Etnoeducación mujer Wayuu

ETNO-EDUCACIÓN DESDE LA PRAXIS, UNA
ESTRATEGIA DE LAS AGENCIAS SOCIALES UNIGUAJIRA PARA EL DESARROLLO DE CAPACIDADES DEL
ROL ONTOLOGICO DE LA MUJER WAYUU
PRESENTACION :
Esta estrategia como acción etnoeducativa se centró en primer lugar en tratar de entender
el complejo mundo de la mujer wayuu, las tradiciones que se desarrollan respecto de su rol
de mujer y los elementos que rodean su actuar en las comunidades, por eso se encontrará
que las categorías que orientan este trabajo de la educación con enfoque etnoeducativo
son diversas; las que eran evidentes a la hora de plantear la propuesta, (la vida de la mujer
wayuu, la interculturalidad, la noción ontológica de cada una de ellas como mujeres, los
derechos postulados en la política de equidad de género, la etnoeducación), y las que
surgieron en el ejercicio del mismo (la condición de iletralidad en las mujeres, las políticas
públicas como currículo verbal para iletradas, la pedagogía intercultural fuera del aula, la
ontopraxis). Todo este contenido movilizado a través del ente innovador Agencias Sociales,
como un actor mediador entre la academia y la comunidad.
Directora
GLENIA OÑATE DIAZ
Grupo de investigación contacto con la comunidad. Categorizado por Colciencias C
ESTUDIANTE DE LA MAESTRIA DE EDUCACIÓN CON EL SUE CARIBE.2016

Este arte es también una forma de expresar sus sentimientos, la sabiduría de esta comunidad y se
ha convertido en un medio de subsistencia para las mismas. Es por esto que las mujeres wayuu han
de comprender que pueden sacar provecho de sus artesanías, mejorar sus ingresos y tener una
mejor calidad de vida.

La ontología wayuu gravita en torno a la cosmogonía heredada, es decir lo que como
pueblo creen acerca de su origen. Es a partir de ese núcleo que se desarrolla el cuerpo
de creencias y principios de fe que practican.

la vida de la mujer wayuu, la interculturalidad, la noción ontológica de cada una de ellas
como mujeres, los derechos postulados en la política de equidad de género, la
etnoeducación), y las que surgieron en el ejercicio del mismo (la condición de iletralidad
en las mujeres, las políticas públicas como currículo verbal para iletradas, la pedagogía
intercultural fuera del aula, la ontopraxis).

EXPOSICIÓN SEMBRANDO Y COMIENDO LIBRO, inv mujer wayuu sue. Agricultura urbana un
proceso de gestión ambiental en las comunidades indígenas. Tomo III

En consecuencia, las acciones que este implica es la de procurar la equidad, con
responsabilidad social y con fundamento en el principio de derechos humanos de que
“todos somos iguales sin importar nuestros orígenes o la cultura originaria en la cual
hayamos nacido”, procurando hasta donde sea posible conservar la cultura wayuu que
contribuye al mapa sociocultural colombiano y del globo. Contacto con la comunidad.
Genial.

Sembrando y Comiendo en la Guajira , en la Comunidad indígena Santa Rita . Muestra de patilla,
pimentón, repollo, hojita, yuca .Carmen Uriana, mujer, madre wayuu, de 7 hijos, agricultora y
artesana -.Foto contacto con la comunidad.

Mujer indígena wayuu, artesana, madre de 8 hijos. Las mujeres wayuu se caracterizan por una
enorme tolerancia, que viene dada a partir de sus creencias, pues según la tradición, Maleiwa, el
Dios de la creación wayuu, ordenó que entre hermanos no se debe derramar sangre, pero si esta
se derramare debe ser cobrada con sangre igualmente.

Para las mujeres wayuu, el arte de tejer constituye un elemento importante y significativo; primero
porque hace parte de su cultura material, y segundo porque cada objeto producido por las mujeres
wayuu cumple una función específica, satisfaciendo sus necesidades cotidianas como es el caso
de las mochilas, chinchorros, mantas y waireñas

Mujer indígena wayuu, es fuerte y trabajadora por herencia cultural . Buscar el líquido preciado es
una de sus actividades en el hogar. Fotografía de contacto con la comunidad, inv. Mujer wayuu.
Sue. Libro AGUA VIDA Y CULTURA .

