resignificacion de la lengua indigena

1. Investigación Educativa para la
resignificación de la cultura y la lengua
indígena Hñähñu a través de la
sensibilización ambiental en el Alto
Mezquital.
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLÁN – UNAM
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES IZTACALA – UNAM
Sara Alejandra Islas Camacho1
Lic. Micaela González Delgado2
M. en C. Francisco López Galindo3
RESUMEN
1
Tesista egresada de la licenciatura en pedagogía de la FESA UNAM
2
Catedrática de la Facultad de Estudios Superiores Acatlán UNAM
3
Catedrático de la Facultad de Estudios Superiores Iztacala UNAM

2. El “Programa de Servicio Social Comunitario Interdisciplinario en Desarrollo Rural
Sustentable y Conservación Ambiental, en el Alto Mezquital, Hidalgo”, tiene como
objetivo fortalecer y fomentar acciones de servicio social comunitario que
contribuyan a la promoción, transición y establecimiento de la sustentabilidad del
desarrollo comunitario. Por consiguiente, se realiza Investigación educativa para
realizar un diagnóstico educativo indígena en el Valle del Mezquital desde el
enfoque de desarrollo sustentable y participación comunitaria y a través de los
cursos-talleres de verano ofrecidos en el Alto Mezquital en el Estado de Hidalgo se
ha establecido el acercamiento con la población para generar la detección de
necesidades socio-educativas y, al mismo tiempo, operar diferentes estrategias de
sensibilización que permitan la re-significación de la cultura y la lengua indígena
Hñähñu en la población de las comunidades la Heredad, El Durazno, Naxthey, El
Bojay, Nequeteje, Ustege, Dexthí y la Palma.
Nuestra colaboración ayuda a fortalecer las relaciones que se establecen entre
escuela – familia, a través de los programas y talleres que se llevan a cabo, con
las cuales las comunidades se benefician al contar con personas capacitadas en
quien apoyarse al buscar solución a los problemas educativos con los que se
enfrentan actualmente. En el ámbito de la investigación educativa se contribuye
con la construcción de conocimiento y saberes para el tratamiento e identificación
de los problemas que vayamos encontrando, además de ser un servicio gratuito y
de calidad el que se está proporcionando. Además que como prestadores de servicio
social o tesistas nos da la oportunidad de sensibilizarnos ante los problemas
sociales, que en muchas ocasiones ignoramos para evitar conflictos internos y que
sin duda tienen un impacto en nuestra formación y la manera de ver la realidad
social. De ahí que ha sido necesaria la investigación educativa4 y para el desarrollo
de la intervención con población el método de investigación-acción participativa5
con un enfoque comunitario6 y nos basamos en un enfoque teórico de la pedagogía
social y la educación permanente. Este documento contienen una visión general del
panorama actual, la investigación educativa y su relación con la educación para la
resignificación de la lengua y la cultura en los niños, posteriormente,
posteriormente describiré algunas preocupaciones que surgen en los procesos y,
por último, daré mis reflexiones finales.
4
La investigación educativa la entendemos como investigar investigando y tomar a la educación como fenómeno
complejo para poder impulsar la construcción de conocimiento y saberes, innovando en el terreno de estudio que es la
educación indígena en articulación a la experiencia de trabajo comunitario.
5
Nos basamos en la investigación-acción participativa, la recuperación histórica y el diagnóstico participativo, así ésta
metodología se basa en el planteamiento de proyectos de investigación que involucran a las comunidades indígenas
Hñähñu como agente investigador para que, al mismo tiempo, a través de un diálogo permanente se desarrollen saberes –
en un clima de confianza y entendimiento mutuo–, cuyo intercambio de información permita a investigadores y población
comunitaria aprender de sus propias experiencias, así como construir colectivamente las alternativas a diferentes
problemas regionales.
6
El enfoque comunitario nos permite trabajar con su modelo de vida comunal por medio de la comunicación social,
comunitaria, instalada en las comunidades en que trabajamos, desde el desarrollo interno a cada una de ellas y al local del
Alto Mezquital. Puesto que si se articula la comunicación, la educación, la cultura popular, la interculturalidad, la
diversidad y el desarrollo comunitario y sustentable en una combinación con las dinámicas sociales y educativas, el medio
local favorece las interrelaciones simbólicas entre lo rural, lo urbano y lo indígena lo que nos permite ir haciendo camino
para gestionar en colectivo la configuración de los pobladores como sujetos sociales que recuperan su memoria e
identidad para promover el cambio y desarrollo local sustentable.

