dios les había dado y dejaron de ser prisioneros de
Babilonia la Grande Rev 18:4. W16/3P10
200. EC. Desde los días de la f undación de Roma en 753 a. EC, la f orma de religión y sacerdocio de Roma había sido de origen babilónico, tanto en
doctrina como en práctica. A medida que el Imperio Romano creció y se ensanchó con el transcurso de los siglos, más pueblos y más naciones f ueron
suby ugados, junto con sus v arias colecciones de dioses, ritos, misterios y sacerdocios. Por un tiempo los romanos siguieron una norma de tolerancia
religiosa, y de los pueblos conquistados exigieron únicamente sumisión al dominio político. Dado que eran expertos en ley y organización, más tarde
los romanos ---procuraron fortalecer su dominación por medio de abogar por una religión mundial--- que estuv iera bajo la dirección de los
pontíf ices paganos romanos y que f uera compatible con los ritos paganos romanos. Al principio se usó persuasión y más tarde la f uerza para ef ectuar
la incorporación de los muchos dioses, doctrinas y ritos de Babilonia, Grecia y Egipto en los de Roma en el siglo antes de Cristo.
1400. EC Nacio Johann Gutenberg (c1398-1468) en Alemania, inv entó una imprenta que puso la Biblia en las manos de la gente común
Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg Fue un herrero alemán, orf ebre, impresora, y editor, que introdujo la impresión en Europa. Su
introducción de la imprenta de tipos móviles mecánica a Europa comenzó la revolución de la imprenta y es ampliamente considerado como el

9. inv ento más importante del segundo milenio, el ev ento seminal, que marcó el comienzo de la época moderna de la his toria humana. [1] Se ha
desempeñado un papel clav e en el desarrollo del Renacimiento, la Ref orma, la Ilustración y la rev olución científ ica y sentó las bases materiales para
la economía moderna basada en el conocimiento y la dif usión del aprendizaje de las masas. [2] Gutenberg en 1439 f ue el primer europeo en utilizar
la imprenta y los tipos móv iles en Europa. Entre sus muchas contribuciones a la impresión son: la inv ención de un proceso de tipo móv il producir en
masa; [cita requerida] el uso de la tinta a base de aceite para la impresión de libros; [3] moldes ajustables; [4] tipos móv iles mecánica; y el uso de una
prensa de impresión de madera similar a las prensas de tornillo agrícolas de la época. [5] Su v erdaderamente trascendental inv ento f ue la
combinación de estos elementos en un sistema práctico que permitió la producción masiv a de libros impresos y ser económicamente v iable para las
impresoras y lectores por igual. Método de Gutenberg para hacer tipo se considera tradicionalmente han incluido una aleación de metal tipo y un
molde de la mano para la conv ersión de tipos. La aleación era una mezcla de plomo, estaño y antimonio que f unde a una temperatura relativ amente
baja para la colada más rápido y más económico, f undido bien, y creó un tipo durable. En la Europa del Renacimiento, la llegada de la imprenta de
tipos móv iles mecánica introdujo la era de la comunicación de masas que altera permanentemente la estructura de la sociedad. La circulación
relativ amente sin restricciones de f ronteras ideas-trascendido rev olucionarias de inf ormación, incluy endo, capturó las masas en la Ref orma y
amenazaba el poder de las autoridades políticas y religiosas; el f uerte aumento de la alf abetización rompió el monopolio de la élite leer y escribir en la
educación y el aprendizaje y ref orzó la clase media emergente. En toda Europa, la creciente conciencia de la cultura propia de su gente llev ó al
surgimiento de protonacionalismo, acelerado por el f lorecimiento de las lenguas v ernáculas europeas en detrimento de la situación del latín como
lengua f ranca. En el siglo 19, la sustitución del accionamiento manual de estilo Gutenberg prensa rotativ a a v apor permite la impresión a escala
industrial, mientras que la impresión de estilo occidental f ue adoptado en todo el mundo, conv irtiéndose prácticamente el único medio para la
impresión moderna may or. [6] El uso de tipos móv iles f ue una notable mejora en el manuscrito, que f ue el método existente de la producción de libros
en Europa, y sobre la impresión en madera, y rev olucionó el libro de decisiones en Europa. La tecnología de impresión de Gutenberg extendió
rápidamente por toda Europa y más tarde el mundo. Su obra principal, la Biblia de Gutenberg (también conocida como la Biblia de 42 líneas), ha sido
aclamado por su alta calidad estética y técnica..
1510 Nace Ferenc David (1510-1579), en Hungría un húngaro, que sabía y enseñaba que el dogma de la Trinidad no era bíblico. A causa de sus
creencias, murió en la cárcel. Al igual que La Iglesia Reformada Menor, que f loreció en Polonia durante unos 100 años, durante los siglos 16 y 17,
también rechazó la Trinidad, y los partidarios de que la literatura Iglesia extendida por toda Europa, hasta que los jesuitas lograron que los expulsaron
de Polonia. Ferenc David (también traducido como Francis Dav id) (c.1510 - 15 de nov iembre 1579) f ue un Nontrinitarian de Transilvania y
predicador unitario, el fundador de la Iglesia Unitaria de Transilvania. Nacido en Kolozsvár, Hungría (hoy Cluj-Napoca, Rumanía) a una f amilia
húngara, estudió en Wittenberg y Frankfurt. Elegido obispo de las iglesias calv inistas húngaros de Transilv ania, f ue nombrado predicador de la corte
de János Zsigmond Zápolya, Príncipe de Transilvania. ---Su entendimiento de la Trinidad de comenzó en 1565, con las dudas de la personalidad
del Espíritu Santo, y a que pudo encontrar ninguna base bíblica para la doctrina de la Trinidad---. Su antagonista en disputas públicas f ue el líder
calv inista, Péter Juhász Melius; su seguidor f ue Giorgio Blandrata. János Zsigmond Zápolya, adoptando la posición de su predicador de la corte,
emitidos (1568) un edicto de la libertad religiosa en la Dieta torda, que permitió a David (conserv ando su título existente) para transf erir su episcopado
de los calv inistas a los Nontrinitarians, Kolozsvár siendo ev acuado por todos, pero sus seguidores. En 1571, János Zsigmond Zápolya f ue
sucedido por István Báthory, una católica y la política se orientó hacia la persecución de las nuev as instituciones religiosas. Cuando, bajo la
inf luencia de Johannes Sommer, rector del gimnasio Kolozsvár, ---Dávid negaba la necesidad de inv ocar a Jesucristo en la oración (alrededor de
1572)---, el intento de mediación de Fausto Socinus, a petición de Blandrata, no tuv o éxito. Tratado como un innov ador, David, que murió en la
cárcel en Deva, en el Principado de Transilv ania, en 1579. Las ruinas del recinto de detención en la ciudad tienen ahora un monumento para David.
