Propuestas de Antauro y Virgilio Acuña para el Perú

PeriodicoANTAURO regional Diciembre 2019
el cuento que el Perú es un país mi-
nero, eso es una gran mentira, pero
Perú es un país agrícola y lo fuimos
desde el Imperio Incaico, el Perú es
mega diverso y cuenta con climas
ideales para cualquier cosecha; Otra
propuesta del My. Antauro que com-
parto es la revisión de todas las con-
cesiones especialmente de los peajes
que fueron ganados con irregularida-
des corruptas para luego eliminarlos.
Es por estás y más razones que cuan-
do me invitan a ser parte del FRENTE
PATRIOTICO, y ahora de UNIÓN POR
EL PERÚ acepto gusto y colaboró con
la reparación civil que el gobierno co-
rrupto de Toledo le impone, a pesar
que el tiempo le da la razón y sabe-
mos que en realidad lo ocurrido en
Andahuylas no es más que un crimen
de estado.
¿Cómo Virgilio Acuña cuales son
las propuestas por las que luchará
de entrar al gobierno?
Adicional a los puntos de simpatía
expuestos anteriormente por lo que
lucharé por ser la voz de Antauro, ten-
go 3 propuestas fundamentales para
el desarrollo y seguridad de todos los
peruanos. La primera propuesta y
que se debe aplicar de inmediato es
el ejército a las calles como medida
de apoyo a la policía nacional, de tal
manera que todos los ciudadanos de
pie, comerciantes, obreros, taxistas y
otros tengan la tranquilidad de sentir-
se seguros al recorrer las calles, no so-
lamente en Lima sino también en todo
el Perú. Mi segunda propuesta que
va de la mano con la primera, pues
son complementarias, es re activar
el servicio militar obligatorio en todo
el país de tal manera que se fomente
la disciplina, patriotismo a todos los
jóvenes y más aún a aquellos que no
tienen oficio ni beneficio dedicándose
a delinquir; así también como instalar
bases militares en los lugares más pe-
ligros, pues estoy convencido que la
sola presencia de los militares patru-
llando las calles harán retroceder a
toda la delincuencia. Para terminar,
creo en la pena de muerte, aunque
eso implique desprenderse del pacto
de San José, esto no es una propues-
ta descabellada ni de tercer mundo,
pues recordemos que en más de 50
países del mundo se aplica la pena
de muerte, aún más en países como
EEUU y CHINA son aplicables como
medida.
mercado nacional ante el extranjero,
en la actualidad un negocio peruano
no puede competir con las industrias
extranjeras y esto porque los go-
biernos lo han permitido; Priorizar la
agricultura antes que la minería, los
gobiernos y medios nos han vendido
con él, poco a poco fui conociendo su
liderazgo y su gran preocupación por
el rumbo de todos los peruanos.
Mi cercanía a Antauro nace al co-
nocer más sus propuestas las cuales
comparto como la de priorizar el
Nació en Tacabamba, Provincia de
Chota, Cajamarca. Ingeniero Civil de
profesión con 40 años de experiencia
profesional. Es fundador de la Cor-
poración Acuña y Peralta, Corpora-
ción Universitaria y empresas Startup
como Secundaria Creativa y Nota 20.
Profesor durante 8 años en la Uni-
versidad Pedro Ruiz Gallo de Chicla-
yo- Lambayeque. Cuenta con estudios
en el Programa de Alta Dirección y el
Programa de Formación Empresarial
de la Universidad de Piura; posee una
especialización en Gobernabilidad en
el Instituto de Gobierno de la Univer-
sidad de San Martín de Porres y en
Planificación y Gestión de la Universi-
dad de Trujillo.
Su deseo de lucha por la igual de
oportunidades y la defensa de la dig-
nidad del ser humano, lo impulso a
participar desde 1998 en el Foro De-
mocrático.
Su gran pasión por la música motivó
su participación en el directorio del
Patronato Nacional de Música desde
el 2003. Tiene publicaciones sobre
gestión pública vinculadas a temas
municipales, de transporte público y
reforma de la universidad peruana.
En el 2011 es elegido congresista
de la república donde promulga leyes
importantes, entre ellas la denomina-
da por los medios como “Ley Antau-
ro” que hoy beneficia a la libertad del
mayor Antauro.
¿Quién es Virgilio Acuña?
Soy un ciudadano que desde muy
joven se involucra en política. Desde
mis inicios en la escuela, participo y
me intereso en las diversas activida-
des públicas ante los constantes abu-
sos y desigualdades que hoy, después
de muchas décadas continúan y que
demuestran que el sistema ha fra-
caso. Soy un político que siente una
deuda social y que busca retribuir
todas las oportunidades que obtuve
al pueblo peruano; estoy convencido
que Antauro podrá rescatar a nues-
tro país que durante muchos años fue
secuestrado por la mega corrupción
siendo realmente vergonzoso tener a
todos nuestros ex presidentes presos,
denunciado y suicidados.
¿Cómo nace su cercanía a Antauro?
Antauro, es un hombre resiliente,
no debe ser fácil estar 15 años presos
y seguir con la misma convicción y eso
solo se entiende cuando se conversa
ENTREVISTA AL ING. VIRGILIO ACUÑA PERALTA
NUEVOS TIEMPOS IMPLICAN NUEVOS PATRIOTAS
ES ASI QUE PERSONAS COMO VIRGILIO ACUÑA SE SUMAN AL PROYECTO DE LA RE-
VOLUCION SOCIAL CON NUEVAS IDEAS Y EXPERIENCIAS ADQUIRIDAS A LARGO DE SU
TRABAJO SOCIAL.
Actualidad16
Por: Maritza Simeón

PeriodicoANTAURO regional Diciembre 2019 PeriodicoANTAURO regionalDiciembre 2019
...Viene de la pág. 9
2 Editorial
Azul; representa al espacio cósmico,
al infinito (araxa- pacha), es la expre-
sión de los sistemas estelares del uni-
verso y los efectos naturales que se
sienten sobre la tierra, es la astronomía
y la física, la organización socio econó-
mica, político y cultural, es la ley de la
gravedad, de las dimensiones y fenó-
menos naturales.
Violeta; representa a la política y la
ideología andina, es la expresión del
poder comunitario y armónico de los
andes, el instrumento del estado, como
una instancia superior, lo que es la es-
tructura del poder; las organizaciones,
sociales, económicas y culturales y la
administración del pueblo y del país.
La wiphala representa la filosofía
andina, simboliza la doctrina del Pa-
chakamac (principio, orden Universal),
y la Pachamama (madre, cosmos) que
constituye el espacio, el tiempo, la
energía y nuestro planeta, por eso el
significado de la wiphala es un todo,
se explica en los Pueblos Originarios de
América. Actualmente, es símbolo de
la resurrección de la cultura que fluyó
de los primordiales Cuatro Estados del
Tawantinsuyo.
En el centro está atravesada por una
franja de siete cuadrados blancos que
simbolizan las Markas (comarcas) y Su-
yus (regiones), es decir la colectividad y
la unidad en la diversidad geográfica y
étnica de los Andes.
También representa el principio de
la dualidad, así como la complemen-
tariedad de los opuestos, por lo tanto
unión de los espacios; y así la oposición
complementaria o fuerza de la duali-
dad: fertilidad, unión de los seres y, por
consiguiente, la transformación de la
naturaleza y los humanos que implica
el camino vital, y la búsqueda a la que
éste nos impulsa.
Por ello, a pesar de la discriminación
y actos de violencia racial en contra
de los indígenas, especialmente de las
mujeres; estas han salido dignas con
sus polleras a exigir respeto por sus
culturas, por sus conquistas, por su
soberanía, junto al hombre, están en
las calles exigiendo se restablezca el
orden constitucional en cabeza de Evo
Morales, haciendo respetar el manda-
to popular, el buen vivir y ¡la Wiphala
se respeta carajo!
15
La primera cláusula que provoca la
rabia de los herederos de la elite colo-
nial es que por primera vez estableció
una Bolivia legalmente secular. Por eso
es que los golpistas ahora entran con
biblia en la mano. Junto con la separa-
ción entre religión y el estado, decreta
la igualdad de 36 idiomas indígenas y el
español como lenguas oficiales del es-
tado. Todo territorio tiene como míni-
mo una lengua indígena oficial además
del español. Las naciones indígenas ga-
naron representación explícita en la le-
gislatura y los puestos judiciales ahora
son electos por voto. Esta constitución
rompe con los siglos de colonialismo y
neocolonialismo que han dominado el
continente entero, y por primera vez
formaron un estado que no estaba
controlado por las elites coloniales.
EL LITIO Y LOS RECURSOS NATU-
RALES, FACTORES ECONÓMICOS DEL
GOLPE
La constitución del 2009 se decre-
ta también que los recursos naturales
del país son el dominio exclusivo del
pueblo Boliviano, administrado por el
Estado. Declara un límite máximo en la
propiedad privada de la tierra.
Bolivia tiene una de las reservas más
grandes de litio, cuyo valor está en alza
por ser materia prima esencial de las
baterías que usan los carros eléctricos.
En general es indispensable para las so-
luciones a la crisis del cambio climático
que propone el “capitalismo verde”. La
oligarquía del país, cuando logra dejar
de lado a su racismo, se enrabia nueva-
mente cuando se acuerda de las minas
perdidas en la nacionalización. Grita y
prepara su golpe cuando ve lo que con-
sideran sus ganancias “malgastadas”
en programas educativos, un sistema
de salud universal, y financiar la eman-
cipación del país del FMI.
El litio es solo parte de la riqueza del
subsuelo Boliviano, también son im-
portantes los hidrocarburos y los mi-
nerales. Pero sea el recurso que sea,
el deseo de la oligarquía es el mismo
en todo el continente: vender los re-
cursos minerales a las transnaciona-
les, bajar los sueldos, y por lo tanto la
calidad de vida, a su nivel mínimo, y
quedarse con la diferencia.
En consecuencia la resistencia que
se está organizando ante el golpe,
además de defender los derechos de
los pueblos originarios, representa la
oportunidad de crear una nueva fuer-
za pública fuera del control de la oli-
garquía.
Hay todavía un asunto, y es el caso de
que el pensamiento andino y su corres-
pondienteconcepciónfilosóficasupuesta-
mente no son racionalesy ni críticos; más
al contrario, son religiosos y mitológicos.
En ese aspecto, filosofía y ciencia van
de la mano. Justamente la filosofía
griega tiene su auge paralelo con cien-
tíficos como Arquímedes, Tales, Pitágo-
ras, etc… es decir con las ciencias. Hay
una declinación de la filosofía occidental
cuando la ciencia se debilita durante el
oscurantismo medieval y otra vez resur-
ge después de 2 mil años con el Renaci-
miento Cultural de Erasmo de Rotterdam,
Da Vinci, Copérnico, Tomas Moro, Gali-
leo, etc. Constatamos así un renacimien-
to cultural que implica ciencia y filosofía.
Entonces viendo las líneas de Naz-
ca o Machu Picchu en donde hay una
sofisticada arquitectura, una alta mate-
mática… o ¿usted se imagina la edifi-
cación de Machu Pichu sin topografía ni
ingeniería? Ahí hubo alta trigonometría,
o sea hubo conocimiento de la cifra Pi
(3.1416). Según Platón, el hombre que
conoce “Pi” (que expresa la relación en-
tre el diámetro y la circunferencia) ya deja
de ser simio y es obvio que esa ciencia
tuvo que acompañarse de filosofía.
Pero este tipo de conclusión constituye
una herejía en “nuestras” universidades
criollas. Ahí nuestros universitarios en
vez de estar acojudandose, buscando
pautas extranjeras, deberían estar involu-
crándose en su Kechuaymara ancestral.
La solución no está en buscar alternati-
vas filosóficas afuera sino alternativas
filosóficas adentro. Filosofía es “amor al
saber”, etimológicamente; y ese amor
tiene que ser esencialmente nativista en
circunstancias de opresión, tal cual lo im-
plica la globocolonización.
Consiguientemente, ¿Cuál sería el
principio básico para los posibles fi-
losóficos peruanos?
Ver el barco desde tierra firme y no tie-
rra firme desde el barco. O sea, primero
una autocrítica de identidad. ¿Nos cree-
mos extranjeros o nos creemos autóc-
tonos? Si nos creemos extranjeros pues
entonces no hay nada que hacer, somos
una tira de cojudos. Si nos creemos au-
tóctonos veremos que hay mucho por
hacer, averiguar y rescatar. Es simple-
mente ubicarse en el tiempo y en el es-
pacio. Y aquí en el hemisferio sur andino
esa realidad es otra.
También se podría agregar el
principio filosófico de la Reci-
procidad, que a juicio de algu-
nos entendidos sería un principio
categóricamente superior ante cual-
quier otro similar del occidente.
