MULTICULTURALISMO Y GLOBALIZACION

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EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE
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EDUCACIÓN INICIA INTERCULTURAL
BILINGÜE
ASIGNATURA:
TEMA: MULTICULTURALISMO Y
GLOBLIZACION
DOCENTE: RUSBITA…
ESTUDIANTE: HENDERSON CUELLAR MARTÍNEZ
ABANCAY – APURÍMAC
2015

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INTRODUCCION
El presente trabajo presenta diversas definiciones y análisis en el que se ve
también los 5 temas constituidos con la que en el mundo se está realizando, que
es la Globalización, la economía, el capitalismo, el capital que se han venido
trascurriendo a través de los tiempos pasados y los siguientes días que pasaran.
En el primer tema se trata sobre cómo dentro de la Globalización que la sociedad
misma se insertó a él, y que lo hicieron como un pensamiento único, la
comercialización que se realiza y en que los propios gobernantes de cada país del
mundo se ven introducido dentro de la globalización.
El próximo tema es que los consumidores y ciudadanos son dos de la misma
manera, porque digo que es lo mismo porque los consumidores que decimos son
los propios ciudadanos y que a la ves los ciudadanos a ser consumidores, hasta la
sociedad, porque si no habría los ciudadanos o la sociedad no habría
consumidores a las que si no habría quien consuma, como el mundo negociable
de los negociantes y mercaderes obtendrían sus beneficios y en que el dinero no
estaría circulando, todo sería estático en el mundo de los negocios.
El de consumir es el de participar en un escenario de disputas, por aquello que la
sociedad viene produciendo y por las maneras de cómo usarlos, en la forma de
cómo se construye más en una lucha por los medios de producción y la
Satisfacción de necesidades materiales, en la que se efectúa para apropiarse en
los medios de distinción simbólica, la artesanía es una propiedad de la etnia que la
genero y se vuelven elementos de distinción o discriminación en tanto otros
sectores de la misma sociedad se interesan en ellas y entiende en alguna medida
su significado; el consumir, es una forma de hacer más inteligible un mundo,
donde lo solido se evapora en la que se puede ver la descalificación moral e
intelectual el de vincular el consumo con la ciudadanía que se requiere ensayar
una reubicación del mercado en la sociedad, el intentar de la reconquista
imaginativa de los espacios públicos, del interés por lo público.

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ÍNDICE
1) GLOBALIZACIÓN COMO PENSAMIENTO UNICO........................................... 5
A) EL CAPITALISMO.-......................................................................................................... 5
B) El LIBERALISMO.-.......................................................................................................... 6
C) LA DEMOCRACIA.-. ....................................................................................................... 6
2) CONSUMIDORES Y CIUDADANOS, CONFLICTOS
MULTICULTURALES DE LA GLOBALIZACIÓN............................................................ 7
2.1. La multiculturalidad: .................................................................................................. 8
2.2. MULTICULTURALISMO Y GLOBALIZACIÓN: ................................................. 9
3) ENTRE LA ECONOMÍA MUNDIAL Y LA INDIVIDUALIZACIÓN; EL
ESTADO NACIONAL PIERDE SU SOBERANÍA. ¿QUÉ HACER?......................... 11
4) LA GLOBALIZACIÓN................................................................................................... 15
5) PENSAMIENTO DE AMARTYA SEN..................................................................... 16

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DEDICATORIA
En primer lugar agradezco a dios por darme una bendición e ideas
para hacer el presente trabajo, por cuidarme. Agradezco a mis padres
por darme mucho poyo que necesito en mi vida estudiantil y dedico el
presente trabajo a mi profesora de EIB por enseñarnos y el compartir
de sus conocimientos conmigo y compañeras.