3. Panorama actual, Investigación Educativa y su relación con la
educación para la resignificación de la lengua y la cultura con niños del
Alto Mezquital.
Hoy asistimos a un proceso de mundialización que parece irreversible, y por ello
resulta necesario pensar en los fundamentos de esta “nueva civilización
planetaria”, o más aun, de esta nueva civilización que se está gestando. Las
preguntas fundamentales son: ¿qué signo tomará ese nuevo mundo? ¿Hacia dónde
se dirigen los acontecimientos y qué impacto tienen en las diferentes culturas
existentes en nuestro país, sobre todo en los cambios y desaparición de rasgos
culturales y lingüísticos? Estas inquietudes resultan relevantes, ya que como en
toda época de crisis, se presentan diferentes opciones, posiciones u oposiciones al
respecto del curso que pueden tomar los acontecimientos. Estas formas de cambio
que presenciamos, tal vez sean posibilidad de abrirnos a nuevas perspectivas que
nos posibiliten una evolución hacia una sociedad más humana, solidaria y
libertaria; pero también surgen las voces que proponen alternativas oscurantistas,
regresivas y autoritarias ante las cuales no podemos quedarnos en la inmovilidad.
En el caso de del Alto Mezquital existe un panorama diverso y complejo frente a las
condiciones geográficas, de organización social y cultural. Pues enfrentan la
desertificación que les da pocas oportunidades de desarrollo local; su organización
comunal es un sistema eficiente para poder gestionar un ambiente más solidario,
pero, a veces, un tanto difícil por las condiciones históricas de tenencia de la tierra
y las luchas internas por su división geográfica; la biodiversidad es rica en fuentes
alternativas de subsistencia7 y, al mismo tiempo, formas de sobrevivencia
adoptados ancestralmente. El deterioro ecológico como lo son: el proceso de
desertificación, la pérdida de biodiversidad, particularmente de especies de
importancia biogeográfica, la extracción de flora y fauna sin control, que van
alterando constantemente los procesos naturales, disminuyendo el poder de
amortiguamiento de los ecosistemas, manifestándose en una reducción de la
productividad de la zona; contribuyendo al empobrecimiento y marginación de las
comunidades, provocando una desarticulación social muy importante, que se ve
incrementada por la emigración continua de la población juvenil y los problemas
que se desencadenan cuando regresan a sus comunidades como: drogadicción,
alcoholismo, adquisición de pautas de comportamiento y actitudinales dañinas a
sus tradiciones, modos de vida y cultura según la propia interpretación de los
habitantes de las comunidades. Las fuentes de trabajo son escasas, hubo hace
tiempo minas, pues la zona es rica en fuentes minerales, pero fueron cerradas por
el gobierno, así que su única opción frente a esas condiciones ha sido la migración.
7
Por ejemplo, al no tener formas de sembrar maíz por la petrificación lenta del suelo, los cactus y demás vida vegetal de
la zona por temporal, así como la fauna han sido formas de obtener medios alimentarios que proporcionan una variedad
gastronómica alta en proteínas y que les permiten tener una alimentación sana. Ahí se usa frecuentemente la herbolaria
como forma alternativa medicinal; en el orden alimentario, las flores de distintos magueyes como los columbos, o las de
garambullo, los insectos como algunos escarabajos como la tintarra o los escamoles (huevos de hormiga), los gusanos de
maguey pulquero, algunos mamíferos como conejos, zorrillos o vivíparos como las víboras son algunas alternativas
alimenticias que tienen diferentes y variadas formas ancestrales de preparación.

4. En el caso de la educación pocas son las formas de acceso por las condiciones
geográficas que impiden que exista con el número de habitantes instituciones
escolares cercanas, muchas de las veces los niños y jóvenes se tienen que desplazar
a distancias muy lejanas para poder tener acceso a este servicio. Existen escuelas de
educación básica en diferentes modalidades, escuelas generales de gobierno,
escuelas bilingües, escuelas multigrado y escuelitas conafe (sistema
compensatorio).