Creencias [editar] Los estudiosos todav ía tienen que hacer f rente a las obras de Hungría de Ferenc totalmente Dav id por una ev aluación satisf actoria
de sus creencias. [1] La controv ersia inv ocación [editar] En sus primeros años como Nontrinitarian, ----Dávid apoy ó la oración a Cristo-- como puede
v erse en su respuesta a Peter Melius, el Ref utatio scripti Petri Melii ( 'Ref utación de los escritos de Pedro Méliusz', Alba Iulia, 1567) [2] En su años
después, Dav id adoptaron el punto de v ista radical de Jacob Paleólogo que Cristo no debe ser inv ocado en la oración, sino que la oración debe ser
dirigida solamente a Dios el Padre. [3] El nacimiento v irginal [editar] Después de dejar el calv inismo, Dávid adoptó el punto de v ista de Laelio Sozzini
que la existencia de Cristo comenzó cuando f ue concebido por la Virgen María a trav és de la operación del Espíritu Santo. [4] Por 1578, parecería que
David había llegado a adoptar el punto de v ista que Jesús era el hijo literal de José. [5] Sin embargo, algunos historiadores discuten esto y sostienen
que creía en el nacimiento v irgen hasta el día de su muerte, [6] [página requerida] Ciertamente, estos puntos de v ista escépticos no eran retenidos por
el unitario Iglesia de Transilv ania en su v ida, [7], ni incluy e en el estado unitario de Hungría después de la f e del sucesor de David Mihály Lombard
de Szentábrahám. [8] Estas opiniones f ueron, sin embargo, en manos de simpatizantes del polaco Symon Budny. [9] Inf luencia en Hungría y
Transilv ania [editar] Después de su muerte, David llegó a ser contado como, y honrado como el primero en la línea de obispos Unitarios húngaros
basados en Kolozsvár (Cluj). Sus escritos se siguieron publicando, y otros recuerdos escritos y recogidos, hasta el momento de Mihály Lombard de
Szentábrahám. [10] Inf luencia de Ferenc Dávid en Inglaterra y Estados Unidos [editar] Inglés-hablando unitarismo f ue en gran parte inconsciente
de Dav id. La may or parte de los escritos unitarios que v inieron v ía Amsterdam a Inglaterra eran de autores de los Hermanos polaco, no húngaros,
como en el v ocant Bibliotheca Fratrum Polonorum quid unitarios (o "Biblioteca de los Hermanos polaco llamado unitarios") de la cual Locke, Voltaire
y Newton copias propiedad. Las obras de Dav id y Gy örgy Eny edi de que no f ueron reimpresos en el siglo 17. Fue la v isita de Sándor Bölöni Farkas

10. a Gran Bretaña y América 1830-1832, lo que hizo que habla Inglés unitarios sean conscientes de la existencia continuada de los unitarios de Hungría
1642 Nacio Sir Isaac Newton. Físico y matemático Isaac Newton (1642-1727) es una de las mentes más grandes, y el científ ico más inf luyente de
todos los tiempos, pero al igual que todos nosotros también entretenido algunas nociones dudosas sobre el mundo. La unidad de f uerza (n) nombrado
Newton después de él. Rechazó la doctrina de la Trinidad y escribió razones históricas y bíblicas detalladas para hacerlo, pero no tiene los mismos
publicados durante su v ida, ev identemente, por miedo a las consecuencias
1780 LOS ADVENTISTAS Empiezan con gran ímpeto a relacionar sucesos de actualidad con la señal del advenimiento de Cristo y fin del
mundo. El 19 de may o de 1780 f ue la f echa de: “The dark Day” “El día Obscuro” fue causado por los Grandes incendios en Nueva Inglaterra y se
limita principalmente a la parte noreste de los Estados Unidos., “The dark Day” “El día Obscuro” Ciertos adv entistas todav ía mantienen hasta la
f echa. Se dijo que: "Desde el tiempo de Moisés ningún período de oscuridad de igual densidad, extensión y duración, se ha registrado
jamás." Esto f ue mencionado en Estudios de las Escrituras – “El día de la venganza” "Recordando cien años a partir de 1780, la fecha de la
primera señal, el límite alcanzaría a 1880, y, a nuestro entender, todos los elementos predichos había comenzado a cumplirse en esa fecha"
El tiempo de oscuridad, la primera señal del f in, Estudios de las Escrituras de Charles Taze Russell en (1897) p.604;
1798 Este año fue marcado como “el día de la señal del advenimiento de Cristo y fin del mundo”. "Y, tal vez podemos responder: el"
tiempo, tiempos y medio ", terminado en 1798, en la toma de distancia del dominio papal, y es uno de los grandes hitos de la prof ecía."Three
Worlds” Tres Mundos y La Cosecha del Este (1877) p.158 Publicado por, Charles Taze Russel en 1877 Los 1260 días en Apocalipsis 12: 7 se
dice que se extienden desde 538 EC hasta 1798 y marcado por el f in del dominio papal. En 1889, Russell cambió los últimos días 1798-1799, sobre
la base de un nuev o entendimiento de que el gobierno papal comenzó en el año 539 EC.

11. 1799 "El tiempo del fin " En 1799 Se entendía seria un período de ciento quince (115) años, desde el año 1799 hasta el año 1914, es
particularmente marcada en las Escrituras." El día que se prepare "es otro nombre que se da al mismo periodo "Estudios de las Escrituras - Thy
Kingdom Come p.23 1799 fue el principio de "el tiempo del fin". Este concepto se inició la era de “la iluminación” y el mov imiento Adv entista de
la década de 1770 y de 1800, lo que resulta en el sistema de creencias. En 1796, El Adventista nominal George Bell explicó que el Papa era el
Anticristo y caería en 1797. La guerra que comenzó poco después junto con Napoleón degradando el Papa f ue v isto como ev idencia del
cumplimiento de esta. Tan dramático f ue el ef ecto del aparente cumplimiento de esta prof ecía que comenzó la creencia general de que los últimos
días habían iniciado y llev ado al mov imiento adv entista en su conjunto. El razonamiento se relaciona con la prof ecía de Daniel del Rey del Norte y
prof ecías de los 1260 días de Daniel 7:25, Apocalipsis 12: 7 y 11: 1-3. Estudios en las Escrituras, “El tiempo es como la mano” y The Zion s
Watchtower de 1889 menciono esto sobre el tema, con respecto a la f echa de 1799. La rebaja papal Católica comenzó en el año 539 EC y se decía
que había terminado 1260 años después, en 1799, iniciando así el comienzo del tiempo del f in. La prof ecía de los 1355 días se calcula de manera
similar para extenderse desde 539 EC a 1874, otra f echa clav e en la comprensión de Russell de los últimos tiempos. A pesar de que Russell no se
inv olucró en el mov imiento Adventista hasta la década de 1870, aceptó esta f echa como la v erdad. Este razonamiento aún se llev ó a cabo mucho
después del 1919. "Napoleón comenzó su campaña de Egipto en 1798, y se completó en 1799, marcas, según las propias palabras del
profeta, el comienzo del" tiempo del fin. "" El tiempo del fin " abarca una período a partir de 1799, como arriba indicado para el momento de
la completa destrucción del imperio de Satanás y el establecimiento del reino del Mesías". EL ARPA OF GOD (1921) p.228. "Los hechos
indiscutibles, por lo tanto, muestran que el" tiempo del fin "comenzó en 1799; que la segunda presencia del Señor comenzó en 1874." The
Watchtower de 1922 p.73 "Napoleón comenzó esta campaña de Egipto en 1798, terminado, y luego regresó a Francia el 1 de octubre de
1799. La campaña está brevemente, sin embargo, se describe gráficamente en la profecía, versículos 40-44; y su puesta completó en 1799
marcas, según propias las palabras del profeta, el comienzo de "el tiempo del fin. Mil doscientos sesenta años a partir de 539 EC nos lleva a
1799, lo cual es otra prueba de que definitivamente 1799 marca el comienzo del "tiempo del fin." Esto también demuestra que es a partir de
la fecha de 539 EC que los otros días proféticos de Daniel deben ser contados”. Libro: Creación (1927) p.293 El Arpa de Dios usó como
prueba de que el 1800 f ue el tiempo del f in, y marcado por muchas inv enciones humanas: Separadores de crema, cocinas sin fuego, la África
más oscura, máquinas de coser del zapato, el telégrafo, el teléfono, el gran incremento en el conocimiento y aspiradoras. La locomotora,