.
PATROCINADORES DE FELICIDAD. PAN Y COMA, CAFÉ, TINTO CAFÉ DE LECHE EN LA COMUNIDAD
SANTA RITA. TODOS LOS DOMINGO..
Mediante un proceso de intervención social, educación popular dialogando con Freyre
encontramos puntos de encuentro entre etnoeducativo culturalidad .inv.mujer wayuu.sue

MI GLENIA , niña indígena wayuu, gran tejedora. Estudiante del instituto etnoeducativo aujero y
vive en la comunidad santa Rita.

El baile yonnna cultural wayuu, es una forma de expresar los sentimientos de agradecimientos a
Dios por todas las cosas que suceden en la vida. Movimiento espiritual. Libro, la yonna, una
expresión espiritual en la cultura wayuu. Inves.mujerwayuu.sue

El ejercicio investigativo en un primer abordaje hermenéutico que surge del diálogo y la interacción
con las 30 mujeres que viven en esta comunidad de Santa Rita arrojó una serie de subcategorías
que se resumen en que, cada una de ellas:
- Es mujer, porque su sexo es el de una mujer y por lo tanto recibió y recibe educación de
mujer
- Es mujer y se identifica como tal porque usa mantas y vestidos
- Es mujer porque en su sexualidad tiene la posibilidad (o ya la evidencio) de ser madre,
para lo cual si/no debió pasar por el encierro.
- Es mujer porque se reproduce, con lo cual entiende que la raza se mantiene y no importa
si el padre de los hijos tiene otras mujeres (acepta la poligamia como una forma normal
matrimonial)
- Es mujer porque tiene la función de proteger a los pequeños y a la vez ser protegida por la
progenitora en virtud de lo cual vive con su madre o muy cerca de ella.
- Es productora con lo cual sostiene su familia y enseña a las otras mujeres a producir
(artesanías)
- Es portadora de identidad con el lenguaje, enseña a los niños y niñas el lenguaje (esto lo
comparte con el varón)

MUJER INDIGENA WAYUU, AURA URIANA, MADRE DE 5 hijos, La Niña se llama Glenia Uriana. En
Santa Rita

En la cultura wayuu , el valor del reconocimiento es un sentimiento histórico cultural ,cuando un
niño nace , se inicia la búsqueda de la identidad del menor, que debe representar el
agradecimiento y reconocimiento de una labor de servicio social , en la comunidad indígena santa
Rita , si nace una niña se llama GLENIA.

Mujer Adolescente Indígena Wayuu, de 15 años , madre de dos hijos

MADRE INDIGENA WAYUU, 12 HIJOS, ARTESANA , EN LA COMUNIDAD SANTA RITA.

PATROCINADORES DE FELICIDAD, ENTREGA DE SILLAS DE COLORES PARA EL DESARROLLO DE LOS
CURSOS Y TAREAS DE APRENDIZAJE EN RANCHERIA. DIC 2015

No todas las mujeres aprenden a tejer, pero todas son enseñadas por sus madres, puesto que la
mujeres adultas perciben estas actividades como medios para el sustento de sus hogares. Las
mujeres compran los hilos a proveedores del mercado local y por bajas cantidades, luego en sus
rancherías se dedican por uno o dos días a la elaboración de una mochila que apenas es terminada
es llevada a la calle primera de Riohacha y vendida a un precio de mercado por mayor. Este recurso
se divide en dos partes, uno para volver a comprar materiales y otro para compras que sustenten las
necesidades de la familia. Proyecto de investigación .mujeres wayuu artesanas de vida.

En las comunidades indígenas encontramos niñas y niño wayuu que han aportado en el proceso
sobre su cultura del aprendizaje con la madre.inv mujer wayuu.

Tercer encuentro de mujeres indígenas wayuu, dialogo mujer y género. inv. mujer wayuu.

La mujer en las comunidades indígenas recibe una “educación de mujer” que se diferencia de la
“educación de hombre” porque se le forma o educa para vivir y desempeñar unos roles “universales”,
comunes a todas las mujeres de la etnia.
A diferencia de la “educación de mujer”, en su género, el rol del hombre wayuu consiste en que es
“educado” para ser protector y reproductor, pues debe preparase para defender la familia en caso
de conflictos con otros grupos e incluso con sus mismos hermanos, y es quien debe servir para
reproducir la raza, razón ésta por la que los hombres pueden “poseer” varias mujeres,
En conclusión la mujer indígena de hoy “mujeres jóvenes, dicen a dios a cultura reproductora
“investigación mujer wayuu, sue.genial.