Obviamente, el principio de la Reci-
procidad es un aporte netamente andino,
eso no se encuentra ni en el Decálogo
de Moisés ni en la Republica de Platón.
Me explico mejor con un ejemplo: según
el criterio occidental, los incas eran unos
bestias “porque no descubrieron la rue-
da”, pero lógicamente los imbéciles no se
dan cuenta que en los Andes la rueda es
inútilporquealrodarunos4metros,elob-
jetocaealabismo;yenlajunglaamazóni-
ca la rueda también es inútil; además una
rueda sin animales de tiro, todos son mo-
nopolio de Eurasia: el buey, el caballo, el
burro, el yak… todos son eurasiafricanos.
Por lo tanto el hombre peruano entra en
la historia a pie y por una accidentadísi-
ma geografía, la más difícil del mundo.
El hombre euroasiático entra a la historia
montado en caballo, arreando sus ovi-
nos, bovinos y caprinos (inexistentes en
Abya Yala) y hasta con camello. Enton-
ces, la única manera que podría surgir
cultura en este medio desfavorable del
Ande era por medio de la Reciprocidad.
En cambio, allá no; allá el hombre indivi-
dualmente, podía hacer cultura; por ahí
surge el individualismo occidental y por
aquí el colectivismo como parte de su fi-
losofía que ampare y sostenga ese rum-
bo. El colectivismo en ese entonces era
lo único que podía hacer salir al hombre
andino de la cueva del Lauricocha hasta
el áureo Koricancha.
Como Ud. lo dijo, toda filosofía se
circunscribe dentro de un Proyecto
Nacional, por lo que de algún modo
estaríamos hablando de términos
de nacionalismo; pero ¿Qué tipo
de nacionalismo? ¿Un nacionalis-
mo revolucionario o un nacionalis-
mo de derecha, como el de Hitler?
Es muy diferente. Por eso hablamos
acá de etnonacionalismo. Me explico:
el etnonacionalismo de potencias desa-
rrolladas al “exportarse a las colonias
se convierte en imperialismo; pero el
nacionalismo en las potencias subde-
sarrolladas, globocolonizadas y con
“problema” étnico es revolucionario
porque es liberador. Acá el primer lu-
chador etnonacionalista es Manco Inca.
Hay que diferenciar entre Naciona-
lismo y Etnonacionalismo. Hablar aquí
de nacionalismo es reivindicar la pala-
bra Perú. Hablar de Etnonacionalismo
es reivindicar la palabra Tawantinsuyo.
Como etnonacionalista yo no puedo res-
petar las fronteras criollas del Perú con
Bolivia. Para mí, como etnonacionalista,
como reivindicador del Tawantinsuyo, mi
patria ancestral esta hasta el norte de
Argentina, y por el norte todo el Ecua-
dor. Somos un solo pueblo diseminado
en varios estados criollos. En cambio sí
soy nacionalista “a secas” simplemen-
te me ciño a la criollada del concepto
Perú y tengo que rendir pleitesía a la
palabra “descubrimiento del Amazo-
nas” por Orellana, “descubrimiento” de
MachuPicchu por Bingham y segura-
mente algún día hallaran en la esquina
de nuestra casa ruinas y tendrá que
venir siempre un gringo para que nos
sigan “descubriendo”, lo cual es estúpi-
do, absurdo y traicionero. Por eso soy
etnonacionalista, y la manera ejecutiva
de serlo en el Perú arranca por ser Et-
nocacerista.
¿Perú para los peruanos, o Ande
para los andinos? ¿Cuál sería lo
apropiado?
Yo evito decir la palabra ´Perú; pre-
fiero decir Tawantinsuyo, porque decir
Perú es como que un pongo en la mina
de Potosí del s. XVI dijera “Virreyna-
to” hablar de “Perú para los peruanos”
constituye una afianzación colonial, por
consiguiente tiene que oponérsele una
“Internacional Incaica” con factores de
cohesión en un pueblo dispersos tras
las fronteras Criollas. Un factor es la
religiosidad del Pachacamac que hay
que rescatar. Y el que está tomando la
vanguardia en ello es el ataucusismo,
que si se conjuga con la Teología de
la Liberación podría repotenciarse tre-
mendamente. Otro factor de cohesión
es el idioma, llámese quechua o ayma-
ra, pues estamos castellanizados hasta
el tuétano (lo cual nos diluye generacio-
nalmente). Y entre otros tantos facto-
res de cohesión de esta “Internacional
Incaica”, tenemos también la filosofía
andina, que es también vital.
PRESENTACION
Este trabajo sale a raíz de la necesidad de
tener un órgano de información verídica so-
bre temas de coyuntura social contraponien-
do a las clásicas prensas bananeras adictas
a las cortinas de humo y a la desinformación,
voceros de las transnacionales (dueñas ab-
soluto de la economía nacional y titiriteros de
los políticos mafiosos apátridas). Prensa “El
Patriota” es un anexo regional de la prensa
“Antauro” con el mismo objetivo de concienti-
zar a nuestros compatriotas y vean la verda-
dera realidad de nuestra sociedad, hacerles
entender también que todo no está perdido
que después del caos viene la calma pero
una clama reivindicadora una calma justicie-
ra, una calma de desfogue etnocultural, una
calma con escarmiento histórico y después
de toda calma de tinte Etnopatriótico vendrá
la luz liberacionista. Después del caos ex-
tranjero del destrozo de nuestra cultura mile-
naria y del envilecimiento de nuestra nación
originaria viene la edificación de una nueva
sociedad un nuevo sistema una nueva histo-
ria y lograr el objetivo de convertir la colonia
de humanoides en nación de ciudadanos.
Después de la oleada provinciana de los
70, después de la cholificacion de la Lima de
antaño de aquella Lima virreinal de la cual
solo quedan escombros, de aquella Lima que
los Etnocaceristas terminaremos por derrum-
bar y terminar de una vez y para siempre ese
pasado oprobioso de marginación de 5 siglos
de dominación extranjera, de la “Lima la horri-
ble” calificada por el máximo exponente de la
filosofía criolla Augusto Salazar Bondy. Pues
hemos de referir que el cacique Taulichusco
tenía ya su morada (ubicada en lo que hoy
se conoce como palacio de gobierno o “casa
de Pizarro” y al igual como en el Cusco se
edificó la iglesia de Santo Domingo sobre las
ruinas del Koricancha en Lima fue demolido
el templo incaico “Puma Inti” (Sol Puma) para
edificar la catedral donde sermoneaba el fe-
roz Cipriani.
Como no podría ser de otro modo dentro de
la mentalidad extranjerizadora se le edificó un
monumento al despojador y al despojado se le
hundió en el semi olvido, tal como uno puede
percatarse si logra ubicar una piedra disimu-
lada por un costado de la sede del Municipio
de Lima- Cercado “dedicado a Taulichusco”. Lo
cierto fue que hubo un despoblamiento etnocida
y premeditado, propio de aquel primer desolojo
urbano, del cual deja constancia el propio Cieza
de León: “… En este tiempo hay pocos indios de
los naturales en esta villa, porque como se fundó
y pobló la ciudad en su tierra y les ocuparon a
otros valles y otros murieron…”. Se puede decir,
entonces, que la actual “provincianización” (mas
referida por el criollismo como “invasión de serra-
nos” constituye una revancha histórica. Lo cierto
fue que Lima fue designada capital virreinal como
metrópoli “de succión del saqueo” a embarcar
por su puerto natural del Callao. Así, la capital
también tuvo el rol geopolítico de “… Ciudad de
escape, a media hora de galope al pacifico…”, lo
cual quedó evidenciado a los escasos años de su
fundación española, durante los meses que duró
el cerco que le tendió el General Kisu Yupanqui,
lugarteniente de Manco Inca, quien simultánea-
mente tenían cercado
a miles de españoles
en la ciudad del Cusco.
Aquella vez la “Ciudad
de los Reyes” se salvó
por los refuerzos llega-
dos de Panamá y Nica-
ragua (desembarcados
en el Callao), así como
por la topografía lla-
na del terreno costeño
que permitía maniobrar
y cargar a la caballería
europea. El campa-
mento de Kisu Yupan-
qui se estableció en las
faldas de un cerro que
poco después (una vez
retirado el ejército in-
caico) seria bautizado
por los invasores como
“San Cristóbal”.
Definitivamente que la
globocolonización in-
gresando desde hace
5 siglos consecutivos
por el eje Callao-Li-
ma ha hecho de esta
monstruosa mega urbe
el epicentro del envilecimiento de la iden-
tidad genuina por ende generadora natu-
ral de un huachafería más limeña que el
turrón de doña pepa o que la mazamorra
morada. Aquella frase del nostálgico de
la “Lima que se va”, Abraham Valdelo-
mar: “… El Perú es Lima, Lima es el Ji-
rón de Unión y el Jirón de la Unión es el
Paláis Concert…”, revela la tara de un
centralismo de espaldas al Perú profundo.
En síntesis, el afianzamiento de la globo-
colonialidad, decadente en estas tierras,
requiere que la “horrible Lima” siga cre-
ciendo monstruosamente y succionando
el “libre saqueo” del interior hacia el ex-
tranjero salvo que rescatemos e impon-
gamos un proyecto etnonacional que para
empezar reinstale geopolíticamente la ca-
pital en el eje andino, ya sea en el Cusco
u otra ciudad que integre la Amazonia con
el Pacifico. Y Lima no sirve en lo absoluto
para eso, desde que sus élites criollas se
vinculan más con Miami que con el Ande.
Cobran pues inusitada actualidad del cien-
tífico Alejandro Von Humboldt, a su paso
por esta ciudad en 1803 “… Lima sería el
último lugar en el mundo que quisiera vivir.
Su estilo gubernamental es lamentable-
mente obtuso. Ahí nunca se trata de algún
objetivo relativo a la felicidad pública del
país. Lima está más separada del Perú
que de Londres, y aunque en ninguna
parte de la América española se peca de
demasiado patriotismo, no conozco otro
lugar en el cual este sentimiento sea tan
inexistente…”
Y la verdad, la cosa muy poco o nada ha
cambiado; tan solo se ha “modernizado” el
subdesarrollo. Si Gonzales Prada resumió
en 3 palabras (“estupidez en acción”) el
avatar de la republiqueta criolla, pues en el
meollo de esta estupidización lo constituye
esa Lima que lamentablemente aún no se
va del todo lo cual se lograra cuando para
empezar el monumento de Pizarro sea de-
rribado y reemplazado por el monumento
de Kisu Yupanqui en la plaza mayor.

PeriodicoANTAURO regional Diciembre 2019 PeriodicoANTAURO regionalDiciembre 2019Reservista
lagentequieremásqueeso.»Loquequisode-
cirtalvezconestofuelosiguiente:ahoraqueel
socialismo (en la forma de la Unión Soviética)
había fracasado, el único sistema socioeconó-
mico posible era el capitalismo, o como él y
otros preferían describirlo: “la economía de li-
bre mercado”. Este antiguo liberal ha perdido
toda la fe en el futuro del capitalismo, pero no
ve ninguna alternativa viable. Su desesperanza
teórica es la expresión de la desesperanza del
propiosistema.
Obviamente, desde la caída del Muro de
Berlínymuchoantesdesdelaformacióndelas
culturas y las identidades los sistemas socioe-
conómicos no se rigen en función a izquierdas
socialistas o derechas capitalistas sino en base
asuEtnonacionlismoautóctono,cadasociedad
tiene su propio sistema político y económico
que se desarrolla de acuerdo a su realidad. Por
tal razón ni los socialismos ni los capitalismos
foráneosnifórmulasmágicasideadasporalgún
AdamSmithoHernandosdeSotosdetermina-
rán sobre países de color no blancos y mucho
menos en países colonizados como el nuestro,
libresaqueadoyenvilecidoporunacúpulacrio-
lla que están adportas de ser librefusilados por
patriotas indignados de tanta podredumbre
moral. Asimismo como Etnocaceristas asumi-
moslamisiónhistóricadeedificarunasegunda
repúblicadelosescombrosdelacriollarepubli-
quetaperuana.Anteelloel ComitéRegionalde
Lima Metropolitana del Partido Etnocacerista
Revolucionario Unido (ahora Frente Patriótico
Peruano)siendonuestrocomitéelquemástra-
ETNOCACERISMO: ADPORTAS DE LA REFUNDACION DE LA
SEGUNDA REPUBLICA
bajo político corresponde, ya que tenemos un
aproximado de 9 millones 440 mil habitantes
queconcentralatercerapartedelapoblacióna
nivel nacional y por ende la proyección electo-
ral muchomásampliaydeterminante.