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1) GLOBALIZACIÓN COMO PENSAMIENTO UNICO
Primeramente los hablare sobre ¿qué es la globalización?; según las opiniones de
cada autor y mi opinión es lo siguiente: la globalización es un proceso dinámico
de creciente libertad e integración mundial de los mercados de trabajo, bienes,
servicios, tecnología y capitales. Este proceso no es nuevo, viene desarrollándose
paulatinamente desde 1950 y tardara muchos años aun en completarse, si la
Política lo permite. Nos preguntaremos el porqué de la Globalización como un
pensamiento único, en el siglo XXI la Globalización es un tema trascendental que
se da hoy en día ya que significa la unificación de los países tanto Política,
económica, etc. El TLC es uno de los medios que une a los países en los
acuerdos bilaterales.
Hay tres componentes esenciales en la que el hombre convive con la
Globalización; mediante el capitalismo, el liberalismo y la democracia, como la
interconexión de los intercambios de bienes, en la que el hombre lo adquiere como
un pensamiento único. En cuanto también se da importancia en su sobre vivencia,
durante los tiempos pasados, durante las guerras que se dieron sobre el
capitalismo y el socialismo con el fin de que uno de ellos lleguen a un único poder
único, del poder y del pensamiento único. Les explicare los tres componentes
esenciales en la que el hombre convive con la Globalización:
A) EL CAPITALISMO.- El capitalismo es un intercambio o el usufructo de la
propiedad privada sobre el capital como herramienta de producción, es un
orden o sistema social y económico, que se encuentra mayormente
constituido por las relaciones empresariales vinculadas a las actividades de
inversión y la obtención de beneficios.
En el capitalismo, los individuos o empresas que son representadas por
ellas mismas; en la que llevan a cabo a la producción de bienes y servicios
en una forma privada e independiente, dependiendo asi de un mercado de
consumo, para la obtención de recursos. Durante la obtención de recursos
se da con la obtención de los productos (bienes y servicios) en la que cada
producto se le da un determinado precio, el precio se da mayoritariamente
en un mercado en la que se da por la interacción de la oferta y demanda
que mayormente son seleccionadas por los productores y consumidores.
El dinero es un material o una herramienta fundamental del capitalismo,
porque sin el dinero no se daría el capitalismo. La forma de cómo se aplica
el capitalismo dentro de una sociedad, es como destruye a lo natural de la

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vida al poseer los recursos naturales y sobre cómo la contaminación se da
mediante la obtención de bienes y servicios, el consumir de las personas y
el desecho de los productos consumidos. El capitalismo que incrementa a
los gobiernos y empresarios con el enriquecimiento de beneficios en ser en
una potencia económica. Durante el capitalismo, los ricos son los que se
enriquece en medio de una pobreza que existe.
B) El LIBERALISMO.- Es una corriente filosófica, económica y política que
propone las libertades de los civiles, que se opone a cualquier forma del
despotismo. Una corriente que fundamenta al estado de los derechos,
como la democracia participativa y la división de los poderes; la corriente
que se basa en el desarrollo de las libertades individuales y a partir de
estas, el progreso de la sociedad. El establecimiento de un estado de
derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley, sin privilegios
ni distinciones, en acatamiento de un mismo marco mínimo de leyes que
resguarden las libertades y el bienestar de las personas.
El liberalismo surgió de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte
en la organización de un estado de derecho con poderes limitados que
idealmente tendría que reducir las funciones del gobierno a seguridad,
justicia y obras públicas y sometido a una constitución, lo que permitió el
surgimiento de la democracia liberal durante el siglo XVIII todavía vigente
hoy en muchas naciones actuales, especialmente en las de occidente. Al
liberalismo se le caracteriza como unas de las corriente que se basa más
en el individualismo, que se considera al individuo como un ser único y
ejercicio de su plena libertad, otro de sus características seria la libertad
que es como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos
como: la libertad de pensamiento, de expresión de asociación, de prensa,
etc.
C) LA DEMOCRACIA.- la democracia es una forma de organización social
que atribuye la titularidad del poder al conjunto de la sociedad. En sentido
estricto, la democracia es una forma de organización del estado en la cual
las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante
mecanismos de participación directa o indirecta que confieren legitimidad a
sus representantes. En sentido amplio, la democracia es una forma de
convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las
relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.
Hay democracia indirecta o representativa cuando la Decisión es adoptada
por personas reconocidas por el pueblo como sus representantes. Hay
también democracia participativa cuando se aplica un modelo político que