Reflexiones y análisis de casos en este encuentro científico, investigación mujer wayuu, sue.2016

Mujeres indígena wayuu presentación de casos “historia habla hoy “hermanas casadas con un solo
hombre indígena wayuu. Mujeres, análisis y reflexiones. Inv mujer wayuu, sue, 2016

Mujer indígena wayuu, hablamos de género.
Género: Construcción social. Definición significante de lo que son los hombres y mujeres dentro de
una determinada cultura. Concepto que ha sido entendido como sinónimo de mujer, cuando más
bien designa una forma de dividir la humanidad existente. La división genérica social asigna de
acuerdo a la definición de hombre o mujer, comportamientos, actitudes y destrezas propias de
hombres y mujeres. Son categorizaciones que en lugar de construir dividen, buscan suplementar
no la complementariedad.

ENCUENTRO DE MUJERES INDIGENA EN LA COMUNIDAD SANTA RITA, PASO UNO Y DOS
.FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL.

Estudio de caso. 4 hermanos hijos de 2 hermanas y con un solo hombre indígena wayuu.
Viven en el mismo hogar, son muy felices de compartir y vivir juntos.invest mujer wayuu sue
2016

CASO PARA ESCRIBIR. MUJER ARTESANA 4 HIJOS , INDIGENA DE SANTA RITA.

Muchas de las mujeres artesanas han tenido la oportunidad de participar en ferias artesanales, y de
esta manera pueden mostrar al público las innovaciones y las tendencias que se pueden apreciar
en la artesanía wayuu; sin embargo un gran porcentaje de la población carece de capacitación para
mejorar sus tejidos, lo cual es una gran desventaja porque no tienen cómo competir y sacarle
provecho a sus productos

Al arribar a una ranchería, un forastero, normalmente encuentra los niños jugando y desde adentro
de las casas o desde chichorros, estratégicamente colocados, varios pares de ojos lo observan; entre
ellos están los ojos de las mujeres que habitan allí y los del tío que vigila. En otras ocasiones estos
pares de ojos están detrás de arbustos, cactus o árboles cercanos a las viviendas donde se
encuentran los chivos y los animales de la ranchería. En santa Rita se ha instalado el programa de
Gerenciando talento, la historia habla hoy. Proyecto de investigación sue.

Son las mujeres las que le han dado esa condición de guardia al hombre y a su vez son las que
determinan sus funciones, pues a partir de este modelo organizacional son las mujeres quienes se
encargan de velar por las necesidades más apremiantes de la familia; son ellas las que se encargan
de promover con sus hijos el sustento alimentario de la familia, fundamentalmente con las artesanías,
el cuido de chivos y la comercialización de productos; además son las mujeres las que preparan a
las niñas para postergar la raza y son quienes en última definen la actividad de los hombres.fotografia
de contacto con la comunidad, investigación sue.

CASO PARA ESCRIBIR, MUJER INDIGENA WAYUU DAO. RESULTADO DE LA INVESTIGACION

En esa cotidianidad de la ranchería, saltan a la vista varias categorías que se deben abordar: La
ontología, la vulnerabilidad, la forma de aplicar la etnoeducación, la responsabilidad social en la
dinámica de la mujer wayuu y otras menos evidentes, las cuales están vinculadas con las política
públicas de equidad de género. Nos centraremos en lo ontológico por ser el sustrato que mantiene
el andamiaje cultural wayuu, pues al menos así parece ser, pues ¿qué otra categoría, que no sea
la estructuración de “su ser”, la que puede sostener a la etnia que ha resistido cerca de 500 años a
la actividad invasora alijuna u occidental?

La realidad ontológica de las mujeres wayuu se traslapa y hasta se oculta frente al estado de
vulnerabilidad de ella y de sus comunidades que habitan el territorio, en su mayoría desértico, de la
Guajira Colombiana. Esa vulnerabilidad, con todas sus secuelas, es preocupación nacional y ha
sido objeto de múltiples programas porque la dinámica social wayuu exige una intervención que
contribuya a elevar la calidad de vida de las comunidades usando todos los acercamientos
posibles. En este caso el acercamiento etnoeducativo . Nuestra mirada es un encuentro con la
realidad de la mujer wayuu... contacto con la comunidad genial.