Hemos observado que muchos de los niños tienen dificultades para poder tener
acceso a cualquiera de estas escuelas porque muchos de ellos tienen que realizar
labores en casa, cuidar a sus hermanitos mientras los padres trabajan. También,
ante la falta de recursos para una vida digna y humana, los tienen que mandar a
trabajar desde muy pequeños y tener una fuente más de ingresos en casa. Hay un
problema fuerte, en el sentido de la violación de los derechos humanos de las
mujeres, el gobierno las condiciona para poder entregarles las becas que oferta a
asistir a platicas de planificación familiar, sabemos y tomamos una posición crítica
que el problema no es sencillo de resolver. Puesto que no se resuelve el problema
de la pobreza extrema como diría Eduardo Galeano, matando guerrilleros en los
úteros, sino más bien con políticas de desarrollo social aplicadas al beneficio de las
mayorías, de los desamparados y, tampoco se resuelve con programas
asistencialistas. Los problemas que esto desencadena, nos ha llevado a localizar
mujeres que han sido violentadas al dejarlas sin posibilidad de procrear sin su
consentimiento, esto ha impactado en las escuelas, pues se van quedando sin niños
y, también se han ido cerrando para ser suplidas por escuelitas conafe, pero
muchos niños tienen que recorrer con ello grandes distancias a pie para tener
acceso a una escuela en otra comunidad alejada y les permita tener mejores accesos
de calidad educativa.
En cuanto a las escuelas conafe hemos detectado que los que brindan la educación
son jóvenes que apenas tienen la primaria o secundaria terminada en la mayoría de
los casos, por eso es que buscan otras opciones los padres de familia a costa de
tener que salir de la comunidad. Los educadores conafe recorren grandes
distancias para poder cumplir su función, en algunos de los casos se tienen que ir a
vivir dentro de la comunidad.
De las escuelas generales podemos mencionar que la mayoría funciona de acuerdo
a los estándares gubernamentales, pero un problema fuerte es la formación
docente, hay pocos maestros que hablan la lengua y aun cuando hay materiales que
promueven la lengua indígena Hñähñu, el problema es que muchos de ellos no lo
hablan y se quedan en uso del libro básico o a veces, ni siquiera eso. Muchos de
ellos se desplazan desde zonas alejadas porque sus plazas están condicionadas o
diseñadas para que no aguanten los ritmos y hay descontento. Muchos de los que
tienen funciones de mayor antigüedad han tenido, ante esto que jubilarse, aunque
ellos si hablen la lengua y tengan potencialidad para seguir trabajando.

5. De ahí que para nosotros en estas complejidades hemos tenido que hacer uso de la
investigación educativa para generar conocimiento y poder ofrecer alternativas a
estos problemas antes señalados. La investigación educativa nos ha dado elementos
para reconocer no sólo los problemas, sino también para acercarnos a los
pobladores por medio del trabajo con los niños y localizar otros problemas que de
manera simple no serían detectados. De ese modo podemos afirmar que hacen falta
nuevos paradigmas educativos alternativos, con un enfoque en la diversidad y que
respeten este servicio como uno de los elementales derechos humanos. La situación
nos ha sensibilizado frente a lo que oferta la política educativa que no responde a
las necesidades más apremiantes de las zonas de marginación extrema y que
atienda de manera más humana la dignidad, la pluralidad y la diversidad de las
culturas que existen en nuestro país.
Para nosotros la forma de acercamiento han sido los diversos talleres de verano,
enfocados a la re-significación de la lengua y la cultura, nos han aportado obtener
mayor información relevante acerca de los problemas antes descritos desde la
visión de los niños y, a través de ellos, la de los adultos acerca de las problemáticas
que se generan día a día en cada comunidad, proporcionándoles a la vez, el apoyo
necesario para atender sus necesidades académicas, a través de la lectura de su
realidad. Los retos a que nos hemos enfrentado han tenido que resolver con estas
estrategias la idea equivocada que tienen de la educación, la importancia de
recuperar la historia como recurso para explicar la importancia de su cultura y, a
través de ella, re-significar la lengua y las formas culturales que den permanencia a
sus tradiciones. Ligar las formas ancestrales de supervivencia y el desarrollo
sustentable ha dado frutos no sólo en los pobladores de las comunidades indígenas,
también en los universitarios que llegan como invitados con nosotros para
aprender metodologías comunitarias y que nosotros llevamos como apoyo a
nuestras actividades.