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facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse organizarse de tal
modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones públicas
o cuando se facilita a la ciudadanía amplios mecanismos plebiscitarios
consultivos. Finalmente, hay democracia directa cuando la decisión es
adoptada directamente por los miembros del pueblo, mediante plebiscitos
vinculantes, en elecciones primarias, facilitación de la iniciativa legislativa
popular y votación popular de leyes, concepto que incluye la democracia
liquida. En estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como
mecanismos complementarios en algunos sistemas políticos, aunque
siempre suele haber un mayor peso de una de las tres formas en un
sistema político concreto.
2) CONSUMIDORES Y CIUDADANOS, CONFLICTOS
MULTICULTURALES DE LA GLOBALIZACIÓN.
En lo que se dice que el consumo sirve para pensar, en la que el consumo es el
conjunto de procesos socioculturales, en donde se va realizando la apropiación y
el uso en un ciclo de producción y reproducción social juntamente con la
propagación de la fuerza de trabajo; en dependiente de las grandes estructuras de
administración del capital y el modo en el que se planifica la distribución de bienes.
Las personas piensa como reproducir la fuerza del trabajo y el aumenta las
ganancias de los productos. El consumo, es un sitio donde los conflicto entre
clases, que son originados por la desigualdad participación en la estructura
productiva, “se continúa a propósito de la distribución y apropiación de bienes” que
fue dicho por Manuel Castells.
El de consumir es el de participar en un escenario de disputas, por aquello que la
sociedad viene produciendo y por las maneras de cómo usarlos, en la forma de
cómo se construye más en una lucha por los medios de producción y la
Satisfacción de necesidades materiales, en la que se efectúa para apropiarse en
los medios de distinción simbólica, la artesanía es una propiedad de la etnia que la
genero y se vuelven elementos de distinción o discriminación en tanto otros
sectores de la misma sociedad se interesan en ellas y entiende en alguna medida
su significado; el consumir, es una forma de hacer más inteligible un mundo,
donde lo solido se evapora en la que se puede ver la descalificación moral e
intelectual el de vincular el consumo con la ciudadanía que se requiere ensayar
una reubicación del mercado en la sociedad, el intentar de la reconquista
imaginativa de los espacios públicos, del interés por lo público. Asi el consumo se
mostrara como un lugar de un valor cognitivo, como un algo útil para pensar y

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actuar, algo significativa, renovadoramente dentro de la vida social. Como se da
en lo que la multiculturalidad vine con muchos conflictos por lo que la
Globalización viene causando; en donde engloba al mundo social, dentro ello está
la multiculturalidad que se refiere a que existen varias culturas, lengua,
costumbres, religión, etc. Por donde las competencias mercantiles están en
continua competencia, donde se ve que hay mucha discrepancia y discriminación.
En Cada cultura está que se ve que el capital está en continua circulación, una
competencia por la obtención de las ganancias máximas y el ganarse del uno con
el otro, con el fin de proponer muchos beneficios. Las multiculturales son también
la diversidad que mediante a eso se puede ver también que con la diversidad de
cada país que posee, por ejemplo en el país del Perú, con todo tipo de diversidad
que existe y que el gobierno viene exportando muchas materias primas, que
quiero decir con esto, es que con la diversidad que el Perú posee, si se hace un
reconocimiento a la diversidad que se tiene, se obtiene una riqueza.
2.1. La multiculturalidad:
A partir de haber dado una explicación de cómo son los comportamientos que se
dan dentro de la globalismo, el multiculturalismo, después de haber dado algunas
definiciones, ahora daré el concepto de que es la multiculturalidad y de donde se
deriva. La multiculturalidad es la primera expresión del pluralismo cultural, en que
proviene la no discriminación por razones de raza o cultura, la celebración y
reconocimiento de la diferencia cultural asi como el derecho hacia a ella. Se dice
que el multiculturalismo se ubica dentro de la filosofia del pluralismo cultural tanto
una situación de hecho como una propuesta de organización social. Dentro del
paradigma pluralista el multiculturalismo surgió como un modelo de Política
pública y como una filosofia o pensamiento social de reacción frente a la
uniformización cultural en tiempos de Globalización. Sea concebido como una
oposición a la tendencia presente en las sociedades modernas hacia la unificación
y la universalización cultural, que celebra y pretende proteger la variedad cultural,
al tiempo que se centra sobre las frecuentes relaciones de desigualdad de las
minorías respecto a las culturas mayoritarias.
En la génesis y expansión del multiculturalismo, fueron especialmente influyentes
las líneas seguidas en Norteamérica y en algunos países de Europa occidental,
particularmente el reino unido. Posteriormente han venido a sumarse importantes
consideraciones pluri y multiculturales, desde las propuestas latinoamericanas en
relación con la autonomía y autodeterminación de los pueblos indígenas. El
multiculturalismo ha sido puesto en cuestión desde posiciones directamente
políticas y desde posiciones teóricas de fuerte calado critico ideológico.