donde la gente puede viajar a una velocidad de 100 millas por hora y la 'máquina voladora, que es un invento moderno' se considera el
cumplimiento del 'día de la preparación de Dios' que se habla en Nah 2: 1-6. "El correr de un lado a otro de la gente es sin lugar a dudas un
cumplimiento de la profecía que demuestra el" tiempo del fin”. Libro: Creación (1927) p.293
1781 Nace Henery Grew, Henry Grew (1781-1862) Fue un maestro cristiano y escritor cuy os estudios de la Biblia le llev ó a conclusiones que
estaban en desacuerdo con las doctrinas aceptadas por muchas de las principales iglesias de su tiempo. Entre otras cosas, rec hazó la Trinidad, la
inmortalidad del alma, y el f uego del inf ierno de tormento eterno literal. Henry Grew nació en Birmingham, Inglaterra, pero a la edad de 13 años, se
trasladó con sus padres a los Estados Unidos. Su f amilia v ivió primero en Boston. Luego creció v iv ido en Providence, Pawtucket, Hartford y
Filadelfia. A la edad de 23 años se conv irtió en un diácono en La Primera Iglesia Bautista de Providencia. En 1811, después de haber sido pastor
durante cuatro años en La Primera Iglesia Bautista, en Hartford. Su posición se terminó cuando la congregación decidió sus puntos de v ista eran
heréticos. Al tiempo f ue inv itado a La Convención Mundial contra la Esclavitud que comienza el 12 Junio 1840 en Londres. Él partió el buque
Roscoe, en 7 Mayo 1840. Otros delegados a bordo de la nav e, además de su hija, María, estaban James y Lucretia Mott, Emily Winslow y su
padre Isaac, Abby Sur y Elizabeth Neall. María Grew se inf ormó a ser "muy íntimo amigos" con Bradburn. Los otros delegados pensaron que era
Henry Grew, era muy dev oto religioso, sobre todo los domingos. Después de que llegaron, Bradburn v iajó con los Grews a v arios sitios, entre
Liverpool y Birmingham en particular, como María quería v er la casa natal de su padre. Antes y durante la conv ención, hubo un intenso debate
acerca de la participación y asientos de delegadas y asistentes del lado de los organizadores británicos ----habló a f av or del derecho de los hombres
para excluir a las mujeres, a pesar de que también se excluy e de su hija---. En 1854 un debate público similar tuv o lugar cuando creció y María asistió
a la quinta Convención Anual Nacional de Derechos de la mujer en Filadelfia. Grew debatido con Lucretia Mott, durante el cual alabó la
supremacía y autoridad de los hombres. Grew predicado en todo el resto de su v ida con un pequeño grupo de personas que compartían sus
creencias religiosas. Sus escritos f ueron recogidos y inf luidas líderes religiosos más adelante. Murió en Filadelfia el 8 de agosto de 1862, después de
una enf ermedad. Tenía 80 años de edad. Los escritos de Henry creció inf luenciado George Storrs, y más tarde, Charles Taze Russell. Henry Grew
y George Storrs son mencionados pioneros de la v erdad temprana. The Watchtower 15 Oct 2000 publicada por los testigos de Jehová. Una lista
de Henry Grew sobre escritos religiosos incluy e: Fidelidad Cristian: Un sermón de Mateo XXII: 21, diseñado para ilustrar la Autoridad de César y
de Jesucristo (1810), el examen del testimonio Div ino sobre el carácter del Hijo de Dios (1824 ), un tributo a la memoria de los Apóstoles, y una
exposición de las primeras iglesias cristianas (1836), las prácticas de los primeros cristianos considerado (1838), una revisión de
Argumento de Phelps por la perpetuidad del sábado (1844), el Estado Intermedio (1849), el día de reposo (1850), el examen del testimonio
Divino sobre la naturaleza y el carácter del Hijo de Dios (1855), un recurso ante Pías Trinitarios (1857), la Expiación (1859), Dispensaciones
Divinas , pasado, presente y futuro (1861) NOTA ADICIONAL: En el siglo 16, los mov imientos antitrinitarias eran f uertes en Europa. Por ejemplo,
(1) Ferenc David (1510-1579), un húngaro, sabía y enseñaba que el dogma de la Trinidad no era bíblico. A causa de sus creencias, murió en la
cárcel. (2) La Iglesia Reformada Menor, que f loreció en Polonia durante unos 100 años, durante los siglos 16 y 17, también rechazó la Trinidad, y
los partidarios de que la literatura Iglesia extendida por toda Europa, hasta que los jesuitas lograron que los expulsaron de Polonia. (3) Sir Isaac
Newton (1642-1727), en Inglaterra, rechazó la doctrina de la Trinidad y escribió razones históricas y bíblicas detalladas para hacerlo, pero no tiene
los mismos publicados durante su v ida, ev identemente, por miedo a las consecuencias. (4) En América, Henry Grew expone la Trinidad como no
bíblica. En 1824 se ocupó de este asunto en prof undidad en un examen del testimonio Div ino sobre el carácter del Hijo de Dios. Libro
Proclamadores del Reino de Dios! pág, 125 (nota), The Watchtower Bible and Tract Una apelación a PIADOSAS TRINITARIOS! Por Henry
Grew (1857) HERMANOS QUERIDOS - Reconocemos nuestra f alibilidad. La v erdad perdurará la inv estigación más cercana. Yo os doy testimonio
de que tienen celo de Dios. Es o no está de acuerdo con el conocimiento? Es en la palabra santa, que se declara es la regla sólo de la fe,
que ha encontrado la declaración, que el único Dios es tres personas? Se le ha enseñado por Jesucristo, o por hombres falibles? Usted
admite que es un tema de gran importancia para entender correctamente, qué persona o ser en el universo, tiene el legítimo derecho a la
adoración suprema de todas las inteligencias, y la gloria de ser exclusiva, única fuente, grande e infinito, "del cual proceden todas las
cosas." Si una persona af irma con razón esta gloria incomparable, debe ciertamente un error de ninguna magnitud ordinaria para darle a otro.
Ninguna proposición ha de ser rechazado, y a que no puede ser perf ectamente comprendido por una mente f inita. Sin embargo, una rev elación a la
mente humana de cualquier cosa, implica necesariamente una cierta comprensión inteligente de la misma. La primera pregunta, s in embargo, para
nuestra consideración seria, es decir, es la doctrina de que Dios existe en tres personas iguales e inf initos, una doctrina de la rev elación div ina, o de la
imaginación humana? Hermano cristiano; se puede abrir y leer su Biblia, Dios es tres; o que el Padre, Hijo y Espíritu Santo, son un solo Dios; o
cualquier otra expresión equiv alente? Incluso la interpolación de 1 Juan 5: 7, no se af irma que los tres son un solo Dios. Qué leemos en la Palabra
del Señor sobre este importante tema? "Oye, Israel, sea Jehová nuestro Dios, Jehová uno es." Deut 6: 4. "Dios es uno." Gal 3:20. "No hay
más que un solo Dios, el Padre." 1 Cor 8: 6. Cuál es el testimonio de "El testigo fiel" de la Verdad? Dirigiéndose a su "padre" Juan 17: 1-3,
que claramente y positiv amente declara que el padre sea "EL ÚNICO DIOS VERDADERO". Usted cree que el Padre es una persona. --- usted cree
que "el único Dios verdadero…es tres personas, no su fe en la sabiduría de los hombres, "que niega el testimonio Si entonces de
Jesucristo, que una persona es" el Dios verdadero SOLO?--- "Por f av or, tener en cuenta el testimonio del apóstol inspirado, 1 Cor. 8: 6 no se trata
sólo de que "no hay más que un solo Dios", pero que este único Dios es "Padre." Él claramente distingue al Padre como "un Dios" "o los que
son, todas las cosas " el Padre el director, el Hijo el AGENTE Y he aquí la armonía de la verdad divina" Dios creó todas las cosas por medio de
“Jesucristo” Efe 3:9. Por el cual asimismo hizo el univ erso… Heb 1:2. Todas sus obras de amor y poder, eran lo que "Dios hizo por él." Hech

12. 2:22 "Dios nuestro Salvador" NOS SALVA POR, O "a través de Jesucristo, nuestro Salvador" Tito 3:4-6. él nos levantará también (desde la
tumba) de Jesús." 2 Cor 4:14. Dios juzgará al mundo con justicia, por" él. Hech 17:31. Todo esto conf irma el Salv ador en su propia declaración,
"yo ha bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado”. Juan 6:38. La humanidad no ha bajado del cielo.