Haciendo una remembranza nuestro Movi-
miento Etnocacerista tiene como base nuestra
ideología de miles de años de fecundación Et-
nonacionalista de aquí y no allá, llegando a la
Armonía Cósmica, siendo la sociedad perfecta
que causaría la envidia de Platón idealizada
en su obra “La Republica”. Fracturado con la
invasión Europea queriéndonos incluso desa-
parecernos como especie. Cosa que jamás lo
consiguieron porque siempre hemos resistido
y seguiremos resistiendo siguiendo el ejemplo
de líderes revolucionarios como Manco Inca,
Juan Santos Atahualpa, Túpac Amaru, Rumi
Maqui, etc. Hasta el día de hoy ya como Etno-
caceristasyconsientesqueestamosatravesan-
doporunadelasetapasdelprocesodecambio
social que comenzó desde el cuartel por el My.
Antauro y el grupo de tenientes Etnocaceris-
tas, pasando por el levantamiento de Locum-
ba, la evangelización ideológica por medio de
nuestros abnegados reservistas a lo largo y
ancho del territorio nacional, la insurgencia
en Andahuaylas y el martirologio de nuestros
cuadros en las cárceles criollas, la felonía ollan-
tista y el trauma militante de separar de todo
elemento etnocacerista del mal llamado Par-
tido Nacionalista Peruano, ahora ad portas de
la legitima libertad de las mazmorras criollas
del My. Antauro y los demás compatriotas es-
tamos frente a un primer objetivo poner una
primera cuña en el congreso vía elecciones en
enerodel2020.
Por tal motivo la militancia etnocacerista ya
ideologizadayconvencidosdelaestrategiapo-
lítica planteada por el My. Antauro de formar
el FRENTE PATRIOTICO PERUANO convocando
a todas las fuerzas vivas organizadas para for-
malizar y consolidar los comités provinciales e
inaugurar nuevos con la misión de llegar a lo
establecido por J.N.E. y jugarles así al sistema
en su cancha y con sus reglas. Conscientes de
la responsabilidad a cuestas corresponde in-
tensificar esfuerzos capacitando a la militancia
para que asuman roles dirigenciales cada ves
de mayor envergadura y a la ves estos hacer
lo propio con nuevos e impetuosos militantes
(que se van sumando al proyecto con el solo
objetivo de lograr la soberanía nacional e im-
plantar un sistema etnonacionalista que nos
reivindique después de casi 500 años de opro-
biosopasado)Esmenesterreconocereltrabajo
arduonosolodeloscompatriotasdeLimaMe-
tropolitanasinotambiéndeloscompatriotasa
nivel nacional porque cada uno desde el lugar
quenoscorrespondedesdenuestrastrincheras
políticashacemosposiblequeelproyectodeLi-
beración Etnonacional pueda lograr el objetivo
derecuperarnuestroEstadogobernanteverda-
deramente representativo de ADN cobrizo en
vezquedelDNIcriollo.
TraslacaídadelmurodeBerlínydelaUnión
Soviética,losdefensoresdelcapitalismo(made
in U.S.A.) estaban eufóricos. El liberalismo ha-
bía triunfado y, por lo tanto, la historia había
alcanzado su expresión final bajo la forma de
capitalismo. Ese fue el momento en que Yos-
hihiro Francis Fukuyama pronunció su famosa
predicción de que la historia había terminado.
En 1992, llevado por la euforia general de la
burguesía, exultante por la caída de la Unión
Soviética, este político teórico norteamericano
publicó un libro con el interesante nombre: El
fin de la historia y el último hombre. En este
libro, leemos la siguiente declaración: «Lo que
podemos estar presenciando es el punto final
de la evolución ideológica de la humanidad
y la universalización de la democracia liberal
occidentalcomolaformafinaldegobiernohu-
mano»sinembargodesdelacaídadelaUnión
Soviética,laruedadelahistoriahavueltoadar
un giro completo. A pesar de las predicciones
delosestrategasdelcapital,lahistoriahavuel-
toconfuerza.Derepente,elmundopareceafli-
gidoporfenómenosextrañosysinprecedentes
quedesafíantodoslosintentosdelosexpertos
políticosporexplicarlos.
Desafortunadamente para Francis Fuku-
yama, la historia no es tan fácil de predecir. Y
ahora se está vengando de él. En un artículo
publicado en el New Statesman de Londres el
17 de octubre del 2016, Fukuyama cambia de
opinión: «Lo que dije entonces (1992) fue que
unodelosproblemasdelademocraciamoder-
na es que proporciona paz y prosperidad, pero
14 3Política
Armadas con pocos recursos de inversión
para armamento, tropas escuálidas luchan-
do más de 25 años por su derecho de ser
reconocido por el gobierno, aquellos que
participaron en las guerras internas y la pa-
cificación hoy organizados en asociaciones
comandados muchos por agentes del Ejér-
cito en retiro con la finalidad de mantener
adormecida a la tropa ya que el gobierno
sin darse cuenta que somos casi 8.9 millo-
nes de licenciados en las calles luchando
por un puesto de trabajo que hoy está en
manos de Venezolanos. Somos la máxima
fuerza dentro de esta patria, Que si nos or-
ganizamos con objetivos claros, no lucra-
tivos no solo para un grupo de licenciados
sino para esos 32 millones de hermanos
Andino amazónicos que sufren de las mis-
mas injusticias de las que siempre somos
víctimas sin considerar creencias, clases o
doctrinas. Desde esta perspectiva en mi
calidad de ETNOCACERISTA militante y
secretario de reservas del Comité Regional
de Lima Metropolitana Tome la Decisión de
formar la Asociación Nacional de Licencia-
dos Túpac Amaru “ASONALTUPA” que es
la vertiente militar del Comité y dentro de lo
cual convocamos a todos los reservistas a
organizarnos y mostrarles el camino traza-
do hasta que este germen revolucionario se
consolide en la nueva fuerza revolucionario
del nuevo ejército de la nueva república.
Una sola fuerza un solo sentir ¡viva el Perú!
¡Viva los licenciados de mi patria!
ASONALTUPADESDE LAS CALLES SE GESTA EL NUEVO GERMEN DEL EJERCITO REVOLU-
CIONARIO DE LA NUEVA REPUBLICA
Después de dos años de nuestro servicio
militar acuartelado en las diferentes institu-
ciones de las FF.AA. donde pasamos la eta-
padoradaypreciadadenuestravida,nosli-
cenciamos y pasamos a ser un “ciudadano”
más. A partir de ahí nos toca valernos por
nosotros mismos sin recursos sin apoyo de
la institución tutelar que es el Estado -al cual
le dimos nuestra juventud- quien es quien
debería velar por sus “ciudadanos”. Llega-
mos a entender y ver la penosa realidad de
la pérdida de tiempo que fue los dos años
de nuestro servicio militar, luego de una
patada en el trasero por los altos mandos
del ejército y el olvido por parte del gobier-
no nos hacemos la pregunta que significa
ser licenciado? Un hombre en espera a que
nos convoque nuestra patria y el ejército
en momentos de emergencia para cumplir
nuestra promesa de volver a tomar las ar-
mas y defender la nuestra Patria de enemi-
gos externos e incluso internos. También es
lamentable ver que muchos nunca regresa-
ron del campo de batalla nunca volvieron a
ver a su esposa, madre e hijos, olvidados
a su suerte por los gobiernos de turno que
prefieren despilfarrar el dinero en coimas,
robos, excentricidades, etc. Pues los recur-
sos, la soberanía y las riquezas de nuestra
patria por los que muchos dimos la vida o
sorpresa están en manos del enemigo. La
patria que defendimos desde el nacimiento
del Perú como republica esta sumergido en
el engaño y el abandono. Nuestras Fuerzas
continué hasta que fuí a Francia
como agregado militar.
¿Su cicatríz en la cara, mariscal...
Esta “condecoración” la recibí
en la toma de Arequipa, en 1856.
El mariscal Castilla que había
acampado en las afueras, llevó a
cabo, por varias noches, simulacros
de ataque, que tenía el enemigo en
sobresalto. La noche que decidió
darlo por cierto, me ordenó
que abanzara con mi compañía
y me apoderara de la primera
trinchera enemiga. Sin vacilar,
ejecuté esa orden y sorprendiendo
a los ocupantes, logré capturar la
trinchera, regresando a dar parte al
mariscal de mi cometido.Entonces,
castilla me mandó: «siga Ud
avanzando sobre la ciudad, tomando
las alturas hasta los conventos
de San Pedro y Santa Rosa”.
y.aunque pensaba que era una
crueldad enviarme así al sacrificio,
no titubeé, y deslizándome por
los techos fuí abanzando hasta el
primero de los conventos. No sé
cómo logré saltar los innumerables
optáculos hasta de repente hallarme
dentro de la bóveda, próxima a la
torre. Por el camino había perdido
a muchos soldados, muertos por
descargas vivanquistas. Desde la
torre de Santa Rosa, el fuego que se
hacía sobre nosotros era incesante.
Pero, los 2 cuerpos que formaban
la 1ra división del Mariscal Castilla
habían desenbocado por las calles
paralelas al convento y así cayeron
sobre el atrio y el interior, obligando
a los enemigos a abandonarla. Entre
tanto yo subía con los míos, hasta
la torre y ahí tuve que soportar el
fuego desde la torre fronteriza de
Santa Martha. Mientras, Castilla
había penetrado al convento por
otro lado. El Crl. Beingolea, subió a
la torre, creyéndola vacía y se dió
de bruces conmigo y mis soldados.
Calcule Ud. La sorpresa de ambos, a
punto de acribillarnos mútuamente.
«Acabamos de tomar el convento»,
me dijo; «Mi coronel: ya la había
tomado yo», contesté. El coronel
me abrazó y me anunció que haría
conocer a Castilla esa hazaña. «Está
ahí abajo, con todo el Ejército», y
se fue. Yo continué haciendo frente
al fuego de los de Santa Martha, y
mostrando a mis soldados el blanco
hacia el que debían disparar, un
balazo me derribó cegándome.
Me recogieron mis soldados y me
bajaron al refectorio del convento,
en donde el sargento Coayla y el
Cabo Huamaní, me atendieron.
Estuve privado del conocimiento.
Cuando lo recobré hallé a mi lado al
Capitán Norris, uno de mis mejores
compañeros, que me preguntaba
qué deseaba. «Agua, muero de
sed», contesté. Al poco rato regresó
con un plato de mermelada y una
garrafa de agua. El dulce no me era
necesario, ni podría ingerirlo. Tenía
la mandíbula apretada. Apenas una
pequeña ranura dejaba pasar el
agua. Bebí desesperado, parte del
contenido de la garrafa y el resto
hice que me lo vaciaran en la cara,
para que me lavara la herida, casi
desfallecido.
El médico dijo que la herida era
mortal.Elcapellánestuvoapuntode
darme la extremaunción... Entonces
mis soldados me trasladaron a casa
de una Sra. De apellido Bermúdez,
por que el tifus infectaba a los
heridos en el convento y me hubiera
terminado de matar. En mi nuevo
alojamiento me trató el Dr. Padilla,
extrayéndome la bala a exigencia de
mi tropa. Ellos me salvaron la vida.
¿Y cómo fué su convalecencia?
Recuerdo que las madres del
convento que me habían tomado
afecto, me enviaban allí la dieta.
¡Qué tortas! ¡Qué dulces! Y
aquí viene lo curioso: Una vez
convaleciente, iva a almorzar al
convento y la madre superiora, muy
seria, me habló un día así: «Teniente,
usted ha renacido en este convento,
verdad?», «sin duda, reverenda; de
aquí me recogieron casi cadáver y
aquí me comenzaron a curar, a Ud
debo cuidados que no sabría cómo
agradecer». “¡Yo fraile, madre! No
soy digno de vestir los hábitos...”.
Hube de apelar a todos mis
recursos oratorios para hacer
desistir a la madre. La pobre sufrió
un desencanto. ¡Ya me veia con
cabeza rapada, capuchón y sotana!.
Mariscal, cuál ha sido la época
mas feliz de su vida?
Los mejores días de mi vida,
durante mi juventud, por supuesto
fueron los pasados en Arica, cuando
estuvimos de guarnición, antes
de la toma de Arequipa. Tuve gran
partido entre las muchachas ¡me
divertí mucho!.
¿Y el recuerdo mas satisfactorio
de su vida militar?
La Campaña de la Breña es la
página mas honrosa de mi vida
militar. Me enorgullesco de ella. Me
acompañarán hasta la tumba, todos
los entusiasmos, satisfacciones,
defecciones y amarguras, que
experimenté durante esos 3 años
de constante batallar. Todos los que
se agruparon a mi, para continuar
la campaña y arrojar al odiado
enemigo del país... el recuerdo de
mis soldados y guerrilleros, el pueblo
en armas, marchando entre punas y
quebradas, airosos y bravíos, éllos
fueron los grándes héroes anónimos
que algún día la historia reivindicará.