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 La situación actual:
Como resultado de los mecanismos de Dominación colonial y
republicana, la sociedad andina y las comunidades selváticas fueron
desestructurándose y destribalizandose, respectivamente. El linguicidio
corrió parejo con la Política etnocida de los grupos gobernantes. Muchas
lenguas sucumbieron no solo por la asimilación de sus hablantes a otros
idiomas, en especial el castellano, sino también, sobre todo en el caso
de las comunidades idiomáticas de la selva por la reducción
considerable de sus poblaciones respectivas, cuando no por el
aniquilamiento total de las mismas. Como es de esperarse, el impacto
de la castellanización no es el mismo en el área andina que en la
floresta amazónica, por razones que responden a su distinta
configuración socio económica e histórica en relación con la sociedad
englobante. En lo que sigue que se harán algunas apreciaciones
referidas al contexto andino, particularmente en lo tocante a las lenguas
quechua y aimara. La situación actual del quechua y del aimara, en
mayor medida en el primer caso, es la de ser lenguas venidas a menos,
en franco retroceso en relación con la castellana. En muchos casos,
sobre todo allí donde el impacto de aquella es mayor, se trata de
lenguas menospreciadas incluso por sus propios hablantes.
2.2. MULTICULTURALISMO Y GLOBALIZACIÓN:
"El origen de numerosos conflictos étnicos del mundo actual está en problemas
imputables a la manera en que el Estado-nación moderno encara la diversidad
étnica. Las políticas sociales, culturales y educativas seguidas por los Estados
reflejan directamente estas tensiones. (...) Una educación realmente pluralista se
basa en una filosofía humanista, es decir, en una ética que considera positivas las
consecuencias sociales del pluralismo cultural”. Hemos mencionado cómo el
fenómeno actual de la "globalización", que tiene como eje conductor la revolución
tecnológica e informática de las comunicaciones, rompe las múltiples fronteras
culturales, pero también las de los Estados-nacionales. Una suerte de
"homogeneización" se instala, amenazando desplazar o destruir a nivel del orbe
los referentes tradicionales nacionales y culturales a través de los cuales los
pueblos se han venido auto comprendiendo. Constatamos nuestras semejanzas y
diferencias con otros pueblos, en nuestras aspiraciones y problemas. Nos
asombramos desde el Perú al descubrir que los procesos de descolonización a
nivel mundial (en el cercano oriente, en el sudeste asiático, en el África, etc.) y la
caída del bloque soviético (o segundo mundo) coinciden con la emergencia de un
nuevo tipo de reclamo que -a pesar de las grandes diferencias de acentos- nos