Iniciativa del grupo de Investigación Contacto con la Comunidad inició un proceso mediador que,
soportado legalmente en el concepto de responsabilidad social, se ha denominado Agencias
Sociales Analuu, a fin de ayudar a modificar estas condiciones en un ambiente de respeto,
interculturalidad y academia. Con ello, se estaría contribuyendo al establecimiento de pensar de
manera análoga y uniforme en un tema relativamente complejo, sin las fisuras subjetivas que en
ciertos casos crean confusión y rechazo. Genial.
Dialogo de interculturalidad, sabedores, oradores culturales.

afrontar los retos que se presentan hoy en las comunidades originarias, con variables como la etno-
educación, la interculturalidad, la onto-praxis, el rol de las mujeres y muchos otros, tienen alta
pertinencia en virtud de que en los estudios se combinan armónicamente directrices de diferentes
investigadores y autores, junto con planteamientos curriculares y de praxis innovadores, lo cual
permite establecer los constructos necesarios para hacer de estas variables un paradigma de acción
capaz de romper con las estigmatizaciones y marginalización que han sido objeto los pueblos y
comunidades indígenas durante su historia.

La realidad ontológica de las mujeres wayuu se traslapa y hasta se oculta frente al estado de
vulnerabilidad de ella y de sus comunidades que habitan el territorio, en su mayoría desértico, de la
Guajira Colombiana. Esa vulnerabilidad, con todas sus secuelas, es preocupación nacional y ha
sido objeto de múltiples programas porque la dinámica social wayuu exige una intervención que
contribuya a elevar la calidad de vida de las comunidades usando todos los acercamientos
posibles. En este caso el acercamiento etnoeducativo

Como fuentes de vida, las mujeres wayuu son muy fuertes, tal condición se deduce del informe del
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en 20121
. Fotografía de contacto con la
comunidad en su proceso investigativo.
1
El Grupo de Investigación Contacto con la Comunidad participó como representante de la Universidad de
La Guajira en la elaboración del informe del avance los ODM en La Guajira, y como parte del equipo del
PNUD en 2012.

Las familias wayuu tienen una estructuración matrilineal, es decir son las mujeres con sus vínculos
consanguíneos las que definen quien pertenece o no a su “casta” o clan, “una especie de
organización denominada en su lenguaje e’irukuu, porque comparten una condición social y
antepasado mítico común, pero que jamás actúan como colectividad” (Harker, 2000), y como dice
Weilder Guerra en la introducción al libro de Harker, hoy en día pueden identificarse veintidós
clanes en el lado colombiano de la península los cuales se caracterizan por ser dispersos y no
corporativos.

Los hombres, en las comunidades wayuu son quienes deben estar preparados para defender la
familia en caso de conflictos con otros grupos e incluso con sus mismos hermanos, y quienes
deben servir para reproducir la raza, razón está por la que a los hombres, las mismas mujeres
wayuu les aprueban tener varias mujeres a la vez, hecho que visto desde las políticas públicas no
promueve la equidad de género

El guajiro es conocido por su temperamento fuerte y su actuar con determinación pues fue forjado
en su carácter para defender a su familia y a su territorio, esto la hecho acreedor a fama de machista
y otros apelativos, pero la verdad es que simplemente el varón de origen wayuu ha sido formado así
por las mujeres y su cultura proteccionista de la etnia y de la familia con centro en el varón.

Patrocinadores de felicidad, entrega de útiles escolares a la población infantil
En la comunidad indígena santa Rita.

Si bien es una mujer quien ejerce la autoridad de la organización, existe una figura varonil
denominada talaula que se puede traducir como “mi viejo”, “mi tio materno”, “mi jefe”, y es el
encargado de asignar tareas especialmente a los varones, igualmente se encarga de
suavizar tensiones surgidas entre los residentes en un asentamiento y también representa a
sus parientes uterinos corresidentes que se vean envueltos en disputas con otros wayuu de
un grupo familiar diferente (Harker, 2000).

ENCUENTRO DE MUJERES INDIGENAS WAYUU, DIALOGANDO MUJER Y MADRE WAYUU

Madre indígena wayuu de la comunidad Santa Rita.

ENCUENTRO CULTURAL , USO Y CONSTRUMBRE .COMIENDO Y RECORDANDO EL ROL DE LA MUJER
INDIGENA WAYUU.

