1. Filosofía Helenístico-Romana
( S. IV A.C.- S. V D.C.)
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Mag. Roberto Katayama
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2. Contexto histórico y social
•
Alejandro Magno (356-326 a.c.) y su política de conquistas (Persia e India), acentúa
la penetración de creencias orientales en la cultura griega. Aparece el sincretismo
religioso, el mestizaje cultural, etc. Todo lo cual desencadena una crisis cultural.
•
La conquista de todas las Ciudades-Estado griegas por Alejandro hizo que el modelo
político de la polis (localismo) entrara en crisis a favor de un modelo universalista
(cosmopolitismo) pues se borran las fronteras nacionales, el griego se convierte en
lenguaje universal (koiné), surge una nueva organización política, etc. Surge así
una crisis política y social.
•
A la muerte de Alejandro, sus tres generales más poderosos se dividen el imperio:
Macedonia,Siria y Egipto.
•
Surge una intensa preocupación por el sentido de la vida y el temor a la muerte.
•
Las diferentes filosofías de dicha época intentan responder y ayudar al ser humano
en su angustia vital, ella se convierte en un instrumento salvífico.
•
Estas filosofías culminan a mediados del siglo V d.c., con la caída del Imperio
Romano Occidental
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3. Principales escuelas filosóficas
Los neoplatónicos
Los escépticos
Los epicúreos
Los estoicos
Los cínicos
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4. Los cínicos
•
Escuela filosófica fundada por Antístenes (444-365) quien había frecuentado a
Sócrates de Atenas así como al sofista Gorgias.
•
Antístenes resaltó el hecho de que Sócrates era un hombre sumamente humilde
y sin embargo era feliz (sobre este punto coincide Platón quien en su Apología
de Sócrates señala este mismo punto).
•
Pero a diferencia de Platón, Antístenes pensaba que la felicidad de Sócrates se
debía a que en la medida que no poseía propiedades materiales, Sócrates era
feliz puesto que era autosuficiente. La felicidad, concluyó, está dentro de uno y
no fuera de uno.
•
El más famoso de los filósofos cínicos fue un hombre contemporáneo de Platón
llamado Diógenes.
•
El término cínico proviene del griego “kýnikos” que quiere decir “perro” pues en
pocas palabras, esta postura predicaba una vida de vagabundo sin ningún tipo
de ataduras materiales ni vínculos sociales ya que entonces la felicidad
dependería de estos factores externos y por lo tanto sería contingente y
azarosa.
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5. Los estoicos
•
Esta escuela tiene como fundador a Zenón de Citio (335-264 a.c) quien
inicialmente fuera también un filósofo cínico.
•
El nombre de la escuela proviene de la voz griega “stoá” que quiere decir
“puerta”.
•
A diferencia de los cínicos ellos sostenían que el hombre estaba hecho para
la sociedad en la medida que todos los hombres y en general todo lo
existente tenía un mismo origen: el Logos o Razón Universal.
•
Su creencia en el Logos los llevó a postular no sólo una humanidad
cosmopolita sino también un derecho natural universal, aplicable a todos los
seres humanos por igual.
•
Sin embargo pensaban que todo lo existente tenía un ciclo vital y un destino
con el cual cumplir por lo que predicaban la resignación frente al destino y
su aceptación.
•
El filósofo griego Epicteto, el senador romano Cicerón y el Emperador
romano Marco Aurelio son algunos representante de esta corriente.
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6. Algunos pensamientos de Epicteto
Sobre la resignación frente al destino:
•
“No pretendas que las cosas ocurran como tú deseas, sino desea que ocurran tal
como se producen, y serás siempre feliz.” (Epicteto. Manual. Nº 14)
Distinción entre cosas que dependen de uno y las que no dependen de uno:
•
“ 1.De todas las cosas del mundo, unas dependen de nosotros, y las otras no. Las
que dependen de nosotros son la opinión, el querer, el deseo y la aversión; en una
palabra, todas nuestras acciones
•
2.Las que no dependen de nosotros son el cuerpo, los bienes, la reputación, las
dignidades, en una palabra, todas las cosas que no son acción nuestra.
•
3.Las cosas que dependen de nosotros son libres por su naturaleza, nada puede
detenerlas ni estorbarlas; las que no dependen de nosotros se ven reducidas a
impotencia, esclavizadas, sujetas a mil obstáculos, completamente extrañas a
nosotros.” (Epicteto. Manual. 1-3)
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7. Algunos pensamientos de Marco
Aurelio
•
“No te arrastren los accidentes exteriores; procúrate tiempo libre para
aprender algo bueno y cesa ya de girar como un trompo.”
•
“Quienes no siguen con atención los movimientos de su propia alma, fuerza
es que sean desdichados.”
•
“Nada es malo si es conforme a la naturaleza”.
•
“A nadie sucede nada que no pueda por su naturaleza soportar.”
•
“Recógete en ti mismo. El guía interior racional puede, por naturaleza,
bastarse a sí mismo practicando la justicia y, según eso mismo,
conservando la calma”. ( Marco Aurelio: Meditaciones)
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8. Los epicúreos
• Escuela filosófica fundada por el filósofo Epicuro (341270 a.c.).
• Al igual que los cínicos y ls estoicos, estaba preocupada
por la felicidad humana.
• Para ellos la felicidad consistía en el placer y,
simultáneamente, en el evitamiento del dolor.
• Clasificaron los placeres en sensuales y espirituales,
privilegiando los segundo sobre los primeros, por la
ausencia de consecuencias dolorosas o negativas:
PLACER = ACCIÓN-EFECTOS
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9. Los epicúreos
•
Para evitar que la gente se angustiara por la muerte y lo
desconocido, adoptó la filosofía materialista de Demócrito.