¿Cierto que el Kaiser, reconoció
en Ud al vencedor de tarapaca?
Claro. Fui a la audiencia que pedía
en mi carácter de ministro del Perú
y el Káiser avanzó hasta alargarme la
mano: “Tengo el gusto de estrechar
la mano al vencedor de Tarapacá,
esa grán batalla ganada después del
desastre de San Francisco”. El Rey de
España cuando me conoció, me dijo:
“Se conoce que Ud ha combatido
siempre de frente, general”. Aludía
a la cicatriz que llevo en el rostro. Y
el de Italia: Celebró mucho conocer
al general que tantas glorias a dado
a su país”.■

PeriodicoANTAURO regional Diciembre 2019 PeriodicoANTAURO regionalDiciembre 2019Sociedad
Prisión “Virgen de la Merced” –
Comando de Doctrina y Educación
del Ejercito 13 de Setiembre del
2019
Señor Director del Estableci-
miento Penitenciario “Virgen de la
Merced”.
Yo, ANTAURO IGOR HUMALA
TASSO, Mayor EP (r) identificado
con DNI: 40826421, interno en el
establecimiento penitenciario bajo
su dirección a consecuencia de la
rebelión acaecida en Andahuaylas
en Enero – 2005 contra el enton-
ces presidente Alejandro Toledo
Manrique, por lo que fui sentencia-
do por el Poder Judicial (Corte Su-
prema) a diecinueve años de pena
privativa de libertad por los delitos
de rebelión, coautoría “sin coauto-
res” en homicidio simple, secues-
tro, sustracción de armas y daños,
habiendo superado efectivamente
(sin incluir los días redimidos por
trabajo o educación) las 3/4 par-
tes de mi condena cronológica, le
solicito –en conformidad con el ar-
tículo 49 del Código de Ejecución
Penal- DISPONGA LA ORGANI-
ZACIÓN DE MI EXPEDIENTE DE
LIBERTAD CONDICIONAL, moti-
vo por el cual adjunto la documen-
tación siguiente:
– Copias Certificadas de Sen-
tencias Condenatorias (Cor-
te Superior) y de Ejecución
Suprema (Corte Suprema).
– Comprobantes de Depósitos
en EL Banco de la Nación por con-
cepto de pago de reparación civil
equivalente a 10. 5 % del monto
total dictaminado en mí Ejecutoria
Suprema.
– Carta Fianza correspondiente
al 89.5 de la misma reparación ci-
vil.
– Certificado Domiciliario de mi
señora en cuanto domicilio conyu-
gal.
– Contrato de Trabajo como di-
rector del diario “El Sol” con vi-
gencia de poder del empleador y
dueño de la empresa periodística
(ciudadano Orlando Izquierdo Acu-
ña).
– R.U.C. del empleador.
Asimismo, puesto que usted re-
presenta al Estado Peruano cu-
yos jueces finalmente resolverán
mi petición, es que preciso ciertos
datos que contribuyen a estable-
cer mi grado de readaptación a la
sociedad como también las activi-
dades realizadas durante mi reclu-
sión distinta a aquellas registradas
por la administración penitenciaria:
– Estoy clasificado en la Etapa
Mínima del Régimen Cerrado
Ordinario; es decir, según están-
dares del INPE/MINJUS, resociali-
zado y con buena conducta.
El MY. Antauro Humala presentó recurso de LIBERTAD CONDICIONAL ante el Director del Penal
Virgen de la Merced”
FALTA POCO “ANTAURO EN LIBERTAD”
– Cuento con arraigo profesio-
nal (Director del quincenario “An-
tauro” y anteriormente del sema-
nario “El poder y el diario “El Sol”),
con arraigo familiar (me casé el 6
de Diciembre 2017), arraigo domi-
ciliario por mi conyugue y arraigo
económico (soy pensionista del
Ejército Peruano en mi calidad de
oficial superior en situación de re-
tiro).
– Durante mi carcelería, además
de efectuar redención por educa-
ción y trabajo, he escrito y publica-
do los siguientes cuatro libros:
- “Ejército Peruano: Milenaris-
mo, Nacionalismo y Etnocace-
rismo” (2005).
- “Etnonacionalismo, Izquierda
y Globalidad” (2007).
- “Conversaciones con Antau-
ro” (2009).
- “De la Guerra Etnosanta a la
Iglesia Tawantinsuyana” (2012).
Los tres últimos presentados en
la feria internacional del Libro.
Finalmente enumero ciertas cir-
cunstancias de utilidad a la auto-
ridad para la formulación del pro-
nóstico de mí condena una vez
reincorporado al medio libre.
1.- A mi internamiento en el INPE,
pese a haber sido clasificado por la
Junta Regional de Clasificación en
el Régimen Ordinario / Lurigancho,
fui derivado al establecimiento pe-
nitenciario de Máxima Seguridad
en Ancón I (Piedras Gordas), don-
de una junta de menor rango, con-
tradiciendo la clasificación inicial,
me reclasifica en la Etapa B del
Régimen Cerrado Especial; por lo
que permanecí siete años en dicho
establecimiento, incluyendo los
últimos dos años como interno ya
progresionado al Régimen Ordina-
rio. Una vez reubicado en un esta-
blecimiento de Régimen Ordinario
(Virgen de la Merced), al mes de
mi estadía fui ilegalmente trasla-
do al CEREC (Base Naval) donde
rige el Régimen Cerrado Especial.
Al octavo mes, mediante acción
de Habeas Corpus ante Poder Ju-
dicial, éste dispuso mi retorno al
penal “Virgen de la Merced”. Vale
decir que por segunda vez se me
hizo soportar el Régimen Cerrado
Especial pese a estar en Régimen
Ordinario durante un acumulado
de ocho años.
2.- De mi condena cronológica
total (19 años) las 3/4 partes son 14
años y 3 meses (requisito temporal
para mi liberación condicional), que
a la fecha ya superé en 7 meses.
Si a estos 14 años y 10 meses se
le adicionan mis casi 3,500 días de
estudio y/o trabajo registrado por el
INPE según la redención vigente,
pues alcanzaría las 19/20 partes
de la condena cronológica total,
restando menos de un año para
Política
acceder a la libertad por “pena
cumplida con redención”, lo cual
implica que la “libertad a prueba
en que consiste la Liberación Con-
dicional –en mi caso particular- no
sería por la ultima cuarta parte
de mi condena, sino por la ultima
19ava parte.
3.- El INPE a la fecha, no me ha
registrado los días redimidos por
trabajo y/o estudio durante los 8
meses de ilegal estadía en el CE-
REC/Base Naval.
4.- El causal de mi sentencia y
carcelería es la rebelión efectuada
en Enero-2005, en Andahuaylas,
contra el entonces presidente Ale-
jandro Toledo, ahora prófugo de
la justicia peruana, arrestado en
EEUU y en proceso de extradición
por su vinculación a las delincuen-
ciales transnacionales brasileñas
(interoceánica / Odebrecht – LAVA-
JATO) durante su mandato, lo cual
–en ese entonces- denuncié en mi
Manifiesto Político (el denominado
“Andahuaylazo” se da a dos meses
de suscrita la coima de US$ 34 mi-
llones pactada por la IRSA II entre
Alejandro Toledo, Marcelo Ode-
brecht, Jorge Barata y el entonces
jefe PROINVERSION, Pedro Pablo
Kuczynski, actualmente también
preso). Al respecto, la histórica in-
formación -proveniente de Brasil-
respecto a la macrocorrupción pre-
sidencial develada por el Ministerio
Publico ante el Juez Richard Con-
cepción Carhuancho, esclarece el
Manifiesto de dicha rebelión. “… e)
porque los índices de corrupción y
traición gubernamental, particular-
mente del titular del Ejecutivo y pa-
rentela, son la continuidad del fuji-
morismo sin Fujimori en el campo
político, del hermozismo sin Her-
mosa en el campo castrense y del
montesinismo sin Montesinos en el
campo moral…” (Sic).
5.- No obstante que para el Po-
der Ejecutivo. según RS publica-
da en “El Peruano” del 5 de ene-
ro 2005, los policías occisos en el
“Andahuaylazo” no fueron asesi-
nados sino “fallecidos en acción
de Armas”, el Poder Judicial me
sentenció por “coautoría” en Homi-
cidio Simple pese que el suscrito
es el único de los 167 reservistas
procesados por el “Andahuaylazo”
que no efectuó disparo alguno (ne-
gativo en absorción atómica); asi-
mismo mis supuestos coautores
fueron TODOS absueltos por la
Corte Suprema dado que los po-
licías occisos fueron baleados por
la espalda según demuestran los
exámenes periciales (Anexo 19),
en circunstancias que los etnoca-
ceristas estábamos al frente y los
francotiradores (PNP Y EP) detrás
de la patrulla policial, tal como se
demuestra en el programa Punto
Final (“La Verdad del Andahuayla-
zo”) conducido por el periodista
Nicolás Lucar ( Frecuencia
Latina – 27 Feb. 2015) y asevera
el ex Ministro del Interior Carlos
Basombrio, además que jamás se
efectuó la “reconstrucción de los
hechos”. Por lo que me hallo en la
situación absurda de “coautor en
solitario” o con inocentes (absuel-
tos) lo cual hasta me dificulta tra-
mitar mi liberación condicional ha-
bida cuenta que “no hay” con quien
“solidarizarme” para el pago de esa
reparación civil “solidaria” dispues-
ta en mi sentencia. Es que durante
los casi 15 años que llevo de cauti-
verio ningún magistrado del Poder
Judicial ha podido responder mis
reiterados pedidos para precisar
CON NOMBRES Y APELLIDOS
¿con quién(es) soy coautor para el
pago de esa reparación civil solida-
ria?
Por todo lo expuesto le SOLICI-
TO la implementación y presen-
tación ante 31avo. Juzgado Penal
para reos en cárcel de Lima de
mi Expediente Administrativo para
el otorgamiento de LIBERACION
CONDICIONAL.
4 13
El 28 de Noviembre último se produjo
la segunda gran marcha en contra de la
PRIVATIZACION DE SEDAPAL, a la luz
de estos hechos vamos a dejar sentado
un análisis y nuestra posición acerca de
esta lucha emprendida muy inteligente-
mente por los sindicatos de trabajadores
de Sedapal, y un sector importante de la
población de Lima.
En el Perú existe 50 EPS (Entidades
Prestadoras de Servicios de Saneamien-
to), 48 son municipales, una unidad eje-
cutora administrada por el OTASS (Agua
Tumbes) y Sedapal administrada por el
Estado (Fonafe). Hay que señalar que
Aguas de Tumbes S.A. (concesionada
a la empresa española Consorcio INAS-
SA), fue la primera y única privatización
del sector (30 de Setiembre del 2005 al
07 de Noviembre del 2018). Según infor-
mación de la Superintendencia Nacional
de Servicios de Saneamiento (Sunass),
en Tumbes se venían recibiendo múl-
tiples reclamos de los usuarios por la
ausencia de agua y cobro excesivo del
servicio, incluso cuando no se había
brindado el servicio. Fue un fracaso tan
rotundo, que el estado tuvo que hacerse
cargo nuevamente, a pesar de los millo-
narios préstamos para salvar esa priva-
tización.
EL ACCESO AL AGUA ES UN
DERECHO FUNDAMENTAL DEL
PUEBLO
El suministro de agua para cada perso-
na debe ser continuado y suficiente para
cubrir los usos personales y domésticos,
comprenden el consumo, el lavado de
ropa, la preparación de alimentos y la
higiene personal y doméstica. El agua
debe ser salubre y aceptable.
El derecho al agua entraña prestacio-
nes. Estas prestaciones comprenden el
acceso a una cantidad mínima de agua
potable para mantener la vida y la salud
(100 litros diarios por persona); también
a la participación en la adopción de deci-
siones relacionadas con el agua y el sa-
neamiento a nivel nacional y comunitario.
El PUEBLO PERUANO con el pago
del IMPUESTO GENERAL A LAS VEN-
TAS, contribuye con más de dos tercios
del presupuesto de la nación, por ello con
todo derecho debe y tiene que exigir que
se invierta en los servicios básicos que
todo estado moderno y civilizado debe
de brindar a sus ciudadanos. NO ES
JUSTO QUE EL QUE PAGA, RECIBA
EL PEOR TRATO.
En la constitución del 1993, se declara
el derecho al agua, pero en esa constitu-
ción es solo una declaración, que la lu-
cha del pueblo peruano por una NUEVA
CONSTITUCION lo llevara de una mera
declaración a un compromiso real de es-
tado para con los peruanos.