Así, los talleres funcionan con el apoyo de pedagogos de la FES Acatlán y con
invitados de la FESA o de otras Facultades o universidades y se les da la
oportunidad de aprender a hacer investigación con metodologías de desarrollo
comunitario y un enfoque para la sustentabilidad por medio del servicio social,
tesis o prácticas profesionales. Se preparan con antelación los talleres con las
evaluaciones hechas de los talleres ya aplicados, los materiales que se han
producido y con categorías que se construyen a partir del banco de datos y registros
e informes que tenemos y que se tienen que aplicar dando seguimiento a los
proyectos establecidos. Desde la disciplina pedagógica hemos podido constatar que
se gestan procesos inmersos en las prácticas culturales, de los cuales no estamos
ajenos los servidores sociales y tesistas. Nos ha dado una visión diferente de la vida,
de las relaciones con los sujetos, pero sobre todo con la diversidad e

6. interculturalidad8 que hizo imperante valorarse desde lo cotidiano y extenderse
para dotar de sentido a la educación.
Funcionan con los propios recursos de quienes nos involucramos, podemos decir
que por amor al arte, a la profesión y a las utopías educativas que poseemos. Pero
lo que más nos ha involucrado es el contacto con la gente, las alianzas y afectos que
hemos construido con ellos a lo largo del tiempo.
Los procesos que se gestan en la investigación educativa
Describir esta parte es relevante, el primer día empieza con la plática de la
coordinadora que se nos acompaña en la travesía y sale con nosotros desde la
central, nos vamos juntos y nos va indicando las cosas que podemos hacer y las que
no (reglamento y reglas sociales de las comunidades). Al llegar hacemos un
recorrido por la zona, nuestra novatada, nos la hacen lo más difícil para saber si
tenemos cualidades para este trabajo y resulta interesante, pues vamos caminando
por varias horas y conocemos varias comunidades, nos damos cuenta cómo cambia
la fisonomía del paisaje entre más te alejes de la zona “más urbanizada”. El
cansancio, la sed y el hambre son factores para reconocer que no será tan fácil. La
UNAM tienen un centro piloto, que es el lugar de llegada de los profesionistas que
viviremos la experiencia, pero no es fácil llegar a las comunidades, nos tenemos que
desplazar, a veces caminando largas distancias. Llegamos a un lugar inhóspito con
temperaturas elevadas en el día y bajas por la noche (condiciones semidesérticas),
no hay una cama donde dormir, ahí nos olvidamos de las comodidades. Para
nuestra alimentación, hay acuerdos con los pobladores que se organizaran para
proporcionarnos los alimentos y nos reparten en casas para el desayuno, la comida
y la cena, ahí en las charlas y el acercamiento, empieza un contacto más estrecho y
lo aprovechamos para escuchar y dialogar. En esas charlas salen cosas que
difícilmente podríamos obtener si diseñáramos un instrumento como la entrevista.
Dentro del centro piloto no hay tantas comodidades, dormimos en bolsas de
dormir, tenemos pocas opciones para estar en contacto con las tecnologías, si acaso
las computadoras que llevamos para trabajar, sin opción a internet. Sin televisión,
ni radio, luz de baja calidad y agua escasa, nos percatamos que no podremos
bañarnos con agua caliente, que a veces tendremos que acarrear el agua o que los
pobladores nos ayudarán ofreciendo sus casas para que nos podamos bañar y no
será todos los días el baño por la escasez de agua. El polvo nos toca y vemos que
tenía razón nuestra coordinadora, si cargáramos más de lo que podemos de ropa no
podríamos desplazarnos en esas subidas, pesadas, largas, duras, llenas de piedras
de distintas formas, colores y tamaños, calientes y rodeados de un paisaje de cerros
8
La diversidad la entendemos como lo plantea la declaración de la UNESCO, es decir, como patrimonio cultural de la
humanidad, tomando como eje abrir espacios de inclusión y participación de los pobladores, como un derecho de
recrearse, difundir y expresar su cultura y lengua, con libertad de expresión, como patrimonio que transmite la memoria
histórica de las comunidades y como acceso a fuentes de desarrollo comunitario, a partir de un punto de vista intercultural
que parte de la convicción de que las culturas no se desarrollan de manera aislada sino en interacción constante y en
interdependencia entre ellos, considerando que una cultura necesita de otras culturas para mantener su propia
supervivencia.

7. plagados de cactus, insectos. El aire toca nos sólo nuestros cabellos nuestro interior
y nos damos cuenta de la lejanía de la comodidad y la extrema marginación, la
belleza del paisaje y lo contradictorio de su devastación, el alma de lo social y la
lejanía de ello en nuestras aulas.