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suenan familiares, pues giran en torno al tema de la identidad, sea ésta nacional o
cultural. Dichos reclamos, provenientes de la pluralidad de culturas -antes más o
menos silenciosamente acopladas- han llevado en muchos casos al
desmembramiento de los Estados nacionales modernos. Surgen por doquier gritos
de reclamo por "políticas de reconocimiento", al interior de los países y en las
relaciones internacionales. En este marco observamos, con inquietud, el
surgimiento de fundamentalismos religiosos y terrorismos nacionalistas
sanguinarios. El tema de la llamada "globalización" de la cultura plantea, pues,
bajo una nueva luz la tensión entre la "universalidad" que requiere la noción de
identidad nacional en todo Estado nacional y constitucional, y la "particularidad" de
las múltiples culturas que normalmente se hallan a su base, y que claman por un
respeto y reconocimiento en su singularidad.
El debate filosófico contemporáneo entre los defensores del "comunitarismo" y del
"liberalismo" -en torno a los fundamentos sobre los que deben levantarse las
democracias constitucionales contemporáneas- permite ilustrar la tensión entre el
reconocimiento y respeto que reclama la "multiculturalidad", por un lado, y la
"universalidad" y homogeneidad formal de los derechos civiles del individuo en
todo Estado-nacional, por el otro, sobre cuya base y de modo contractual deben
configurarse los estados políticos y sus constituciones, con independencia de los
reclamos de las colectividades particulares que los integran. Esta discusión,
posiblemente planteada desde la aparición del texto del norteamericano liberal
John Rawls, Teoría de la Justicia, reabre un viejo debate que se dio en el siglo XIX
entre los liberales individualistas defensores de las "sociedades abiertas" y
aquellos pensamientos "liberales" y críticos que gestaron los estados totalitarios
del siglo XX, debate que hunde sus raíces en los orígenes de la modernidad, y
que también puede verse representado por las lecturas antagónicas de Kant y de
Hegel. Sin embargo, los interlocutores han cambiado mucho.
El pensamiento liberal que representa John Rawls se ha visto enriquecido por los
aportes del alemán Jürgen Habermas que, si bien procede de las canteras de la
crítica neo marxista de la antigua Escuela de Frankfurt, se alínea decididamente
con el formalismo kantiano para reforzar los argumentos de esta concepción. No
se trata de defensores del neo-liberalismo que -dejando todo en manos de un
mercado auto-regulador- representa una caricatura del mismo, sino de los grandes
defensores de una concepción liberal y contractualista que permite la articulación
entre el Estado y los derechos universales de los individuos, fundamentalmente
aquel de "justicia". Sus planteamientos inmediatamente suscitaron la respuesta
crítica de determinados filósofos a los que se les denominó "comentaristas". Éstos,
a su vez, no han de ser confundidos con los "comunistas" ni ser tildados, como

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equivocadamente lo hace Fukuyama, de "enemigos principales de la democracia",
pues son todos defensores de las democracias constitucionales, e incluso se
autodenominan "liberales", aunque de otro cuño. Los representantes de esta
respuesta crítica -como los filósofos católicos Alisdair McIntyre y Charles Taylor, y
el filósofo judío norteamericano Michael Walter- se nutren de fuentes aristotélico-
escolásticas o hegelianas, aunque sus posiciones no son enteramente uniformes.
Ellos se presentan no sólo como defensores de la "multiculturalidad", sino de la
concepción de los individuos a partir de sus pertenencias previas a comunidades o
sociedades colectivas culturales.
Éstas no son "elegidas" de entrada; se trata más bien de comunidades que se
articulan desde los núcleos familiares, comunales y nacionales, con un entramado
de valores, motivaciones y deberes tradicionales de los Estados, consagradas en
sus constituciones, sólo pueden ser "formales", abstractas y "neutrales", basadas
en consensos y en pactos colectivos. Si se les diera un contenido específico a lo
que se entiende por "justicia", optando por un concepto determinado de "vida
buena", se arriesgaría coartar los derechos universales de cada individuo, como el
derecho a optar por distintas costumbres culturales, a opiniones divergentes, o a
creencias políticas, religiosas y axiológicas determinadas, entre otras cosas.
3) ENTRE LA ECONOMÍA MUNDIAL Y LA
INDIVIDUALIZACIÓN; EL ESTADO NACIONAL PIERDE
SU SOBERANÍA. ¿QUÉ HACER?
En este tema nos preguntaremos, con la siguiente pregunta, ¿Cómo es, que
apareció el comercio o el intercambio de bienes a través del dinero?, hay
respuesta hechas por muchas personas y cada opinión que resaltan. Atreves de
la pregunta me pasare a explicar yéndome hacia el pasado, como sabemos que
antes que los españoles invadan a los incas, la cultura o el imperio inca ya habían
encontrado las técnicas de la tecnología, el intercambio, la economía y formas
geométricas , se ve que las ciudadelas pre incas e incas están construidas con
una ingeniería bien definida y compuesta; como se sabe que los incas constituían
su economía más en la agricultura ya que era la base más importante para su
subsistir de la población inca, en la forma de trabajo que tenían es el trabajo en
conjunto como el ayne, la minka y la mita que se practica hasta hoy en las zonas
alto andinas, realizaban en intercambio de bienes, en otras palabras
intercambiaban un producto por otro, que se realizaba el llamado “trueque” que
era la forma de que hacían los incas sin la moneda de intercambio que se