LA RAPIÑA EMPRESARIAL Y
LA CORRUPCION UNIDOS PARA
LA PRIVATIZACION
En la gran OLA PRIVATIZADORA del
FUJIMORATO, los servicios de agua y
desagüe no pudieron ser privatizados
debido a que la cobertura de esos servi-
cios era tan pequeño, que las empresas
que querían “comprar” esas empresas
sabían que requerían de grandes inver-
siones a fin de llegar a una cobertura
aceptable del servicio.
Así vemos que en los planes de la
SUNAS, Sedapal y de las EPS está el
de ampliar la cobertura vía el autofinan-
ciamiento y endeudamiento de la propia
empresa. Al mismo tiempo se han ido su-
biendo las tarifas para generar ganancias
(una utilidad bruta de 983 Millones en Se-
dapal en el año 2018), esto es adecuar la
empresa estatal que debería estar CEN-
TRADA EN EL SERVICIO, AL LUCRO
propio del NEOLIBERALISMO y de la
privatización.
La facturación de SEDAPAL, es del
orden de 2,577 Millones de Soles y con
utilidad bruta de 983 Millones, es una
empresa apetecible para la codicia em-
presarial. En el país, alrededor del 16 %
de la población no tiene agua potable el
35 % carece de alcantarillado es decir
4.2 millones y 9.7 millones de personas
no cuentan aún con agua y saneamiento,
respectivamente. La Privatización no po-
drá atender las urgentes necesidades del
pueblo, en especial en las áreas rurales,
la empresa privada privilegia el LUCRO
sobre el servicio, las nuevas ampliacio-
nes de vivienda en la periferia no podrán
ser atendidas debido a que es demasia-
do costosa desde el punto de vista em-
presarial y menos aún debido a que la
inversión retornaría a muy largo plazo.
El sistema de subsidio estatal similar al
FITEL (como es el caso de las telecomu-
nicaciones) no ha servido ni servirá para
mejorar la cobertura de un servicio tan
básico.
El estado no puede renunciar a su
rol de garantizar el BIENESTAR DEL
PUEBLO, mas aunque ese servicio
es autosustentable con el pago de im-
puestos. NO EXISTEN ARGUMENTOS
TECNICOS, MENOS POLITICOS que
justifiquen la privatización. En paralelo
debemos de exigir que se concluya con
el trasvase del Mantaro para brindar
agua a Lima, INVERSIONES QUE VIE-
NEN SIENDO POSTERGADAS PARA
CREAR CRISIS QUE JUSTIFIQUEN
ANTE LA POBLACION LA PRIVATIZA-
CION DE SEDAPAL Y CON ELLO DE
LAS EMPRESAS DEL AGUA A NIVEL
NACIONAL.
FRENTE PATRIOTICO FORMA
PARTE DE LA LUCHA POR LA
DEFENSA DEL AGUA COMO DE-
RECHO DEL PUEBLO PERUANO.
El FRENTE PATRIOTICO PERUANO,
como ente político forma parte, del pue-
blo, es su sector más activo y conscien-
te; por ello tiene el deber de organizar la
lucha por la defensa del agua, que es la
defensa de la calidad de vida del pueblo
y que tiene relación directa con la salud.
Esta acción tiene que legalizarse en la
NUEVA CONSTITUCION, y tiene que
superar la lucha reactiva que se opone
a la PRIVATIZACION vía derogatoria del
DS. 214-2019 del VIZCARRATO.
Debemos de ligar lo inmediato con lo
estratégico y así, sacar adelante una
verdadera alternativa. Actuar con con-
secuencia y decisión, superando el
momento electoral y buscando explicar
y desarrollar LIDERAZGO en la pobla-
ción, ganando su corazón y mentes para
nuestro proyecto político, a partir de invo-
lucrarlos y darle un sentido más estraté-
gico a estas luchas que no se centran en
lima sino que abarcan las 50 empresas
de provincias.
PRIVATIZACION DEL AGUA:
Un Botin para la empresa privada de 2,577 Millones.

La siguiente descripción del cadalso
en que se ajustició al inca Túpac Amaru
(luego de resistir el descuartizamien-
to por 4 caballos) fue publicado por la
historiadora Elia Dumbar Temple en la
revista “Documenta” N° 1, año II, 1949-
1950. La hoja fue seleccionada de un
conjunto de piezas manuscritas, en su
mayoría copias, tocantes al movimien-
to de Túpac Amaru existentes en el Mu-
seo Británico de Londres.
“…Cusco 3 de mayo de 1781: Queda
preparado el patíbulo y cadalso para el
Rebelde Josef Gabriel Tupamaro, Mi-
chaela Bastidas su mujer y sus dos hi-
Documento inédito del Museo Británico de Londres
EL CADALSO DE TUPAC AMARU II
Historia
jos Hipólito y Fernando, cuyos suplicios
se ejecutan el 8 a las 10 de la mañana.
Consiste en un gran tablado pintado de
verde, puesto en el centro de la plaza
mayor (Cusco) en gradas, y en cada
frente una hilera de horcas capaces
de contener 10 personas a la vez, con
descargo de dos varas entre cada ahor-
cado.
Para el Rebelde están preparando
once coronas de fierro con puntas muy
agudas que se le han de poner en la
cabeza en representación de los once
títulos de los que se denominó empera-
dor. Igualmente un collar de hierro muy
pesadoyrodeadodeagudísimaspuntas
que manifiesta la orden del Gran Paititi
de que se tituló Gran Inca. Por parte del
cerebro se le introducirán tres puntas
de fierro ardiendo que saldrán por la
boca en demostración de los tres ban-
dos que mandó publicar, declarando al
Rey Católico por usurpador de sus do-
minios. En esta situación, por muerto
vivo como lo dejen dichos tormentos,
se ha de mantener este monstruoso es-
pectáculo un día entero a vista de los
indios para que escarmienten. Después
se descuartizará y puesta su cabeza,
manos y pies en escarpios, se quema-
rá el resto del cuerpo y sus cenizas se
arrojaran al lugar más inmediato de la
ciudad, con las de sus cuarenta capi-
tanes y aliados. Se ha abreviado esta
justicia por haber quedado el Rebelde
muy quebrantado de los tormentos,
que fueron atroces pero con todo nada
quiso confesar, llegando al extremo de
pedir que se apurara la muerte. Solo
confesó que únicamente él debía el de-
lito y era justo lo pagase solo; sin que,
en todos los tormentos que sufrió con
bárbaro estoicismo, culpase a nadie ni
se disculpase así. Pocos días antes del
primer Tormento se le sorprendió un
pedazo de tafetán blanco, forro de una
casaca, en que con su misma sangre y
una astilla escribía a su hermano Diego,
diciéndole que marchase en su socorro
y que le libértese; que el amarraría al
señor visitador, al señor inspector y el
señor oidor con todos los demás infan-
tes que le habían preso a traición.
No muestra arrepentimiento y aun-
que han entrado varios religiosos, sa-
can poco fruto. Por causalidad los pri-
meros que entraron fueron dos criollos
de los misioneros de Ocopa y el Rebel-
de luego que se han conjurado contra
mí estos extranjeros. Es un indio muy
peligroso que no debió haber nacido
jamás…”
HOMENAJE DEL PUEBLO
CUSQUEÑO
La universidad del Cusco en 1950 rin-
dió homenaje al precursor d nuestra
verdaderaemancipación,medianteuna
placa de bronce que mandó colocar en
una columna de su edificio con frente
a la Plaza Mayor de esa ciudad. La ins-
cripción es la siguiente: “…En esta Plaza
de los Incas fueron martirizados y eje-
cutados, los próceres de la gran revo-
lución de 1780, precursora de la eman-
cipación continental. El 18 de mayo de
1781: José Gabriel Túpac Amaru, Mi-
caela Bastidas, Hipólito Túpac Amaru,
Francisco Túpac Amaru, Tomasa Tito
Condemaytra, José Berdejo, Andrés
Castelú, Antonio Bastidas y Antonio
Oblitas. El 17 de julio de ese mismo año:
Pedro Mendigure, José Amaru, Miguel
Ancco, Miguel Meza, Ramón Ponce,
Francisco Torres, Gregorio Enríquez,
Pedro Madani e Isidro Puma. En la pla-
za de Recocijo el 19 de Julio de 1783:
Diego Cristóbal Túpac Amaru, Marcela
Castro, Simón Condori, Lorenzo Condo-
ri, Lucas Ramos, Jacinto Ramos.
Por tanto el Perú erige en esta plaza
el monumento debido a su histórico sa-
crificio. Alzan esta columna, la munici-
palidad y la universidad.
Cuzco, enero de 1950, luego de izada
la bandera del Tawantinsuyo.
Se trata de un plan siniestro, plani-
ficado dentro de una concepción de
control de población para una nue-
va modalidad de colonialismo, sobre
bases delincuenciales y como política
del estado peruano. Estamos adver-
tidos.
Los migrantes que han venido a
nuestro país, son los que se oponen al
chavismo. Son los que piden a gritos
todos los días, que su país sea invadi-
do por fuerzas militares extranjeras,
piden, exigen que Venezuela sea des-
truida tal y como pasa en Siria y pasó
en Irak, Libia, Afganistán, y que piden
a gritos que los Estados Unidos se
apoderen del petróleo y de todas las
riquezas naturales de Venezuela. Si
esta gente no siente ninguna piedad
por su país menos tendrán misericor-
dia alguna con el Perú. Si carecen por
completo de identidad con su nación,
menos identidad tiene con el Perú,
son un peligro. Mañana y pasado van
a pedir la invasión del Perú también.
Así como dijimos que los inmigrantes
iban a formar las milicias que acom-
pañarían al ejército norteamericano
en la invasión a Venezuela, y de he-
cho formaron esas milicias que publi-
caron fotos en internet, igual estos
inmigrantes formaran en el futuro
las milicias que atacaran a sangre y
fuego a los patriotas peruanos, y de
hecho ya comenzaron, porque otra
cosa puede significar al apaleo de
sindicalistas, de huelguistas y de po-
bladores, y de vendedores ambulan-
tes que realizan estos inmigrantes?.
Los imperialistas norteamericanos
en su enfrentamiento comercial con
China, no tiene más remedio que
capturar los recursos de Venezuela,
no solo por apoderase de petróleo,
sino que necesita controlar geopolí-
ticamente toda la zona del Pacifico
Sur, que ahora mismo es la zona que
mueve la mayor cantidad de capita-
les a nivel mundial. El imperialismo
necesita controlar al Ecuador, Perú,
Colombia y Venezuela y NECESITA
CONVERTIR A AMERICA DEL SUR EN
UN NUEVO ORIENTE MEDIO.
Durante todo el siglo XX el com-
plejo militar-industrial ha sido la co-
lumna vertebral de la economía nor-
teamericana. Los yanquis necesitan
la invasión de Venezuela para que
el conflicto se vuelva regional con la
participación de Colombia, Ecuador,
Brasil Perú etc., y de esta forma re-
flotar su industria militar y salir de la
crisis que todo el mundo sabe que se
viene encima. Su proyecto de reflo-
tar su industria simplemente le ha
fracasado ante la competencia de
China y otros países. Los Estados Uni-
dos nunca han podido ganar en una
competencia comercial, siempre han
perdido y es por eso que se metió en
la el primera y en la segunda guerra
mundial.
Ahora se trata de utilizar el mismo
método, y en ese programa los inmi-
grantes venezolanos cumplen un pa-
pel estratégico.
Internacional12 5
Hace 14 años, los pueblos indígenas
llevaron al poder al primer presidente
indígena, Evo Morales Ayma, quien,
obedeciendo el mandato popular, ex-
pulsó al FMI de su territorio, despriva-
tizó las empresas públicas, nacionalizó
los recursos naturales, y adoptó diver-
sas medidas políticas y económicas en
favor de las mayorías, en detrimento
de quienes hoy vuelven a usurpar el
poder.
Después de 14 años de poder popu-
lar, la burguesía ha regresado al palacio
presidencial, bañando de sangre las ca-
lles, y destruyendo la vida de más del
70% de la población boliviana. La dicta-
dura de Jeanine Añez, la Guaidó bolivia-
na, obedeciendo órdenes de sus amos
del norte, ha implementado un cerco
mediático, criminalizando la actividad
periodística, con el fin de que el mundo
no se entere de las masacres, desapari-
ciones, violaciones, y demás crímenes
cometidos contra los pueblos origi-
narios. Aunque la autoproclamada se
esfuerce en hacer creer al mundo que
en Bolivia no está pasando nada, que
todo el mundo está feliz con la nueva
“democracia”. Los hechos han logra-
do pasar el cerco mediático, gracias a
la prensa internacional y el alcance de
las redes sociales, todos los pueblos del
mundo sabemos que en Bolivia hay un
golpe de Estado, que va evolucionando
en dictadura militar.