Era imprescindible contextualizar cómo inicia la experiencia y su relación con la
investigación educativa, pues se gesta desde ese momento, al entrar en contacto y
cambia la idea que teníamos de ella. A nuestra consideración esto lo hemos
adquirido en el proceso de formación y se ha despertado una sensibilización en
nosotros que ha posibilitado las vías de la concientización sobre los hechos bio-
socio-educativos, aunque estos hechos nos rebasan. Aprendimos desde el inicio
que no podemos modificar con la imposición de la superioridad intelectual o del
saber académico que nos ha brindado la Universidad sus formas de coexistencia, se
requiere humildad y saber que somos ignorantes frente a la experiencia de las
personas con quienes interactuamos. Pero, también, reconocer que antes que poner
a discusión la pluralidad, que se quiere hacer extensiva, hay que vivirla y recrearla
para poder comprender su desarrollo teórico y armonizarlo en la práctica, por ello
ha sido menester promover una pedagogía nutrida de una filosofía realista y viva
para nuestra formación como sujetos y nos ha potenciado, a través del camino de la
prudencia mediante el hábito de lectura, el intercambio de experiencias y el diálogo
reflexivo de la realidad y el entorno social, cultural y natural que nos envuelve en el
tiempo y espacio de aplicación de diversos recursos de investigación que vamos
aprehendiendo in situ y con la orientación de nuestros asesores que guían las
formas de despliegue del trabajo y nuestra formación.
Nos hemos percatado, además que la investigación en terreno es totalmente
distinta a lo que plasman los libros de texto de metodología y, nos ha exigido
muchas de las veces, gestar procesos que nos permiten crear e innovar las formas
en que hemos aprendido en la universidad la investigación. Esto ha sido
significativo para nosotros porque en el transcurso de los talleres planeamos
actividades con ejes temáticos preparados con antelación, con formas de
planeación y organización colectivas, pero que al momento de llevarlos a cabo
hemos tenido que echar mano de la improvisación para crear lo que en ese
momento nos demanda el contexto y las circunstancias que emergen de manera
espontánea. Así que hemos potenciado la creatividad, la solución a problemas
técnicos de manera oportuna e inmediata. Al paralelo de formas creativas para ir
recabando la información, no sólo las más comunes como medios electrónicos para
grabar, la cámara fotográfica, en fin, además hemos aprendido formas de registro
de la memoria de la experiencia que se recuperan para su posterior análisis en
conjunto con la bitácora.
De ahí que, los productos que hemos obtenido, nos sirven no sólo para explicar las
causas de los problemas que entrelazan una complejidad ante la modernidad, el
neoliberalismo y la globalización inherente al movimiento político, social, cultural y
ambiental que configuran la identidad de los pueblos buscando alternativas en
conjunto dándoles las herramientas a los pobladores para que gestionen sus

8. cambios y acercarnos a ellos por medio de los niños9. Frente a esto nos
sensibilizamos frente a los temas más urgentes que hay que resolver como el
cuidado y preservación del medio ambiente y la importancia del desarrollo
sustentable, la importancia de la memoria histórica de nuestra nación, así como la
importancia de la resignificación de la lengua y la cultura como parte del
patrimonio cultural. Al mismo tiempo, hemos ido adquiriendo herramientas de
investigación y formación en esta área que nos permite reconocer la importancia de
construir conocimiento y saberes como una forma de contribución patrimonial. El
dejar memoria de la experiencia así, se vuelve esencial y la investigación cambia su
fisonomía, que lejos de ser algo elitista y de laboratorio, tiene una función social y
humana que nos deja una forma distinta de entender y comprender la realidad
desde las ciencias sociales y humanas.
Reflexiones Finales.
En esta parte final es importante reconocer la importancia de que algunas líneas de
trabajo de investigación que hemos encontrado dentro de la situación problemática
se encuentran engarzadas al rezago educativo muy alto, dadas las condiciones
sociales en las que viven. Esto se debe a: La Marginación y exclusión social en
la que se encuentran, a un alto índice de desnutrición, la falta de centros de trabajo
y productivos en la zona (esto genera emigración y los lleva a devastar su entorno
para poder subsistir), la falta de formación docente, la carencia de bibliotecas, la
incongruencia de los materiales enviados por la SEP que no promueven el
bilingüismo, ni la preservación cultural (tradición y lengua)y ambiental, mucho
menos una postura historicista que refiera a la herencia cultural. Esto, aunado a los
insuficientes recursos, así como la falta de actualización de planes y programas de
estudio en los que se contemplen áreas transversales de la educación. La educación
hoy día no da respuesta al contexto complejo antes mencionado, no forma a las
personas para el mundo que viene y está siendo. No sirve para los niños porque
estos no aprenden y se aburren y no sirve para los profesores que apenas logran
sobrevivir con su trabajo y ven con frustración, que su vocación va siendo
aplastada por el contexto de sus comunidades.