• Frente a la insistencia de algunos de sus discípulos por la muerte,
Epicuro respondía:
“Cuando yo estoy, la muerte no está. Cuando la muerte está, yo ya
no soy.”
• Su filosofía puede resumirse en cuatro principios:
1. No temer a los dioses.
2. No preocuparse por la muerte.
3. Lo bueno es fácil de conseguir.
4. Lo terrible es fácil de soportar.
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10. Los epicúreos
• Los dos primeros son remedios contra dos
temores que impiden la vida feliz, los dos
últimos son para promover el placer.
• i) No hay que temer a la divinidad: Epicuro cree
en la existencia de los dioses, pero por ser
seres perfectos no pueden preocuparse de la
vida humana por lo que no tenemos que estar
preocupados por sus castigos ni tampoco
preocupados por pedirles algo y honrarles.
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11. Los epicúreos
• ii) La muerte no debe asustarnos: Cree que el alma
muere con la muerte del cuerpo, niega la inmortalidad
del alma. No debemos preocuparnos por la vida
ultraterrena, ni debemos temer a la muerte. La muerte
no representa ningún mal a la vida porque cuando viene,
nosotros ya no somos.
• iii) El bien es fácil de alcanzar: Liberada el alma de esas
dos creencias, se puede comprender que el placer es el
verdadero fin de la vida y el dolor es el mal. Pero no se
trata de conseguir cualquier tipo de placer. El hombre
sabio debe saber en qué consiste el placer y qué
placeres son preferibles:
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12. Los epicúreos
• Sabe Epicuro que algunos placeres producen al
final más sufrimiento. No sólo los temores
señalados sino también el deseo ilimitado y vano
son causantes de la infelicidad humana.
• Así, consideró necesario hacer un clasificación de los
deseos. Existen deseos naturales y deseos vanos.
Estos deseos vanos no son ni naturales ni necesarios,
por lo que resultan dañinos; simplemente son deseos
que nacen de las opiniones humanas, como el deseo
de coronas, de reconocimiento, de permanencia, etc.
Los deseos naturales se dividen en dos grupos: los
naturales y necesarios y los naturales pero no
necesarios. Estos últimos no son fáciles de satisfacer.
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13. Los epicúreos
• En cambio, según Epicuro, los deseos naturales y
necesarios son fáciles de satisfacer y liberan al hombre
del sufrimiento. Y dentro de estos deseos encontramos
unos para la felicidad (el arte, la amistad, la filosofía),
otros para el bienestar del cuerpo (tener una ropa
apropiada, un hogar, etc.) y otros para la subsistencia
vital (comer, beber, etc.).
• iv) El mal es mucho más soportable de lo que se cree: El
hombre sabio que sabe discernir entre los deseos vanos
y naturales, que ha superado los temores, que
comprende que muchos sufrimientos vienen de las
opiniones y no de la naturaleza, entonces puede
soportar serenamente algunos males pueda sufrir,
aunque quizá sean males según la opinión del vulgo.
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14. Los escépticos
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Se piensa que esta corriente fue fundada por Pirrón de Elis (360-275a.c.), aunque no ha
sobrevivido obra alguna de él.
Se sabe, por testimonios de su discípulo Timón de Filunte, Diógenes Laercio (antiguo
historiador de la vida de los filósofos), Cicerón y Sexto Empírico, que sus motivaciones iniciales
fueron de índole moral, concentrándose en cómo conseguir la felicidad.
Para lograr dicho objetivo, Pirrón intentó establecer qué criterios debería de seguir el
pensamiento. Sin embargo, llegó al resultado de que no había ningún principio cierto ya que
todo nuestro conocimiento procede de nuestras sensaciones pero como ellas son cambiantes,
no pueden proporcionarnos un conocimiento del verdadero ser de los entes sino sólo de sus
apariencias.
De ahí concluyó que ni es posible conocer el verdadero ser de los entes ni es posible ninguna
opinión que sea verdadera.
Por ello es que no hay ninguna seguridad en nuestros juicios, siendo lo sabio no pronunciarse
sobre lo real y practicar más bien la epojé o suspensión del juicio.
Esta postura gnoseológica tenía un correlato ético: la ataraxía.
La ataraxía consistía en que por el lado ético lo mejor era seguir las normas y conductas
establecidas, por mero pragmatismo pero sin dejarse impresionar ya que sólo la ataraxía o
tranquilidad del alma proporcionaba la verdadera felicidad.
El escéptico antiguo más importante fue Sexto Empírico (mediados de siglo II d.c.) quien en
sus Esbozos del Pirronismoexplicó y fundamentó filosóficamente la posición de los escépticos:
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15. Los escépticos
“ El escepticismo es la facultad de oponer
de todas las maneras posibles los
fenómenos y los noúmenos; y de ahí
llegamos, por el equilibrio de las cosas y
de las razones opuestas (isostenía),
primero a la suspensión del juicio
(epokhé) y después a la indiferencia
(ataraxia)”
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16. Los neoplatónicos
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Corriente fundada por Plotino (204-270 a.c.). Tiene una fuerte
influencia platónica pero también aristotélica, estoica, escéptica,
ecléctica y neopitagórica.
• Nos habla de tres hipóstasis:
Lo Uno
El Nous
El Alma del Mundo
Lo eterno: las ideas.
Lo sensible: el mundo
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17. Los Neoplatónicos
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Práctica del bien y la virtud.
Contemplación de los bello.
Conocimiento de los verdadero.
Extasis.
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