La div ina y "unigénito Hijo de Dios" se v inieron abajo, y tomaron el cuerpo "preparado" para él. Heb 10: 5. No prueba la inferioridad de su
naturaleza más elevada que el Dios supremo? No el Dios supremo buscan hacer la voluntad de otro lugar de su propia? Por f av or, para
observ ar en qué carácter nuestro bendito mediador presentó a sí mismo a un mundo de pecado y de la muerte como el objeto de la f e. Para el
hombre sanado, dijo: Tú en el Hijo de Dios?"Juan 9:35 Cuando le preguntó a su discípulos: Quién decís que soy yo? Lo que hizo el apóstol
respuesta, a la que nuestro "Padre en los cielos" había revelado la verdad uno este importante tema? Él respondió, tú eres la segunda
persona de la Trinidad adorable, o tú eres el Dios supremo? Él respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." Mat 16: 16,17 Es un
hecho signif icativ o que nuestro Señor nunca pretendió cualquier título más alto que esto. Cuando los Judíos capciosas lo acusaron haciéndose igual a
Dios, hizo que no repele inmediata mente el cargo por la asev eración solemne: "De cierto, de cierto os digo, el Hijo no puede hacer nada por sí
mismo, sino lo que ve hacer al Padre ? Juan 05:19. El Señor omnipotente no puede depender por tanto, en otro. "Yo vivo por el Padre," Juan
6:57 "Mi Padre es mayor que yo" Juan 14:28. La conexión demuestra que se ref iere a su naturaleza más elev ada. SU ORACIÓN MODELO! Juan
17:5 para la gloria de su naturaleza divina que tuvo con el Padre "antes de que el mundo fuese" demuestra la dependencia de su naturaleza.
Ensay o de Henery Grew, (1857) EL SIGUIENTE ES EL OBITUARIO DE Henry Grew que se quedó dormido en Cristo de agosto de 8th, 1862 La
Revista: La crisis mundial 1863 VOL. XVII, No. 1 Por el EDITOR DE LA CRISIS MUNDIAL: Querido Hermano: La adjuntas aviso de mi difunto
abuelo fue escrita para el vigilante y el reflector, donde apareció poco después de su muerte. Su viuda es deseable tener que insertar en el papel, y
por lo tanto copiarlo. Muerto en Filadelfia 8 de agosto de 1862, el anciano Henry Grew creció, en el octogésimo primer año de su edad. Mr. Grew era
originario de Birmingham, UK Pero llegó a Boston con sus padres a la edad de 14 años. Mientras que aquí f ue conv ertido, y unido con la iglesia
Bautista. Antes de conv ertirse en may or de edad, que comenzó su activ idad en Providence, cuando, a la temprana edad de v eintitrés años, f ue
elegido diácono de La iglesia First Baptista. Poco después, f ue autorizado para predicar, y ejerció su regalo para alrededor de un año en Pawtuxet.
Luego se conv irtió en pastor de la iglesia en Hartford, la cual sirv ió aceptablemente durante diez años o más. Esta conexión se disolv ió en
consecuencia de su aprobación de las observ aciones que se consideren herético, pero su piedad nunca f ue cuestionada. Después de v arios años
predicando a una pequeña parte de la iglesia que simpatizaban con sus puntos de v ista, se trasladó a Boston, por el bien de dedicarse a la
benef icencia cristiana. Encontrar el clima desf av orable aquí, se quitó dentro de un año a Filadelfia, donde pasó el resto de sus días. Dotado de una
renta moderada, practicó economía inusual, que podría tener más de otorgar en la caridad. Más de la mitad de su ingreso f ue probablemente lo tanto
concedió. Dio sumas considerables a v arios misioneros y sociedades de benef icencia, pero f ue en general su propia asistente social a los pobres de
la ciudad; y mientras atendía a sus necesidades temporales, que rara v ez o nunca logró impresionar sobre ellos el cuidado de sus almas. Él por lo
tanto continuó predicando con f recuencia hasta dentro de un año de su muerte. Amaba la reunión de oración de mediodía, y era casi siempre allí
cuando su f uerza permitiría; y su f orma de edad y tremendos pero serios papeles no serán recordados siempre. Su última enf ermedad asistió con
mucho dolor, pero disf rutó el pleno uso de sus f acultades hasta el f inal, y murió, como había v iv ido, a la calma conf ianza en su Redentor. La suy a era
sin v ida en común, y que v a a recibir ninguna recompensa común. Tal mansedumbre tanto en la v ida pública y priv ada, en combinación con tal celo
por lo que él considera la v erdad, rara v ez se v e. Nunca ha sido testigo de un escritor ejemplo más brillante de esa sabidurí a que v iene de arriba,
pura, pacíf ica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos f rutos, sin incertidumbre ni hipocresía. Dios le concedió una larga v ida, y
noblemente se gastó. De ninguno se puede decir con más v erdad, "Él descansa de sus trabajos, porque sus obras lo siguen." Atentamente,
Howard M. Jones.
1813 Nace Joseph L. Russell (1813 -1897) Padre de Charles Taze Russell, era un miembro de I.B.S.A la clase de estudio de la Biblia de
Allegheny y un estrecho colaborador de su hijo en las activ idades de The Watchtower Bible and Tract Society hasta su muerte en 1897 con 84
años, después de muchas dolencias f ísicas. Charles Taze Russell, perdió con su padre a un v erdadero amigo, al que consideraba su hermano
espiritual. La madre de Russell, una noble mujer cristiana, cuy as instrucciones y ejemplo estuv ieron f rescos en su memoria y nunca f ueron olv idado,
murió cuando él tenía apenas 9 años, y desde ese momento su padre asumió de lleno el papel de ambos padres. Su cuidado, sus adv ertencias, su
ay uda en las sendas de la justicia nunca las olv ido. Joseph L. Russell, f ue de los primeros en aceptar el mensaje de la cosecha según su hijo lo
exponía en The Zion´ s Watchtower, La Aurora del Milenio, etc. Una v ez que quedo inf luenciado por la "verdad" que exponía su hijo, se conv irtió
en su mejor compañía. No estaba dotado como maestro para las buenas nuev as ni oral ni por escrito, pero manif estó su celo por Jehova de div ersas
maneras, regalando miles de f olletos y contribuy endo económicamente para publicar los escritos de su hijo. Fue uno de los f undadores de The
Watchtower Bible and Tract Society, donando 1000 dólares (de la época) para iniciar la organización, considerando además: que f ue un gran
sacrif icio para él. Pero donde era realmente útil, era dando apoy o personal a su hijo, en cada v isita, en cada carta, y sobre todo cuando los
v erdaderos enemigos de Charles Taze Russell estaban en su propia organización. “Sin embargo, sigan acordándose de los días anteriores, en
los cuales, después que hubieron sido iluminados, ustedes aguantaron una gran contienda bajo sufrimientos, a veces estando expuestos
como en un teatro tanto a vituperios como a tribulaciones, y a veces llegando a ser partícipes con los que estaban pasando por tal
experiencia. Porque ustedes se condolieron de los que estaban en prisión y también aceptaron gozosamente el saqueo de sus bienes,
sabiendo que ustedes mismos tienen una posesión mejor y duradera” Heb 10:32-34 Fue un animador f iel de Charles Taze Russell hijo, y un
buen compañero. Se registra en la rev ista The Zion´ s Watchtower, de 1898, que la última conv ersación sostenida por él antes de perder
def initiv amente el conocimiento, f ue acerca de la esperanza de ---la vida eterna con Cristo---. El ejemplo de este hombre demuestra que no todos
los cristianos tienen el mismo brillo, sin desmerecer en su f idelidad. “La gloria del sol es de una clase, y la gloria de la luna es otra, y la gloria de
las estrellas es otra; de hecho, estrella difiere de estrella en gloria” 1 Cor 15:41 Humildemente, sin ostentación v ana ni jactanciosidad, declaró
que él no esperaba una gran posición o prominencia en el Reino del Señor, pero que tenía plena conf ianza, sin embargo --- no en su propia
perfección, pero en la perfección del Señor y el sacrificio y el amor y la gracia, y por lo tanto confiaba en que había un lugar que estaba