Horas antes de su renuncia, la Orga-
nización de Estados Americanos (OEA)
había hecho público un informe preli-
minar en el cual destacaba ciertas irre-
gularidades en los comicios del pasado
20 de octubre, sin mostrar pruebas del
supuesto fraude. Pero esto solo fue
una pieza más para completar el golpe
de Estado, que ya estaba configurado
desde todos los frentes, incluido el mi-
litar.
El día 10 de noviembre renunció Evo
Morales, presidente del Estado Pluri-
nacional de Bolivia, junto con el vice-
presidente y la mayoría de su gabinete.
Vino después de que la policía nacional
abonó su cargo y se unió a las protestas
de la derecha, y las Fuerzas Armadas
anunciaron en la televisión que pe-
dían su renuncia, uniéndose también
al golpe de estado, no importaba que
el gobierno ya había aceptado lo que
supuestamente pedían los manifestan-
tes: nuevas elecciones con nuevo Tribu-
nal Supremo Electoral.
Fernando Camacho, líder del movi-
miento opositor, entró al Palacio Que-
mado para tomar una foto arrodillado
ante la bandera y la biblia. A su lado, un
pastor declarando que “Bolivia es de
Cristo”. En los días siguientes se desa-
rrolló una situación que no debe sor-
prender a los que conocen la historia
de América Latina: la policía reprimien-
do con toda fuerza a las protestas en
los barrios populares causando por lo
menos seis muertes, persecución de
los funcionarios y oficiales electos del
partido gobernante Movimiento Al So-
cialismo (MAS), y deteniendo a los líde-
res sindicales, campesinos, e indígenas.
El golpe se hizo realidad con la trai-
ción del ejército y varios sectores de la
policía, pero fue también resultado de
una campaña de terror contra la ma-
yoría indígena del país y todos los que
apostaron por el “proceso de cambio”
del MAS. Los que llevaron este terror
son, aparte del sector empresarial,
grupos de la extrema derecha con una
ideología neocolonialista y las peores
características del evangelismo.
Mientras tanto, en las calles de Bo-
livia se está desarrollando una gran
resistencia al golpe, para defender
la democracia pero también en re-
chazo contundente al racismo des-
atado por la victoria del golpismo.
En la ciudad de El Alto, cercana a la
capital administrativa de La Paz y fa-
mosa por su historia de derrocar dic-
tadores, los habitantes, en su mayoría
indígenas, forzaron la retirada de la
policía nacional, quienes tuvieron que
pedir refuerzos del ejército. En el resto
del país, los sindicatos, organizaciones
indígenas, campesinos, feministas, y
otros movimientos sociales empezaron
a movilizarse también. Desde varios
puntos en el país llegan a La Paz, donde
las marchas y los bloqueos de carretera
van aumentando.
INTEGRANTES DEL GOLPE
“El signo de la cruz en las empuñadu-
ras de las espadas.” Así se titula la pri-
mera parte del libro, “Las Venas Abier-
tas de América Latina”, por Eduardo
Galeano, y así fue el golpe en Bolivia.
El movimiento “cívico,” en realidad
fascista, liderado por Camacho quiere,
por sus propios comentarios públicos,
“devolverle” Bolivia a Cristo. El origen
de este movimiento es la alianza entre
la vieja élite colonial del país, los em-
presarios, y las iglesias evangélicas. En
realidad son grupos con gran coinci-
dencia, y su objetivo es la restauración
de los criollos y su Cristo neocolonial.
Los actos iniciales de los dirigentes del
golpe, después de que renunció Evo y
antes de nombrar un presidente interi-
no, fueron quitar la Wiphala de los edi-
ficios gubernamentales y tomar fotos
arrodillados ante la Biblia y la bandera
nacional. En sus festejos sus integran-
tes queman la Wiphala y atacan a los
símbolos de los pueblos originarios que
consideran “satánicos”. Cuando final-
mente los golpistas nombraron Jeanine
Añez, que se autoproclamó rodeada de
militares en una cámara legislativa sin
quórum ni banco mayoritario presente,
y que entró al Palacio levantado una Bi-
blia más grande que su cabeza.
Lo primero es que quedó obvio que
los cuerpos policiales del país no cam-
biaron suficientemente su carácter
durante los años del proceso de cam-
bio. En el momento que les convenía,
regresaron a las faldas de sus viejos
amos oligarcas. Y cuando se materiali-
zó el golpe, quitaron la Wiphala de sus
uniformes e iniciaron una campaña de
terror en las calles.
Williams Kaliman, el comandante de
las fuerzas armadas bolivianas, fue en-
Resistencia en Bolivia
Bolivia logró salir adelante y alcanzar favorables índices económicos con un líder indí-
gena, pero un golpe de Estado con fines de segregación racial pone en peligro más de
una década de avances sociales.
trenado en la Escuela de las Américas,
una academia militar de EEUU que ha
producido los peores dictadores, cri-
minales de guerra, y genocidas en el
continente, así como muchos de los ofi-
ciales. Medios bolivianos descubrieron
también que un grupo de graduados de
esa academia, incluyendo varios miem-
bros del alto mando, ya habían conspi-
rado para derrocar al gobierno.
El gobierno de Evo había cerrado las
bases militares extranjeras en el país,
y dejó de enviar sus militares a entre-
nar en EEUU. Incluso inició una escuela
anti-imperialista, pero por lo visto no
fue a tiempo, y los lacayos del imperia-
lismo pudieron mantenerse en el alto
mando. Lo bueno es que ahora esos
lacayos están desenmascarados, y sus
verdaderas intenciones son innegables.
Le toca al pueblo organizar una resis-
tencia al golpe, elaborar sus propias
fuerzas armadas originadas en las ma-
sas populares que podrán servir como
la base de un estado libre de influencia
oligarca e imperialista.
LA CONSTITUCIÓN DE 2009
El movimiento fascista que formó la
vanguardia del golpe no habría podido
generar el caos necesario para el golpe
sin una base social. Como se evidenció,
esta base se motivaba por un fuerte
racismo y un deseo de masacrar al in-
dígena y destruir sus culturas. En este
contexto hay que entender que uno de
los logros más importantes del proceso
de cambio, quizás por encima del cre-
cimiento económico, fue el estableci-
miento del Estado Plurinacional con la
constitución de 2009.
...Continúa en la pág. 15
Cada día hay una manifestación desde El Alto hasta La Paz. La resistencia sigue.

PeriodicoANTAURO regional Diciembre 2019 PeriodicoANTAURO regionalDiciembre 2019Internacional
Dr. Maximo Grillo Annunziata
PLAN SINIESTRO
Geopolitica
La peor, la más canalla, la más cruel
de las formas para la dominación de
una población es a través del hambre
y la miseria.
Según el semanario GESTION, 9 de
cada 10 inmigrantes venezolanos tie-
nen trabajo en el Perú, si se tiene cer-
ca de un millón de estos inmigrantes,
quiere decir que 900,000 de ellos es-
tán trabajando, lo que a su vez signi-
fica que 900,000 peruanos han per-
dido sus empleos, no existe ninguna
otra explicación posible.
Si antes de la llegada de estos in-
migrantes, el 76% de
la Población Económi-
camente Activa en el
Perú está desocupada
y subempleada, con la
actual situación quiere
decir la desocupación
y la miseria de la pobla-
ción peruana ha llega-
do a límites descomu-
nales.
Esto no es produc-
to de la casualidad ni
de errores cometidos.
Esta situación ha sido
planificada, concien-
zudamente estudiada
y calculada, es un plan
siniestro para el control
social y político de la
población peruana di-
señada por el imperia-
lismo, apoyada por la
clase política en su to-
talidad, se está aplican-
do un plan siniestro de
colonización muy bien
coordinado, y que tiene anteceden-
tes en otros países, en la historia na-
cional y mundial. El terror delincuen-
cial practicado por los delincuentes
venezolanos es un antiguo método
de colonización extranjera. Lo aplicó
Chile cuando tenía ocupada Tacna y
Arica. Los chilenos trasladaron ban-
das completas de delincuentes co-
munes con la consigna de aterrorizar
a la población peruana, exactamente
igual a como lo están haciendo ahora
los venezolanos inmigrantes.
Esto también lo hizo los Estado
Unidos al finalizar la segunda guerra
mundial, cuando llevó bandas com-
pletas de delincuentes comunes al
Japón y a Alemania, con el objetivo
de aterrorizar a la población civil de
esos países en aplicación de un mé-
todo terrorista de dominación pobla-
cional.
Cuando los negros Zulúes se levan-
taron contra la horrible opresión de
los ingleses en Sudáfrica, quienes se
encargaron de aplastar la rebelión y
castigar a los rebeldes fueron los ad-
ministradores inmigrantes hindúes
que eran empleados de la empre-
sas inglesas que esclavizaban a los
Zulúes, y el encargado de organizar
la represión y distribuir fusiles para
reprimir a los negros fue el famoso
“pacifista” Mahatma Gandhi.
A nuestros territorios este método
llego junto con la invasión española.
Los encargados de azotar las espaldas
de los indios para que trabajen en las
minas no eran los españoles que no
se daban ese trabajo sino los esclavos
negros que trajeron del África.
Igual va a ser ahora, los encargados
de controlar y reprimir a la población
peruana, no serán los marines sino
los inmigrantes venezolanos, para
eso los están preparando y ese es
el método. Los que van a dirigirlos
serán los yanquis de las 13 bases mi-
litares que tienen en el Perú, e igual
que hicieron los españoles que utili-
zaron a los africanos, los norteame-
ricanos utilizaran a los inmigrantes
venezolanos.
Se trata de un plan estratégico tal
y como lo demuestra el hecho de
que un grupo de estos inmigrantes
venezolanos trató de ocupar un te-
rreno público, con ayuda policial en
la urbanización California en Villa el
Salvador, produciéndose una pelea
descomunal en la que incluso los de-
lincuentes venezolanos dispararon
contra los vecinos y la policía repri-
mió también a tiros a dichos veci-
nos. Para que hayan ido con un con-
tingente policial revela que ha sido
una orden del gobierno, porque la
policía solo cumple órdenes.
El caso del empresario asesinado
en Santa Anita por los delincuentes
venezolanos, y cuando la población
iba en su captura, todos hemos visto
como la policía disparo contra los ve-
cinos hiriéndolos de bala, protegien-
do a los asesinos venezolanos, en una
clara advertencia de que todos aque-
llos que se opongan al accionar de-
lincuencial de estos inmigrantes será
abaleado y perseguido.
Esto explica la diferencia que exis-
te entre la situación en Chile y en el
Perú. Aquí viene la gran pregunta: en
el Perú todos los días salen las noti-
cias de asaltos asesinatos robos y vio-
laciones cometidos por venezolanos,
pero los inmigrantes venezolanos en
Chile no hacen nada de eso. ¿Porque
esa diferencia? La respuesta es muy
sencilla: en nuestro país se trata de
un plan siniestro muy bien estructu-
rado, se trata de un plan de domina-
ción colonial con apoyo extranjero.
Estos venezolanos están siendo
preparados para gobernar a los pe-
ruanos tal y como lo demuestra el
hecho de que todos los hijos de estos
inmigrantes tienen colegio y útiles
escolares totalmente gratuitos mien-
tras los escolares peruanos no les
dan nada y ni siquiera van al colegio
e incluso en muchos lugares como en
Puno no les dan ni comida y estudian
sentados en el suelo y eso si es que
van a la escuela. Esa diferencia de-
muestra cuales son los objetivos que
se buscan con esos diferentes tra-
tos. La totalidad de los inmigrantes
venezolanos gozan del SIS, o sea del
seguro gratuito de salud, mientras a
millones de peruanos les han negado
el SIS, la mayoría de peruanos no tie-
ne SIS.
Pedro Pablo Kuzsinsky lo prime-
ro que hizo fue viajar a los Estados
Unidos para comprar 178 blindados
M1126 Stryker por un monto de 668
millones de dólares al ejército nortea-
mericano, con el cuento de la lucha
contra las drogas en el VRAEM, cuan-
do esos blindados son inservibles en
zona de Selva, y solo se pueden utili-
zar en los llanos venezolanos, lo que
significa que esa compra era para
apoyar la invasión norteamericana
a Venezuela. O sea que el Perú, este
país pobre iba a apoyar la invasión no
solo con los blindados sino también
con los 668 millones de dólares que
iban a los bolsillos de ejército nortea-
mericano. Además nosotros los etno-
caceristas dijimos de
inmediato que los tales
inmigrantes los traían
para formar las milicias
que iban a acompañar
al ejército norteameri-
cano en la invasión a
Venezuela, y tal como
dijimos se cumplió
cuando el cuento de
la ayuda humanitaria
en el puente Venezue-
la-Colombia, porque
en esa misma semana
salieron las fotografías
de esas milicias aquí en
el Perú cuyas fotos fue-
ron publicadas en los
periódicos y salió en la
televisión. En otras pa-
labras nosotros tenía-
mos razón y es que los
etnocaceristas nunca
nos equivocamos y de-
cimos siempre la ver-
dad.