AGENCIA SOCIAL COMUNITARIA ANALUU. PARA VIVIR EN COMUNIDAD
ANALIZAR Y REFLEXIONAR SOBRE LO NUESTRO Y LO NUESTRO ES NUESTRA CULTURA WAYUU
ANALUU, BIENESTAR Y DESARROLLO

Mujer Indígena Wayuu, JOSEFINA URIANA, 86 años, 12 hijos, 34 nietos, 12 biznieto, Artesana
Entrega de 400 mercados a mujeres indígenas wayuu, gestión del proyecto inv.mujerwayuu.sue
2015

Entrega de Mercados a 400 mujeres indígenas wayuu, en la comunidad santa Rita 2015

Mujeres indígenas wayuu , foro mujer y madre wayuu. 2015

Articulación de las políticas públicas, gestión del proyecto inv. Mujer wayuu. Sue. 2016

GLENIA OÑATE DIAZ Y JOSEFINA URIANA. DOS MUJERES WAYUU, EL AYER Y EL HOY
“PASADO Y PRESENTE”
LA satisfacción de haber entregado 400 mercados a mujeres indígena wayuu, por su labor como
madre wayuu. Inv.mujer wayuu.sue 2015

INVEST .MUJER WAYUU.SUE. 2016.

Se logró hacer la caracterización poblacional de la comunidad y su registro 2015

Encuentro de comunidades indígenas wayuu, Mujeres indígena Wayuu.

Encuentro de comunidades indígenas wayuu, entrega de premios y regalos 2016

Programa liderado por el grupo contacto con la comunidad para conocer, identificar el
pensamiento de la cultura y cuidado del menor wayuu., resaltando sus talentos.

Mujer indígena wayuu, el grupo contacto con la comunidad, Dia de la mujer wayuu de Santa Rita
un ALMUERZO preparado por los hombres. Entrega de regalos y premios.

PROGRAMA PATROCINADORES DE FELICIDAD EN LA COMUNIDAD INDIGENA SANTA RITA

PATROCINADORES DE FELICIDAD, ENTREGA DE ROPA, ZAPATOS A LA COMUNIDAD INDIDIGENA
SANTA RITA. 2015

PATROCINADORES DE FELICIDAD, ENTREGA DE PAN, CAFÉ, CAFÉ DE LECHE A LA POBLACION
INFANTIL EN LA COMUNIDAD SANTA RITA.

PATROCINADORES DE FELICIDAD, PAN Y COMA EN COMUNIDADES INDIGENA WAYUU

Patrocinadores de felicidad, entrega de ropa, zapatos a la población infantil.
Fortalecimiento de la educación popular.

Patrocinadores de felicidad, recreación y deporte cultural en santa Rita , en la población infantil
indígena.

PATROCINADORES DE FELICIDAD, una estrategia de empoderamiento del rol de la mujer indígena
wayuu y madre wayuu., nos con lleva a formular ejecutar estrategias de atención y promoción de
la mujer género, en la práctica del reconocimiento por parte de los investigadores a través de un
proceso de análisis y reflexión de lo cultural y lo social, de lo público y lo privado.

Elizabeth uriana , mujer joven, soltera , artesana y educadora.

RECONOCIMIENTO A LA DOCTORA, DOCENTE INVESTIGADORA DEL SUE, POR VISITAR A LA
COMUNIDAD INDIGENA WAYUU, SANTA RITA.

Caminos, vías y calles de la comunidad indígena santa Rita, una historia para contar, escribir.
Mi rancho de hospedaje a la visita, duerma con la frescura y la tranquilidad de una noche entre el
misterio de la cultura wayuu.

PATROCINADORES DE FELICIDAD. SANCOCHO PARA TODOS.

PATROCINADORES DE FELICIDAD. GENIAL EN EL CORAZON DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS
WAYUU.

PATROCINADORES DE FELICIDAD: PREMIOS Y REGALOS PARA LA MUJER QUE EXPRESE SU
HISTORIA.
LIDER WAYUU, EXPLICA COMO FUE SU CRIANZA Y COMO SE VE HOY..

MUJER INDIGENA WAYUU, HABLA SOBRE EL ROL DE LA MUJER EN EL AYER..

EN SANTA RITA SOMOS INDIGENAS WAYUU COLOMBIANOS

LA YONNA, BAILE TIPICO DE LA CULTURA WAYUU

BAILANDO LA YONNA CON EL EJÉRCITO NACIONAL
AUTORIDAD WAYUU HABLA SOBRE EL ROL DE LA MUJER WAYUU

ENTREGA DE VASOS A LA MUJER EMPRENDEDORA

DIALOGANDO EN WAYUNAIKI, USO Y COSTUMBRE

MUJER INDIGENA ARTESANA, MADRE DE 12 HIJOS .

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