reservado para él, y él estaba satisfecho de que las cosas fuesen asi---. En una Carta del Sr. Joseph L. Russell, a su hijo: Mi querido hijo: Es
con amor y simpatía en mi corazón que te escribo en este momento, después de haber leído una reseña completa de las pruebas y problemas entre
los que se aceptan como hermanos en Cristo. Parece casi increíble que esa gente podría ser culpable de conducta tan despreciable hacia usted, de
quien había recibido muchas señales de bondad. Pero, mi querido hijo, estas son algunas de las pruebas que todos pueden esperar - especialmente
los dedicados a la "cosecha" de trabajo. Estoy orgulloso de la noble def ensa que usted hace en reiv indicación de su conducta, y sobre todo por la
causa de la v erdad a todos nos gusta tanto. Estoy seguro de que usted saldrá de este ensay o más brillante y más apreciado en su carácter y las
obras de lo que nunca antes. El buen Dios, que ha estado probando sus obras, le promov erá aún más altos honores en su Reino. Pido a Dios que te
bendiga siempre y sostenga en toda buena palabra y obra, y le v amos a atribuir toda la alabanza por siempre. Amén. Sin embargo, aunque ---confío
en que el resultado será una victoria final para la Verdad---, es muy dif ícil para alguien que ha trabajado a f inales y principios de los últimos v einte
años por la causa de la Verdad, que sus amigos supuestos estén a su v ez contra él y lo señalen como un mentiroso y un hipócrita. Oh! Es terrible! A
menudo pienso en usted y sus muchos ensay os, que parecen cumplir con gran v alentía. Pero es solo con una conciencia aprobada que un hombre
puede soportar considerables cosas, sobre todo si el Señor está de su lado para ay udar y f ortalecer. Le ruego que transmita a su querida esposa mis
sinceras f elicitaciones por su noble def ensa de su marido y la causa de la Verdad, en esta prueba dif ícil. Con cariño y f elicitaciones de todos nosotros,

13. su padre amoroso. Joseph L. Russell. ---The Zion´ s Watchtower 15 de Julio 1906 ZWT
1814 Nacio George W. Stetson (1814-1879) Los primeros Stetsons de Inglaterra llegaron en 1634, 14 años después de la Mayflower y los
peregrinos que aterrizan en Estados Unidos. Durante más de 40 años de George Stetson siguió los pasos de Cristo y se asocia con Henry Grew y
George Storrs en su ministerio temprano, e incluso más tarde con Jonás Wendell y Charles Tase Russell (reimpresiones, p. 3821). No sólo era un
ministro, sino también un maestro de escuela, y el médico. Como miembro de La Iglesia Cristiana Adventista él y Wendell trabajaron juntos en
v arias iglesias a trav és de Pennsylvania y Ohio a principios de 1870. También escribieron para la rev ista George Storrs 'El Herald de la Vida y el
Reino que viene! y para otras revistas como: La crisis mundial. "Había sido un subpastor fiel, siempre que sostiene ante sus oyentes, como el gran
incentivo a la santidad y pureza de vida, lo que llenó su alma de alegría y paz y le ayudó a vivir 'por encima del mundo'-a saber: El que aparece del
novio Celestial-el rey de la Gloria, y nuestra reunión con él. Nuestro hermano era un hombre de notable capacidad, y se rindió brillantes perspectiv as
de honores mundanos y políticos que se les permita predicar a Cristo, cuando las glorias y bellezas de la palabra de Dios cay ó en la cuenta de su
corazón. La verdad le cuesta mucho, sin embargo, que la compró con mucho gusto" (Reimpresiones, pág, 46) Durante diez meses durante 1872
Stetson pastor de la iglesia en Pittsburgh, donde se encontró con un jov en Charles Taze Russell. Luego se llev ó a Edinboro, Pennsylvania,
congregación durante 6 años, hasta su muerte. ----Su solicitud de morir era que el Pastor Russell dar su sermón fúnebre (reimpresiones, p. 46), donde
más de 1200 asistieron y escucharon las buenas nuevas del reino de Dios---. George W. Stetson (1814-1879) Sin embargo, estábamos entonces
simplemente recibiendo las líneas generales del plan de Dios, y desaprender muchos errores largamente acariciadas, el tiempo para un claro
discernimiento de las minucias que tienen aún no llegar la plenitud. Y aquí debemos mencionar con gratitud y qué asistencia prestada por los
hermanos George Stetson y George Storrs, ambos y a f allecidos, este último editor de The Bible Examiner. El estudio de la Palabra de Dios con estos
queridos hermanos condujo, paso a paso, hacia pastos más v erdes y más brillantes esperanzas para el mundo, aunque no f ue hast a 1872, cuando
gané una v isión clara de la obra de nuestro Señor como nuestro precio de rescate, que he encontrado la f uerza y el f undamento de toda esperanza de
restitución a estar en esa doctrina. Hasta ese momento, cuando leí el testimonio de que todos en sus sepulcros saldrán, etc., sin embargo, dudaba de
que la plena disposición sobre si debe entenderse que incluy e idiotas o bebés que habían muerto sin llegar a ningún grado de comprensión, seres a la
que la v ida actual y sus experiencias parecen ser de poca o ninguna v entaja. Pero cuando, en 1873, llegué a examinar el tema de la restitución por
parte del punto de v ista del precio del rescate dado por nuestro Señor Jesús para Adán, y por lo tanto para todos perdido en Adán, se resolv ió la
cuestión de la restitución por completo, y dio plena seguridad de que Todos tienen que saldrán de la muerte de Adán y ser llev ado a un conocimiento
claro de la v erdad y plena oportunidad de la v ida eterna en Cristo. Así pasaron los años 1869-1872, y en los años siguientes, hasta 1876, f ueron años
de crecimiento continuo en la gracia y el conocimiento por parte de un puñado de estudiantes de la Biblia con los que me encontré con regularidad en
Allegheny. Hemos progresado de nuestros primeros crudo e indef inidos ideas de la restitución a la comprensión más clara de los detalles, a su debido
tiempo de Dios para la luz más clara, no habiendo v enido hasta 1874. ---La muerte se ha establecido bajo nuestro hermano. Murió en su casa,
Edinboro, Pa., 9 de octubre de 1879. A pesar de un evento que no del todo inesperado, ya que ha estado gravemente enfermo durante algún
tiempo, sin embargo, su muerte es un duro golpe a sus muchos amigos en el extranjero, así como en casa. Era querido y estimado por sus
compañeros de habitantes de las ciudades de todas las denominaciones, así como por la congregación de la que era pastor. Había sido fieles bajo-
pastor, tener nunca ante sus oyentes, como el gran incentivo a la santidad y pureza de vida, lo que llenó su alma de alegría y paz y le ayudó a vivir
'por encima del mundo' -a saber: la aparición del novio Celestial-el rey de la Gloria, y nuestra reunión con él. Nuestro hermano era un hombre de
notable capacidad, y se rindió brillantes perspectivas de honores mundanos y políticos que se les permita predicar a Cristo, cuando las glorias y
bellezas de la palabra de Dios cayó en la cuenta de su corazón. La verdad le costó mucho todavía lo compró de buena gana---. Los servicios
funerarios (domingo siguiente) se llevaron a cabo en "Normal Hall, 'que sea más cómodo que cualquiera de las iglesias del lugar, que a través del
respeto estaban cerrados, los pastores que participan en los servicios de la ocasión. Su solicitud al morir de nuestro hermano, era que el editor de
este trabajo debería predicar su sermón fúnebre, se cumplió. Alrededor de 1200 personas asistieron a los servicios funerarios, dando así prueba de la
alta estima en que se llevó a cabo nuestro hermano. Su familia y la congregación se sentirán profundamente su pérdida, pero el dolor no como
aquellos que no tienen esperanza. "Si eres un vaso de oro, y tu hermano, sino también de madera, que no altivos. Dios es el que te hace salir a diferir.