Los rusos han denun-
ciado que en bases militares inglesas
de la OTAN se viene entrenando a
mercenarios para la invasión de Ve-
nezuela tal y cual han hecho en Siria.
Lo que llama la atención es la sumi-
sión con la cual la población perua-
na acepta esa situación, es un fenó-
meno repetitivo en nuestra historia,
igual pasó con la invasión española
y con la invasión chilena. Durante la
guerra del 1879, la llamada guerra
del Pacifico, la población peruana era
de cerca de tres millones, el primer
censo lo hizo Castilla en 1860. Si la
población peruana era cerca de los
tres millones y el ejército de Cáceres
nunca pasó de 1500 hombres, ¿dón-
de estaba y en qué carajo estaban los
demás peruanos? .La guarnición in-
vasora de Lima era de 3000 efectivos
chilenos, ¿cómo es posible que tres
mil hombres pudiera controlar a una
ciudad como Lima? Si en Ecuador, en
Chile y en Colombia los inmigrantes
venezolanos no son aceptados y no
cometen los crímenes diarios que si
cometen en el Perú, ¿como se explica
ese hecho?
6 11
LA WIPHALA: El milenario emblema sagrado de los Andes
A propósito del golpe de Estado en
contra del legítimo gobierno y su presi-
dente indígena Evo Morales, maquina-
do desde EE. UU. en complicidad de la
OEA (Organización de Estados America-
nos) y todos sus lacayos del continente
y el mundo. Que durante décadas, más
del 70% del pueblo boliviano vivió en
la penumbra, marginado y concebido
por quienes hoy pretenden hacerse a
la fuerza con el poder. En las calles, los
pueblos indígenas no cesan la protesta,
su exigencia: La renuncia inmediata de
la autoproclamada y su gabinete ilegí-
timo e inconstitucional. La respuesta
gubernamental: represión, muerte y
judicialización.
Nuevamente el fascismo es protago-
nista de repudiables actos de violen-
cia y discriminación, uno de ellos es la
quema de la Wiphala, como expresión
de repudio a los pueblos originarios, y
agresión a sus culturas y raíces. Pero
también hemos sido testigos de la más
ardiente, decidida y digna resistencia
del pueblo boliviano, que se resiste a
ser nuevamente colonia.
La Wiphala es un símbolo compues-
to por 7 columnas y filas que suman 49
cuadros, que conforman un emblema
cuadrado, con los colores blanco, ver-
de, azul, violeta, rojo, naranja y amarillo
que encarnan la filosofía humanista de
los pueblos milenarios; su visión y sen-
tir del mundo. Cada color representa
un aspecto de la cosmovisión origina-
ria de los pueblos indígenas. Además,
la Wiphala simboliza la unidad de los
pueblos y sus culturas, su profunda co-
nexión con la madre naturaleza (La Pa-
chamama) el respeto a la vida, a la paz.
Representa el ser, la dialéctica del uni-
verso y el hombre. También es símbolo
de lucha y resistencia.
El término Wiphala (aimara: Wiphala,
'emblema') existen unas variantes de
la Wiphala. Una de ellas, considerada
la bandera del Collasuyo, es usada en
la actualidad como símbolo étnico del
pueblo aimara.
ORIGEN
Historiadores que sostienen el origen
antiguo de la Wiphala ubican su origen
en comunidades del lago Titicaca, en
el actual límite entre Perú y Bolivia, las
cuales identificaban sus balsas de to-
tora con insignias con los colores del
arcoíris. También se hallaron restos de
un estandarte con características si-
milares en la actual costa peruana del
Océano Pacifico con una antigüedad de
800 años. Si bien la wiphala fue utiliza-
da históricamente por las comunidades
andino amazónicas, “posteriormente
fue tomada por muchas comunidades
indígenas de distinto origen que se
sintieron representadas con este em-
blema de lucha por los derechos de
los pueblos originarios, hasta llegar a
todas las comunidades indígenas del
Abya Yala
Es posible que el origen moderno de
la wiphala (sin descartar la hipótesis no
comprobada de sus raíces Tiwanaku)
pueda hallarse relacionado con el dise-
ño de moderna bandera del Cusco (rec-
tangular con siete franjas horizontales
con los colores del arco iris) que con
tan solo una décadas de antigüedad
pretendía constituirse en la bandera de
los incas. Parece que, en efecto, el arco
iris se encontraba entre los varios sím-
bolos del estado Tawantinsuyu, pero
el formato bandera, sospechosamente
europeo, no está documentado entre
los soportes de tal símbolo, mientras
sí se documentan otros formatos pro-
pios de la simbología estatal indígena.
La inspiración de los siete colores es
plausible en el caso de la wiphala y la
bandera del Cusco.
El uso actual de la Wiphala es amplio
y ésta se encuentra aceptada como un
símbolo amerindio reconocible en el
entorno político de las naciones indíge-
nas del Continente Americano.
En las Costumbres y Tradiciones
Andinas
De acuerdo a las costumbres y tradi-
ciones andinas, siempre está izada en
todos los acontecimientos sociales y
culturales, por ejemplo, en los encuen-
tros de comuneros del Ayllu, en los
matrimonios de la comunidad, cuando
nace un niño en la comunidad, cuando
se realiza el corte de cabello de un niño
(bautismo Andino), en los entierros,
etc.
La Wiphala también flamea en las
fiestas solemnes, en los actos ceremo-
niales de la comunidad, en los actos cí-
vicos de la marka (pueblo) en los juegos
de Wallunk’a (columbio) en los juegos
de competencia atipasina (ganarse),
fechas históricas, en las k'illpa (día ce-
remonial del ganado), en la transmisión
de mando de las autoridades en cada
periodo.
También se utiliza en las danzas y
bailes, como en la fiesta del ANATA ó
PUJLLAY (juego): en los trabajos agríco-
las sin ó con yuntas, a través del ayni, la
mink'a, el chuqu y la mit'a.
Al concluir una obra, una construc-
ción de una vivienda y en todo trabajo
comunitario del Ayllu y Marka.
Significado de los colores de la
wiphala
Rojo; representa al planeta tierra
(aka-pacha), es la expresión del hombre
andino, en el desarrollo intelectual, es
la filosofía cósmica en el pensamiento y
el conocimiento de los amawtas.
Naranja; representa la sociedad y la
cultura, es la expresión de la cultura,
también expresa la preservación y pro-
creación de la especie humana, consi-
derada como la más preciada riqueza
patrimonial de la nación, es la salud y la
medicina, la formación y la educación,
la práctica cultural de la juventud diná-
mica.
Amarillo; representa la energía y
fuerza (ch'ama-pacha), es la expresión
de los principios morales del hombre
andino, es la doctrina del pacha-kama y
pacha-mama: la dualidad (chacha-war-
mi) son las leyes y normas, la práctica
colectivista de hermandad y solidari-
dad humana.
Blanco; representa al tiempo y a la
dialéctica (jaya-pacha), es la expresión
del desarrollo y la transformación per-
manente del qullana marka sobre los
andes, el desarrollo de la ciencia y la
tecnología, el arte, el trabajo intelec-
tual y manual que genera la reciproci-
dad y armonía dentro la estructura co-
munitaria.
Verde; representa la economía y la
producción andina, es el símbolo de las
riquezas naturales, de la superficie y el
subsuelo, representa, tierra y territorio,
así mismo la producción agropecuaria,
la flora y fauna, los yacimientos hidro-
lógicos y mineralógicos.
Donde exista una Wiphala o una Unancha estará representado el amor y el respeto al Universo, a la Pachamama, a los animales, a
las plantas, a la tierra, a las comunidades y a la allpa mama (naturaleza)”. “En el devenir de la cosmovisión andino amazónico ocurre
un hecho sagrado: el cruce de dos arcoíris macho y arcoíris hembra, la dualidad, pilar de nuestra cosmovisión”, expresan “esta duali-
dad, crecimiento, a la fertilidad y a la sabiduría. De este entrecruce de Kuychi (arcoíris) surge la wiphala.

¿Sabia Ud. amigo lector que durante el
gobierno del Gral. Velasco, un convoy de
nuestro Ejército incursionó hasta nuestra
cautiva Arica, retornando a Tacna en cir-
cunstancias de asombro? Pues sí, efec-
tivamente, aquella “espontanea acción”
causó una mayor tirantez en una relación
“P – CH” desde ya critica por la incom-
patibilidad entre Pinochet y Velasco, cu-
yos regímenes estuvieron al borde de la
guerra entre 1974 y 1975… año en que
“a más tardar” las FFAA peruanas debían
reivindicar los territorios cautivos (objeto
frustrado por la traición del “felón” Mora-
les Bermúdez).
Sucedió que el 15 ENE 1970, con oca-
sión de la incorporación de los oficiales
recién graduados, se procedió -en la
Guarnición de Tacna- al tradicional “bau-
tizo”, consistente en que pasaran c/u de
los 14 obstáculos de la Pista de Com-
bate con el respectivo trago de licor en
medio de cánticos y bromas de los oficia-
les antiguos. Dentro de esas bromas se
plantean diversidad de “retos”, desde las
netamente “chupísticas” hasta las de ín-
dole “bélicas”. Y cada “bautizado” debe ir
ejecutándolas ante el “jurado” constituido
por sus capitanes.
En esa oportunidad a un capitán se le
ocurrió inventar un “ceremonial de iza-
miento”, para lo cual escogió al oficial que
a su criterio era el más idóneo: El Alfé-
rez de artillería Juan Apéstegui Márquez,
a quien en forma seria le indicó que no
bebiera demasiado, pues “había un ce-
remonial de izamiento de la Bandera en
el Morro de Arica, a las 8AM del día si-
guiente, al que había sido comisionado”.
Además, los demás integrantes del jura-
do le dijeron que era “una ceremonia que
se repetía cada año”.
El Alférez Apéstegui tomó en serio la
orden del “jurado”, y temprano se retiró
para dirigirse a la cuadra de tropa y dictar
las disposiciones del caso: Preparación
de 3 camiones Unimog con 24 soldados
c/u y la respectiva escolta para el aban-
derado. De ahí se fue a descansar no sin
antes darle parte al Oficial de Guardia
(Teniente Falconí), que iba a salir antes
del toque de diana. El teniente, que tenía
ya la consigna de “seguir la corriente”,
efusivamente felicitó al alférez por el ho-
nor del izamiento encomendado... Pero
sabía que, de llegar el momento, no se
debía permitir la salida del convoy.
La reunión continuó hasta la madru-
gada. Y mientras los “finalistas” aún ce-
lebraban y el resto descansaba en sus
alojamientos, el alférez embarcaba a su
tropa y los camiones encendían motores.
Contra todo pronóstico, los camiones, a
las 5:45 de la mañana del domingo 16 de
Enero de 1971, traspasaron la Guardia
del Cuartel Gregorio Albarracín. Por co-
sas del destino, los centinelas del portón
y la tranquera, las abrieron sin dar cuenta
al Oficial de Guardia. Posteriormente in-
dicaron que lo hicieron por que el Alférez
aseguró que “el teniente Falconí ya había
ENERO 1971: Alférez peruano “captura” Arica
Historia
dado permiso, y estaban con el tiempo
retrasado”, y que ellos soldados- “no du-
daban de la palabra de un oficial”.
Una vez fuera del Cuartel, el convoy
enrumbó hacia el Paso Peruano de Fron-
tera de Santa Rosa. En ese ínterin el ofi-
cial de guardia, ya avisado por los centi-
nelas, inmediatamente alertó al Jefe de
Cuartel (My. César Aguilar). En vista de
ello se llamó por radio al Puesto Fronte-
rizo para que detuvieran al convoy, pero
éste lo había traspasado hacía escasos
minutos.
El Jefe del Puesto Policial de Fronte-
ra, sólo comunicó que en esos precisos
instantes “podía observar que el Puesto
Fronterizo Chileno de Chacalluta levan-
taba la tranquera al convoy peruano”.
Como consta en las investigaciones
posteriores, el Alférez indicó al Jefe de
Carabineros de ese Puesto Chileno, que
“tenía la orden de izar Bandera para el
ceremonial en Arica”. El oficial de cara-
bineros, asumiendo que se trataba de un
ceremonial coordinado entre los respec-
tivos altos mandos, lo dejo pasar.
Al llegar a Arica, sucedió que ninguno
de los choferes conocía la ciudad. Ante
tal percance, deambularon por las calles
hasta que encontraron a un carabinero, a
quien inquirieron sobre la ruta a la cima
del Morro. El carabinero les dijo que los
guiaría al Cuartel “Rancagua” pues de
ahí “salían las tropas para las ceremo-
nias”.