Respecto de la educación en las comunidades ñahñhu de Ixmiquilpan Hidalgo,
podemos visualizar a nivel elemental que hace falta mucho por lograr en esa
educación para que propicie un verdadero desarrollo psicosocial y afectivo tanto en
los niños, como en los adolescentes y en la comunidad en general. La educación y lo
comunitario no pueden estar separados, algo que impacta a esta educación es la
lengua cuando se usa como instrumento cultural, como medio de comunicación
informal o como medio de dominación y poder. Aunque, el castellano predomina
cada vez más, pues mientras que los adultos continúan hablando la lengua, la
tradición oral en los niños se pierde, dado que sólo hablan el castellano, el sistema
educativo se vuelve inflexible y contradictorio en este aspecto, por una lado
9
Con esto, hay que hacer énfasis, en que es necesario que todos los actores implicados en la sociedad sean involucrados
en el proceso de construcción y resolución de las propuestas nacientes de sus problemas educativos, sociales y
ambientales entre el acuerdo y el disenso.

9. promueve el bilingüismo, y por otro, lo extermina. Además, las carencias sociales y
sus problemas derivados, han llevado a que no vean como algo importante la
preservación cultural, natural y la educación, para ellos es más apremiante la
construcción de un pozo o el drenaje antes que el que sus escuelas se queden sin
niños, el que se devaste o arrase los recursos naturales con que cuentan o el que
puedan defender sus derechos por medio de la toma de conciencia que genera la
educación.
En ese sentido, la pedagogía como profesión y su función social desde la misión de
la universidad, necesita abrirse a nuevos espacios institucionales, donde los
profesionistas en formación puedan experimentar y definir lo que significa ser
productores culturales, capaces de leer y producir textos diferentes sobre la
realidad educativa, de entrar y salir de los discursos teóricos pero sin perder nunca
de vista la necesidad de teorizar por sí mismos. La universidad debe ser un medio
que promueva estas formas de acceso a la construcción de conocimientos y de
formación para investigación dando apoyos para poder salir a los lugares que más
lo necesitan en lugar de ofrecer servicios sociales archivando o llevando papeles
desde la función administrativa desde dentro de la universidad, una oportunidad
“más cómoda” para los universitarios que no tienen ni idea de lo que significa salir
a terreno de campo y vivir la experiencia de dormir en un lugar en un principio,
extraño y ajeno, pero posteriormente se convierte en un lugar común y nos incluye
desde el espacio real y solidario con nuestro pueblo y nación para conservar, dar
permanencia y permitir que sea abierta a los cambios la herencia cultural10.
Por ello, la pertinencia de nuestro trabajo, ya que como pedagogos es “asistir” los
problemas que no solo tienen que ver con lo académico, ya que lo educativo abarca
la vida misma en todas las esferas del desarrollo humano, para ayudar a construir
soluciones alternativas a problemas determinados en el ámbito educativo, por
medio de la investigación–acción participativa , con la cual se busca generar un
impacto dentro de la educación y formación de los niños indígenas a nivel
primaria, de las comunidades del Valle del Mezquital.
De ese modo enfatizamos que es la educación donde se transmite un mundo
simbólico a través de los relatos y las narraciones, un mundo atravesado de ficción
que es necesario comprender desde la metáfora para que el ser humano pueda
configurar formas de reflexionar y entender las identificaciones que dan forma a su
identidad y con-forman la relación sujeto-naturaleza. En este sentido, educar implica
desarrollar una inteligencia histórica capaz de discernir en qué herencias culturales se
está inscrito, es una búsqueda de los orígenes, de la historia de la comunidad en la
que se ha nacido para preservar su mundo de vida por medio de saberes socialmente
productivos.
10
Es importante destacar que el conocimiento de la historia ha sido siempre preocupación de los pueblos, es importante
que el ser humano se interese por su pasado, así podrá llegar a preservar la memoria cultural con las cosmovisiones,
tradiciones, símbolos, representaciones e imágenes que, a su vez, permitan transmitir la herencia cultural a las
generaciones jóvenes a través de la sensibilización para activar la conciencia de los hechos que la embargan y como la
construye el sujeto mismo que la interpreta.

10. BIBLIOGRAFÍA
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CREFAL