Cuanto más recompensa que Dios muestra el más humildad que requiere. Esas minas que son los más ricos son más profunda " ZION s
WATCHTOWER. XI. Allegheny, PA., mayo DE 1890. NO. 6. r1214; y ZION s WATCHTOWER. 1 Pittsburgh, PA, Nov 1879 N ° 5 [R46: pág, 2] ---
Nuestro muy amado Pastor sólo ha echado a descansar por un tiempo, tener 'peleado la buena batalla de la fe. ” En la esperanza que aguarda la
corona de la vida por lo que pronto será dada a todos los que aman la venida del Dador de Vida. La iglesia ha perdido a un verdadero amigo de Dios;
sin embargo, la fe afirma con vida de entre los muertos, cuando "tus muertos vivirán." Para él la religión no era un misterio. Era una forma golpeado
por 40 años. Llegó a Edinboro, hace 6 años, y fue reconocido como Pastor de la Iglesia de Dios (comúnmente llamado adventistas), y ha sido un fiel
servidor de Dios y de la iglesia hasta que hasta mayo pasado, cuando fue derribado por la fiebre de la médula, de la que no se recupere totalmente.
Durante el tiempo que ha estado con nosotros, el Señor a través de su instrumentalidad ha añadido 58 miembros de esta iglesia que han oído y
creído. Que los seres queridos que sobreviven a seguirlo mientras seguía a Cristo, recordando sus oraciones y exhortaciones que se ofrecieron con
demostración del Espíritu y de poder. Palabras de consuelo fueron pronunciadas por el Hno!---- CONNECTICUT. Charles Taze Russell, Pittsburgh,
Pa. NUMERO 11 DE LA REVIST: LA CRISIS MUNDIAL! Octubre 1879 v v ---Hace ya 10 meses desde que me llamaron y llegué a Pittsburgh, Pa.

14. Para la mano de obra, y aunque hemos trabajado en silencio y no hizo ningún sonido de las trompetas, que son capaces de decir "el Señor está con
nosotros", y la v erdad se está extendiendo y teniendo un prof undo espera en esta ciudad y Allegheny. Nos proponemos ahora "llevar la guerra a
África", es decir, inv adir las f ortalezas de la "ortodoxia" por la dispersión entre ellos "la semilla incorruptible", de distribución gratuita de nuestros
libros canónicos. La div isión en el cuerpo está casi curada, los f ragmentos recogieron, los eliminen las marcas, y los hermanos se reúnen juntos en
armonía y la celebración de serv icio público regular en Quincy Hall, 127 Leacock [Lacock] St., Allegheny, todos los domingos a las 10: 30 am y
7:30 pm a trav és de la semana todos están ocupados en la dif usión y la presentación de la v erdad entre y para los demás, y a que pueden tener
oportunidad. Podríamos dar los nombres de algunos 10 o 12 hermanos que están especialmente trabajadores asiduos, pero a medida que las
distinciones son odiosas y las comparaciones odiosas, y todas las menciones de mérito, y o quieto. Tuv e el placer, algunas semanas, y a que, de v er al
Hno: Cereza, ahora de Chicago, entre nosotros, que dio un buen testimonio de la Iglesia allí. Él estará encantado de saber que v arios de sus v iejos
conocidos han puesto que él estaba con nosotros, "revestido de Cristo en el bautismo," y ahora están "reservado" y pronto será "plantados en la
semejanza de la muerte de Cristo," que puede estar con él en la semejanza de su resurrección. Los últimos tres días de reposo han sido
temporadas de interés inusual y bendición en nuestras reuniones. Para que el Señor prosperar, construir y establec ernos en todos nuestros trabajos y
en sus caminos, nos preserv a del pecado y del mal de la gloria suy a que aparece, es nuestra súplica más serio de lo que es capaz de impedir que la
caída, y nos presentará sin mancha delante de su gloria. Amén---. ADVENIMIENTO DE LA FE CRISTIANA! 27 Agosto, 1872 G. W. Stetson.
1824 Nació Nelson Horacio Barbour en Throopsville, Nueva York, El 21 de ago de 1824, murió en Tacoma, Washington, 1 de sep de 1905. Él
es mejor conocido por su asociación con la oposición y más tarde a Charles Taze Russell. Barbour era el hijo de David Barbour y el nieto del amigo
Barbour. Tanto la f amilia como los documentos of iciales utilizan la ortograf ía "Barbour" y su ortograf ía alternativ a "peluquero". Se le relaciona con
una serie de prominentes neoy orquinos, incluy endo Dio Lewis. Asistió a la Academia a partir Temple Hill 1839-1842. Mientras que en Temple Hill
también estudió para el ministerio episcopal metodista con una f ortuna para personas may ores, probablemente, William H. Ferris. Barbour, “se
introdujo en millerismo” a trav és de los esf uerzos de un Sr. Johnson, que dio una conf erencia en Geneseo, Nueva York, en el invierno de 1842.
Barbour asociado con otros Milleristas que v iv en en esa zona. Estos incluy en Owen Crozier, William Marsh, y Daniel Cogswell. Cogswell se
convertiría en un amigo de toda la vida al igual que Henry F. Hill. Cogswell llegaría a ser presidente de la Conferencia de Nueva York de la
Iglesia Cristiana Adventista. Colina se conv ertiría en un prominente autor asociado a los adv entistas Ev angélica. Los adv entistas de la zona se
reunieron en Geneseo Agua de v ertiente a la espera de la segunda v enida en 1843. Su decepción f ue prof unda, y Barbour sufrió una crisis de f e.
Más tarde, escribiría: "Celebramos juntos hasta el otoño de 1844. Entonces, como una balsa flotante en aguas profundas debe desaparecer
de repente de debajo de su carga de estar, por lo que fue nuestra plataforma de debajo de nosotros, y hemos hecho de la costa en cada
dirección; pero nuestra unidad había desaparecido y, como ahogarse hombres, cogimos a un clavo ardiendo" Barbour, N. H Evidencias
para la venida del Señor en 1873, o el clamor de medianoche! En1871, pág 26. Barbour abandonó su f e. Decidió seguir una carrera médica,
conv irtiéndose en un electricista médico, un terapeuta que trata la enf ermedad a trav és de la aplicación de corriente eléctrica. Fue v isto como una
terapia v álida en aquellos días. Se f ue a Australia para la prospección de oro, regresando a trav és de Londres en 1859. Hay algunas pruebas de que
él predicó en ocasiones, mientras que en Australia. Una discusión buque a bordo con un clérigo reactiv ado su interés en la prof ecía bíblica. Consultó
libros sobre temas prof éticos en la Biblioteca Británica y se conv enció de que 1873 marcaría el regreso de Cristo. Esto no era una nuev a
especulación, pero había sido av anzado por otros por lo menos desde 1823. Volv iendo a los Estados Unidos, Barbour se instaló en la ciudad de
Nueva York, continuando sus estudios en la Biblioteca Astor. Cuando está totalmente conv encido de que escribió cartas y v isitó a los que él se
sentía mejor podría dif undir el mensaje. Pocos estaban interesados. Barbour se convirtió en un inventor y asociada con Peter Cooper, el
fundador de la Cooper Union. Él patentó v arios inv entos. Por 1863 él estaba en la práctica médica, que div ide su tiempo entre Auburn y
Rochester, Nueva York. Volv ió a Londres en 1864 para demostrar uno de sus inventos. Utilizó su asociación con otros inv entores y científ icos para
dif undir su doctrina de los últimos tiempos, y algunos de sus más tempranos asociados en la creencia de que eran los inv entores y los médic os.
Publicó algo tan temprana como 1867, a pesar de que se ha perdido. En 1871 escribió y publicó un pequeño libro titulado: Evidencias para la venida
del Señor en 1873, o el clamor de media noche! Se pasó rápidamente a trav és de dos impresiones y artículos de él comenzó a aparecer en la
prensa Segundo Adv entista, en particular la crisis mundial. Un mov imiento importante abogando 1873 creció, a pesar de que se div ide en v arias
partes. Jonás Wendell llev an uno; otra centrada en la rev ista: El grito de la Guarda, y el resto asocian más estrechamente con Barbour.