Una vez frente al Cuartel Chileno, el
carabinero se despidió, y el alférez pe-
ruano optó por presentarse a los oficiales
"CH" de servicio, avisándoles del motivo
de su presencia, y “que debían apurarse,
pues la ceremonia era a las 8 AM”. Es-
tos, sorprendidos, optaron por levantar la
tranquera para que ingresara el convoy
peruano.
Según narró Apéstegui, él recién en-
tendió que la situación era irregular pues-
to que “luego de 20 minutos de espera en
que la tropa chilena aprestándose para
pasar lista, los observaba con asombro”,
se apersonó el propio Jefe de la Guarni-
ción de Arica, quien luego de constatar
la “presencia militar peruana en pleno
Arica”, le indicó al Jefe de la Instalación,
que “consultaría con Santiago respecto al
ceremonial”.
En vista de ello, y habiendo tomado
conciencia de la real magnitud de la si-
tuación por el nerviosismo y “perpleji-
dad” de los chilenos, el alférez peruano,
alzando la voz, indicó que “levantaran la
tranquera porque había decidido volver al
Perú”. Hubo cierta oposición de los ofi-
ciales chilenos, lo cual obligó al Alférez a
advertir que “si no franquean el paso, me
lo franqueo a la fuerza”. En vista de ello,
y aún más sorprendidos, los chilenos
optaron por levantar la tranquera. Obvia-
mente que la otra alternativa era el uso
de las armas por parte de los chilenos,
lo cual en aquella época era impensable,
debido al temor que tenían que nosotros
los invadamos. Con ese temor y la acti-
tud del Alférez, los chilenos aceptaron las
condiciones impuestas por nuestras tro-
pas. Eran otros tiempos. Gobernaba Ve-
lasco en el Perú. Como tardía reacción,
los del Rancagua comunicaron al puesto
de Chacalluta que “no dejaran pasar a
los cholos”.
Al llegar a dicho Puesto, se acercó
un carabinero y les indicó que debían
volver a Arica porque “se había llegado
al acuerdo de permitir el izamiento dela
Bandera Peruana en el Morro”. Al no ser
“convincente” la aseveración del carabi-
nero, el Alférez ordenó que la tropa baja-
ra de los camiones con las armas tercia-
das, y le advirtió que “él mismo levantaría
la tranquera, y que en caso se opusieran,
correría sangre”. Considerando que sólo
eran 4 carabineros y los peruanos 55 sol-
dados, los chilenos optaron por “permitir”
que se levantara la tranquera. Nuestros
soldados pasaron a pie y los vehículos lo
hicieron, tras ellos.
Posteriormente las gestiones diplo-
máticas hicieron conocido en el ámbito
castrense sudamericano aquel incidente
claro está, con los chilenos como objeto
de mofa.
Fue la 1ra. vez que, desde el 7 JUN
1880, tropa armada del Perú, hizo pre-
sencia en Arica. Posteriormente, como
medida administrativa, a los oficiales que
participaron directa o indirectamente en
ese incidente, se les reasignó al norte.
En el aniversario de la victoria de
Tarapacá, demandamos de Ud., el
relato vivido de esa gloriosa acción.
Me encontraba con mi división en
la quebrada de Tarapacá, tomando
un rancho frugal, antes de emprender
con todo el Ejército la marcha hacia
Arica luego de la atróz retirada de
San Francisco, cuando mi ayudante
que había distinguido al enemigo
en la cresta de los cerros cituados al
oeste del pueblo, llegó corriendo a
avisármelo. Al recibir tan inesperada
noticia, estaba comiendo. Solté mi
ración de charqui y mote, y ordené
a mi división que se lanzara con
bayota calada, cerro arriba. Había
que ganar la cumbre antes que el
enemigo. Su disputa fue el eje de la
batalla de sucesivas embestidas y
contraembestidas hasta el anochecer.
Procedí rápidamente a divir mis tropas
en tres columnas. Advertí a mis tropas
que evitaran hacer fuego, mientras no
hubieran alcanzado la cumbre, para
economizar municiones, que fueron
muy escasas durante toda la guerra.
Al Crl. Recavarren lo envié en comisión
donde el Crl. Suárez, que tenía el
mando del batallón Dos de Mayo
para que emprendiera, al igual que el
Zepita el asalto al cerro por mi flanco
izquierdo.
El Zepita escala el cerro con
empuje irresistible desafiando los
tiros enemigos. Se despliegan en
guerrilla y sin detenerse, disparan
incesantemente, a 150 m, de la
vanguardia chilena, que sede al
empuje de los nuestros. La columna de
Zubiaga se lanza a la vayoneta sobre
la artillería chilena y, audazmente,
se apodera de 4 cañones. Las demás
columnas despedazan, entre tanto, a
la vanguardia enemiga.
¿En ese asalto, qué acción notable
de arrojo, de sus soldados, recuerda
Ud.?
El heroismo del Aférez Ureta y
sus sargentos, que se montan sobre
los cañones chilenos, lanzando
estruendos vivas y disponiendo los
tiros sobre ellos. Cuando derrotados
los chilenos y cansados nosotros de
perseguirlos haciéndoles prisioneros
entre sus rezagados; faltos de
caballería, desfallecíamos de sed,
al extremo de que me ví obligado a
humedecer los labios de algunos de
mis soldados con pequeñas rodajas de
un limón, que fortuna llevaba en uno
de mis bolsillos; sin embargo nuestra
tropa no cejaba en la persecución.
¿Y destrozada la infantería,
despojados de su artillería, los
chilenos, qué pasó?
El enemigo así castigado en ese
1º. Combate, huyó pampa abajo,
perseguido hasta juntarse con otro
cuerpo chileno que venía a reforzarlos.
Entretanto,micaballohabíasidoherido
de un balazo y hube de detenerme, a
mitad de jornada. Un oficial que había
encontrado una mula de un regimiento
chileno, me la trajo y montado en ella,
pude seguir la persecución. Después
de 3 horas de refriega, tuvimos que
contramarchar hacia el sitio en donde
había tenido lugar el 1º. Ataque, por
que mis tropas estaban extenuadas.
En medio de la
alegría del triunfo,
hube de deplorar
la muerte de
mis mejores
t e n i e n t e s :
Zubiaga, Pardo,
Figueroa, Suárez,
mi propio
hermano Juan...
¿Y el 2do.
Encuentro?
Reforzada mi
división con el
batallón Iquique
de Alfonzo
Ugarte, la
columna Navales,
un piquete de
gendarmes y el
Ayacucho, una
hora después
se reanudaba la
lucha en la falda
opuesta del cerro.
Primero se realiza
un vivo combate
de fusilería,
sostenido por
ambas partes.
El enemigo es
arrollado 5 veces,
r e h a c i é n d o s e
otras tantas.
E n t o n c e s ,
envolviendo el
flanco izquierdo
chileno, los
obligué a
retirarse.
Sin embargo,
antes, Arteaga (Cmdte. En Jefe
chileno) trata de reacerse -en vano-
y nosotros cargamos, otra vez, con
denuedo. En momentos que la victoria
se decidía por nuestras armas, llegó
Dávila con su división al trote (habían
recorrido 12 kms, desde Huarasiña),
y muy cerca del flanco chileno, aún
jadeantes, le hacen descargas de
fusilería. Entoces aproveché para dar
el definitivo ataque contra el centro,
que decidío la derrota chilena y el
abandono del campo, dejando sus
6 últimas piezas de artillería Krupp,
entonces la más moderna del mundo.
Eran las 5 de la tarde. La batalla
había terminado despúes de 9 horas
de lucha. Sobre el campo quedaron
muchos de mis bravos junto con casi
un millar de enemigos.
Pero, le he relatado solamente la
parte que me tocó desempeñar a
mí, en la altura. Sin embargo ustedes
deben saber que en la quebrada,
Bolognesi, Castañón, Dávila y Herrera
se batieron con ardor. Fué un soldado
de Bolognesi, Mariano Santos, quién
se apoderó de un estandarte chileno.
El enemigo es arrojado por esa parte,
después de vigorosos encuentros. Al
mismo tiempo, todo nuestro ejército
se reconcentra y perseguimos a los
chilenos hasta
más allá del
cerro Minta. Ya
les he dicho que
fué imposible
barrerlos por
la cerencia de
caballería... Y
así, la victoria
fue infructuosa,
pues, faltos
de víveres
y refuerzos,
hubimos de
continuar la
retirada a Arica.
¿Cómo fue la
batalla de San
Francisco?
Doloroso es
el recuerdo:
la falta de
p r e v i s i ó n ,
el espionaje
chileno, la
d e f e c c i ó n
de Daza y su
famoso cable:
“ D e s i e r t o
a b r u m a ,
e j é r c i t o
niégase seguir
a d e l a n t e ” ,
el asalto
f r u s t r a d o ,
la muerte
del Cmdte.
Espinar al pie
de los cañones
chilenos, la
c at as tróf ic a
r e t i r a d a
nocturna...
¿Cuál fue la causa decisiva de la
pérdida de la guerra?
La falta de organización militar y
autonomía bélica. Eso en cuanto al
aspecto técnico, pero mas allá, la
discriminaciónracialfuedeterminante.
No hubo armonía cultural ni política.
Había patriotismo popular, entusiasmo
guerrero, había virtudes militares
en nuestros soldados y en nuestros
oficiales, pero también hubo mucha
traición en los sectores pudientes.
¿Y en nuestros generales?
También. Hubo demasiados
generales, cuyos conocimientos y
aptitudes no pudieron destacarse en
la contienda, por falta de disposición
de un comando totalmente politizado.
¿Acaso sin esos defectos y
deficiencias hubiésemos ganado la
guerra?
Con toda la superioridad numérica
y armamentística del ejército chileno,
creo, firmemente que sí. La desunión,
el desatino, la ambición política y la
carencia de identidad en los sectores
acomodados nos perdieron.
¿Cuándo comenzó su carrera?
En 1854, acababa de estallar
la revolución contra Echenique,
provocada por los escándalos de la
corrupción del guano. De todos los
rincones del país, se sumaban las
adhesiones. En Ayacucho, mi tierra
natal, don Angel Cavero, uno de
los vecinos del lugar, encabezó el
movimiento rodeado de simpatía
popular. Muchos jóvenes nos
presentamos voluntarios a filas. Yo
contaba 19 años, estudiaba en la
Universidad de Huamanga y era de
los mas entusiastas. Nos apoderamos
de la gendarmería. Luego llegó el
ejército rebelde, en donde terminé de
enrolarme. Entonces, el Gral. Castilla a
quien sin duda caí en gracia, me llamó
a su despacho y me dijo: “¿Quieres
seguir la carrera?” “Sí, señor”, le
contesté con aplomo. “Es mi mayor
deseo”. Entonces, me respondió,
palmeándome la espalda, “serás un
buén guerrero”.
¡Admirable previsión, mariscal! ¿Y
el mariscal Castilla, cómo le trató a
Ud.?
Castilla, que me conoció desde la
batalla de La Palma, me dispensó
simpatía y apoyo. Tanto, que varias
veces soportó mis enfreimientos. Y
eso que una vez me le sublevé.
¿Le hizo la “revolución”?
¡Que va! He querido decir que
tuve un rapto de altivez. Fue cuando
el mariscal quizo formar el batallón
“Marina”.Llamóapalacioalosoficiales
escogidos de los distintos regimientos.
Yo fui destacado del Ayacucho. Ya
me había conocido en La Palma y
despúes en la campaña de Arequipa
contra Vivanco. Pues bien, Castilla
revistó uno a uno a todos los oficiales
congregados y al llegar a mi, se detuvo
observándome y me dijo: “¿Cómo se
llama Ud. Capitán?” me impresionó
desfavorablemente el olvido que el
mariscal había hecho en mi nombre,
y le contesté: “Soy, excelentísimo
señor, el hijo de don Domingo Cáceres,
cuya hacienda fué destruido por el
general Vivanco, por haber sido leal a
Ud. Estuve en la batalla de Arequipa
donde fuí herido perdiendo un ojo;
me llamo Andrés A. Cáceres” “Hola,
hola”, replicó el mariscal: con que
Ud. Es el Capitán Cáceres, hijo de mi
amigo don Domingo. Bueno, bueno,
Ud. Se quedará en su cuerpo” Y me
quedé en mi batallón Ayacucho, en
el cual me había iniciado y en el cual
NOV. 1921: La última entrevista del Tayta Cáceres
PORQUE EL PERÚ PERDIÓ LA GUERRA CON CHILE
En el 42avo. Aniversario de la Victoria de Tarapacá, el 27 Nov de 1921, el diario La Crónica entrevistó al Mariscal
Cáceres. En ella el héroe revela detalles desconocidos de la Guerra y de su vida militar.
Historia
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