Barbourites británicos estuv ieron representados por Elías H. Tuckett, un clérigo. Muchos se reunieron en La isla de Terry para esperar el regreso
de Cristo a f inales de 1873. Cristo no regresaron y el grupo se disolv ió. Barbour y otros miraban al siguiente año. Eso resultó una decepción
también. Dirigido por Benjamin W. Keith, un asociado de Barbour desde 1867, el grupo tomó la creencia común en una de dos etapas, inicialmente
presencia inv isible. Ellos creían que Cristo había v enido de hecho en 1874 y pronto se hará v isible para los juicios. Barbour comenzó una rev ista en
1874 para promov er sus puntos de v ista, llamándolo el clamor de media noche. Rápidamente cambió el nombre The Herald of the Morning, Heraldo
de la Mañana. Después de anunciar la doctrina presencia inv isible, el grupo se redujo a la insignif icancia. En diciembre de 1875 Charles Taze
Russell, un hombre de negocios de Allegheny, recibió una copia de The Herald of the Morning, El Heraldo de la Mañana. Se reunió con los
directores en el mov imiento Barbourite y dispuesto para Barbour para hablar en Filadelfia en 1876. ---Barbour y Russell asocia juntos hasta 1878,
cuando se separaron más puntos de vista conflictivos sobre la doctrina del Rescate y Expiación---. Durante su asociación Barbour escribió el libro:
Tres mundos o el Plan de la Redención (1877) y publicó un pequeño f olleto titulado por Russell El objeto y forma de regreso de nuestro Señor.
En 1883 Barbour abandonado la creencia en una presencia inv isible y regresó a la doctrina adv entista más estándar. Había organizado una pequeña
congregación en Rochester en 1873, y para 1878 estaba en mejores trimestres. Se cambió el nombre de la congregación de: La Iglesia de los
Extraños. En los últimos años la congregación se asociaría con La Iglesia de la Santa Esperanza y llamarse a sí mismos Restitutionists.

15. 1829 FUE EL INICIO DEL MOVIMIENTO DE WILLIAM MILLER Que indicaba el cumplimiento prof etizado de los 1290 días de Daniel 12:11.
Esto f ue 1290 años desde el comienzo del gobierno papal en 539 EC, como se explica en Estudios de las Escrituras - Thy Kingdom Come p.84 y
Estudios en las Escrituras - El misterio terminado pp.40, 60, 163. "La declaración del profeta Daniel que" los entendidos comprenderán
"aparentemente se refiere al final de los 1290 días” mencionados en el mismo capítulo. Este período terminado en 1829. Poco después de 1829 el
mensaje de la cercanía de la segunda v enida de Cristo comenzó en especial a ser promulgada por William Miller.
1840 Nacio William H. Conley (1840-1897) Fue un f ilántropo e industrial de Pittsburgh. Estaba casado con Sara Shaffer. Juntos, proporcionan ap
oy o organizativ o y f inanciero a las instituciones religiosas en los Estados Unidos. William H. Conley f ue entrenado por su tío en el negocio de impresi
ón durante diez años. Conley f ue co-propietario de The Riter Conley Company, que proporcionaban productos de acero f abricados durante la Segu
nda Rev olución Industrial. Los Conley celebraban con f recuencia reuniones de oración y ev entos en su casa. El ministro adv entista George Stetson
v iv ió un tiempo con los Conley durante un período prolongado de enf ermedad hasta su muerte. La casa Conley se mantuv o abierta a v eces por sema
na dando apoy o a las activ idades religiosas y de caridad. Según The Zion's Watchtower, las celebraciones anuales de la Conmemoración de la muert
e de Cristo se celebraron en la casa de los Conley . La casa misional de los Conley f ue descrita como Bethel (literalmente, "casa de Dios"). La primer
a mención registrada de Betel, en asociación con Conley, apareció en 1890, en ref erencia a la casa misionera de la señorita Lucy Dunne, creada por
William y Sarah Conley en Jerusalén. Desde 1881 hasta 1884, William H. Conley, f ué el primer presidente de The Zion's Watch Tower Tract So
ciety. Charles Taze Russell, quien inicialmente desempeñó como secretario-tesorero de The Zion's Watch Tower Tract Society, había sido editor y
redactor del buque insignia de los periódicos The Zion's Watchtower. (Hoy conocida como The Watchtower La Atalaya) desde 1879, y más tarde
af irmó que The Zion's Watch Tower Tract Society se inició en 1880 y había estado f uncionando de manera inf ormal, incluso antes de eso. En dicie
mbre de 1884, la Sociedad se constituy ó con Russell como presidente. En 1896, The Zion's Watch Tower Tract Society, cambió su nombre al de Th
e Watch Tower Bible and Tract Society, y más tarde se asoció con The Jehovah s Witness Los testigos de Jehová. La asociación William Henr
y Conley con Russell f ue brev e, pero signif icativ a. Conley estuvo asociado con La Iglesia Luterana en Plymouth, Michigan. Conley proporciono a
sistencia práctica a otras publicaciones religiosas, entre ellas la serie de tres v olúmenes, “Reino Teocrático” de George NH Peters; Peters se dedic
aban al trabajo en parte a Conley, que af irmaba estar "profundamente agradecido por la simpatía y la ayuda material en el procesamiento y pu
blicación de la obra". Siendo Conley todav ía presidente de The Zion's Watch Tower, en May o de 1883 cuestiono en The Zion's Watch Tower, La
Atalaya de Sión el trabajo de Peters, recomendando que los lectores no compraran sus obras. Cuando se reunían las partes interesadas en torno a
Russell en un "independiente" estudio de la Biblia, hubo inicialmente 5 personas, incluido él mismo, su padre, su hermana Margaret, y el hermano y
hermana Conley. The Zion's Watch Tower Tract Society se f ormó el 16 de febrero de 1881, con William H. Conley como presidente y Charles Ta
ze Russell como secretario y tesorero. Se hicieron arreglos para la impresión por empresas comerciales en v arias ciudades de Pensilvania, Nueva
York y Ohio, así como en Gran Bretaña. En 1884, The Zion's Watch Tower Tract Society se constituy ó legalmente, con Charles Taze Russell co
mo presidente, y su carta de constitución demuestra que es más que una sociedad editorial. Su v erdadero objetiv o era religioso, había sido creada par
a "la difusión de las verdades de la Biblia en varios idiomas." Se decidió incorporarla bajo las ley es del Estado de Pennsylvania para que, como
un instrumento jurídico no dependiese de la v ida de cualquier persona, y asi podría llev ar a cabo los trabajos de expansión y distribución de la literatu
ra bíblica. Este f ue f inalizado por El Tribunal de Causas Comunes N º 1 del Condado de Allegheny, Pennsylvania, el 13 de diciembre de 1884. E
n 1894, Charles Taze Russell presentó una carta de Conley como escrita por "un miembro de la primera clase de la Biblia de Allegheny" en lug
ar de primer presidente de la Sociedad. Después de la muerte de Conley en julio de 1897, The Zion's Watch Tower no publico ningún obituario, ni
ninguna declaración sobre la participación de Conley con The Zion's Watch Tower Tract Society. William H. Conley se abrió camino de tenedor de
libros y co-propietario de The Riter Conley Company un prov eedor mundial para la perf oración, la minería, la manuf actura y las industrias marinas.
Conley también f ue director y accionista del Banco Nacional de Tercera Allegheny. William y su esposa estaban activ os en v arias organizaciones
benéf icas de Pittsburgh, incluy endo un orf anato y escuela para los niños af ro-americanos, así como un hospital local. William Henry Conley contrajo

16. la gripe a principios de 1897, de la que nunca se recuperó por completo. Su salud se mantuv o relativ amente estable hasta junio, momento en el cual
suf rió una recaída, después de lo cual rara v ez salió de su casa. Él tuv o que guardar cama en la última semana de su v ida, y en la tarde del 25 de
julio de 1897, su salud declinó rápidamente, y murió a las 8:30 pm. Un serv icio f uneral se llev ó a cabo en su casa en Pittsburgh William Henry
Conley f ue sobrev iv ido por su esposa Sarah. Después de un período de enf ermedad prolongada, Sarah Conley murió 1 de octubre 1908. En honor
a la memoria de su marido, la señora Conley dejó gran parte de su propiedad por un v alor estimado de casi $ 500,000 (equiv alente actual, alrededor
de 12,18 millones dólares) a La Iglesia Wylie Avenida y El Instituto de la Biblia de Pittsburg .
1950 Nacimiento de Maria Frances Ackley después, Maria F. Russell (1850 - 1938) En 1879, Charles Taze Russell se casó con Maria France
s Ackley. La apostasía ha hecho bandera de sus calumnias, del matrimonio de Russell, señalándole acciones que jamás cometió. Russell y su espo
sa tuv ieron una excelente relación durante 13 años. Pero esperaban pruebas muy personales y suf rimiento en su propia casa, a Russell. Durante el
trabajo en 1894, la Sra. Russell, ex Maria Frances Ackley, llev ó a cabo una gira desde Nueva York a Chicago, teniendo encuentros con Estudiante
s de la Biblia I.B.S.A en el camino y hablando en nombre de su marido. Era una mujer culta, inteligente, que f ue bien recibida al v isitar las congregac
iones. Después que un antiguo socio había extendido f alsedades sobre el hermano Russell, ella incluso pidió permiso a su esposo para v isitar una se
rie de congregaciones para responder a los cargos, y a que se había af irmado que la maltrataba Maria F. Russell f ue una de los directores de The W
atch Tower Bible and Tract Society y desempeñó trabajo como secretaria y tesorera por algunos años. También f ue colaboradora habitual de las co
lumnas de The Zion´ s Watchtower, y durante un tiempo f ue editora asociada de la rev ista. Finalmente, buscó tener v oz más f uerte en lo que deberí
a ser publicado en The Zion´ s Watchtower. Esta ambición f ue ---comparable a la de Miriam la hermana de Moisés, que se levantó contra su
hermano como líder de Israel--- bajo Dios lo que le gano la desaprobación div ina. Núm 12:1-15. Que había contribuido a esta actitud por parte
de la señora de Russell? "Yo no era consciente en aquel momento", escribió Charles Taze Russell en 1906, pero aprendió a posterioridad que
los conspiradores trataron de sembrar semillas de discordia en el corazón de su “esposa” por “la adulación”, mujer con derecho a tener argument
os, etc. Sin embargo, cuando se produjo el choque en 1894, f ue la prov idencia del Señor y me perdonó la humillación de v er a mi esposa entre los
conspiradores. Poco a poco parecía llegar a la conclusión de que no era adecuada para escribir columnas en The Zion´ s Watchtower, Excepto lo
que ella había escrito, y yo estaba continuamente hostigado con sugerencias de modificaciones de mis escritos. Me duele tener en cuenta
esta disposición, creciendo tan ajena al espíritu humilde que le caracterizaba durante los primeros 13 años felices". Cuando se dio cuenta de
que nada de lo que escribió se publicararia a menos que su esposo, el editor de la rev ista, estuv iese de acuerdo con su contenido (sobre la base de
su coherencia con las Escrituras). La Sra. Russell se conv irtió en muy poco cooperativ a, y continuaron tensas relaciones. Pero a principios de 189
7 enf ermó y su esposo le dio mucha atención. Esto le dio alegría y sintió que este tipo de atención tocaba su corazón y restauraba su relación. Cuan
do se recuperó, sin embargo, la señora Russell llamo a un comité y se reunió con su marido "especialmente con el objetivo de contar con apoyo
de los hermanos, sobre que tenía el mismo derecho a escribir columnas en The Zion´ s Watchtower, y que yo estaba haciendo mal al neg
arle las libertades que ella deseaba," escribió Charles Taze Russell. La situación resultó, sin embargo, en que ella le dijo al comité que ni ellos ni
otras personas tienen derecho a interf erir en la gestión de su marido de la publicación de The Zion´ s Watchtower. La Sra. Russell dijo que, en su
stancia, a pesar de no estar de acuerdo con el comité, trataría de v er las cosas desde su punto de v ista. Russell también inf ormó: "Entonces le preg
unté en presencia del comité si se daban la mano. Ella dudó, pero finalmente me dio la mano. Entonces le dije: 'Ahora, me besas, querida, c
omo una muestra del grado de cambio mental que has indicado? Una vez más ella dudó, pero finalmente lo hizo y me beso y de esta man er
a se manifestó la renovación de afecto en la presencia de su Comité. “Más tarde, a petición de la señora de Russell, su marido organizó una reu
nión semanal de "Las Hermanas de la Iglesia de Allegheny," con ella como su líder. Esto dio lugar a problemas de circulación de comentarios dif a
matorios sobre Charles Taze Russell. Sin embargo, esta dif icultad también se resolv ió. Ev entualmente, sin embargo, el creciente resentimiento llev ó
a la señora Russell a cortar su relación con The Watch Tower Bible and Tract Society y con su marido. Sin prev io av iso, se separó de él en 1897,
después de casi 18 años de matrimonio. Durante casi 7 años que v iv ió separado, Charles Taze Russell proporciono un hogar independiente para ella
y también los medios económicos para su manutención. En junio de 1903 la señora Russell presentó en El Tribunal de Causas Comunes en Pittsb
urgh, Pennsylvania, una demanda de separación legal. Durante abril de 1906, el caso llegó a juicio ante el juez Collier y un jurado. Casi dos años de
spués, el 4 de marzo de 1908, se emitió un decreto que f ue diseñado y el lenguaje del decreto es: "Ahora es ordenado, decidido y decretado que
María F. Russell, el Libellant, y Charles Taze Russell, el demandado, se separó de cama y comida. "" Separado de cama y comida "es la leng
ua del decreto y el expediente de las entradas hechas por el secretario del tribunal. Esta fue una separación legalizada y nunca hubo un div
orcio absoluto, como algunos erróneamente han tergiversado. Ley de Bouvier Diccionario (Bancos-Baldwin Ley Publishing Company, 1940)
define la acción como "un divorcio parcial o calificados, por el cual las partes están separadas y se les prohibió vivir o convivir juntos, sin
afectar el matrimonio mismo. Un beato. Com. 440. "(Pág, 314) En la página 312 dice que" puede más bien calificarse de una separación lega
l. “Se comprende perf ectamente que ---el tribunal no concedió un divorcio absoluto a Russell, sino que se trataba de una separación legaliza
da---. En Dublín, durante una gira en 1911 de Irlanda, se le preguntó: "Es cierto que usted está divorciado de su esposa?" Por respuesta, Russ
ell escribió: "Yo no estoy divorciado de mi mujer. El decreto de la corte no era el divorcio, sino la separación, otorgado por un jurado simpá
tico, que declaró que ambos serían más felices separados. El cargo de mi esposa fue la crueldad, pero sólo puso en evidencia que fue mi
negativa en una ocasión para darle un beso cuando ella lo había pedido". Le aseguré a mi público que dispute la acusación de crueldad y creo
que ---ninguna mujer fue jamás mejor tratada por un marido. Los aplausos demostraron que el público creía mis declaraciones---. Desde la
separación ella hizo un gran esf uerzo después por llev ar su nombre al descrédito. En María F. Russell 1903 publicó un f olleto lleno, no con v erdades
bíblicas, sino con tergiv ersaciones grav es de las palabras del hermano Russell. Ella trató de reclutar ministros de dif erentes denominaciones para dis
tribuirlos entre los Estudiantes de la Biblia I.B.S.A y que f ueran a la celebración de reuniones especiales. Hay que reconocer que no muchos en ese
momento estaban dispuestos a ser utilizados de esa manera. Sin embargo, otros clérigos, desde entonces mostraron un espíritu dif erente. María F.
Russell hizo uso de ciertas declaraciones sin f undamento hechas durante los procedimientos judiciales en 1906 (declaraciones que fueron elimin