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realizaba ya en el oriente. Después del descubrimiento de américa se dio la
invasión a américa con el fin de obtener el oro, plata y cobre, en la cual los
españoles fueron los primeros en realizar esa anvicion por la riqueza que había en
el centro y sur de américa en que se habían apropiado casi todo el sur de américa
y centro de américa, donde se llevó a cabo también las guerras civiles, donde
vinieron más países de Europa; desde ese momento ya se había realizado el
comercio internacional o sea se llevaría un gran cambio en la humanidad, ya se
veía la Globalización.
Como se sabe en el momento de que se dio el circuito del capital en que también
se formó el capitalismo, en el que el mundo se estaba convirtiendo en una
Globalización económica. En la que más adelante, mientras que pase los años se
verán que algunos se beneficiaran y otros no, por eso la gran pregunta, ¿crees
que la Globalización económica nos beneficia a todos? Es una pregunta que
tienes diversas respuestas de diversas personas, en la que otros dicen que sí y
otros no. El propio papa juan pablo segundo dijo, “el verdadero éxito de la
Globalización se determinara en la medida en que la misma permita disfrutar a
cada persona de los bienes básicos de alimento y vivienda, educación y empleo,
paz y progreso social, desarrollo económico y justicia”, a mi punto de vista lo
quiere decir juan pablo II es en que el verdadero éxito que tendría la economía
seria en ambos compartiríamos lo que se ofrece en este mundo económico, que
los beneficios que se obtiene seria por iguales, seria para aportar en bienes
necesarios básicos como en el alimento y vivienda, salud, educación, empleo,
progreso social, desarrollo económico y en una buena justicia, que son pocos en
la actualidad que aportan para el bien de la sociedad. Solo un proceso económico,
tecnológico, social y cultura a gran escala, en consiste en la creciente
comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo que están
unificando sus mercados, sociedades y culturas. La gente por lo general
desconoce cómo funciona la creación del dinero a pesar de ser la representación
material de la energía que mueve el mundo y pasarnos la vida preocupados por el,
mucha gente cree que los bancos imprimen el dinero en Función a las reservas de
oro o plata que poseen pero eso dejo de ser cierto hace años; el dinero no es
puesto en circulación por los gobiernos, sino por los bancos que controlan cuanto
de dinero está en circulación. Cuanto más prestamos deciden hacer. En que hay
más dinero en circulación. ¿Cuál es la diferencia entre un auge económico
(prosperidad) y una depresión económica (pobreza)? Y, a través de este sistema,
los bancos privados, controlados por las mismas personas, determinan cuánto
dinero habrá en circulación. Que pueden crear auges y depresiones a voluntad
vuestra.

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 La individualización:
Cabe destacar que la individualización en cualquiera de las situaciones en
las cuales se da, estará estrechamente relacionada el concepto de
diferencia y de diversidad, mientras tanto, la diferencia será aquella
cualidad que nos permite distinguir una cosa de otra, por tanto, la diferencia
se opone absolutamente al concepto de igualdad o de semejanza. Cuanto
mayor sea la cantidad de cosas que una cosa o que una persona no
comporta, mayor será la diferencia que exista objetivamente entre ambas,
normalmente, cuando queremos distinguir un producto del resto o
queremos destacar la tarea que una persona lleva a cabo en un
determinado ámbito, solemos exponer aquellas diferentes situaciones que
los hacen únicos y por tanto los sacan de lo común, de lo ordinario. La
individualización puede realizarse a partir de los sentidos, es decir, a la
vista, al tacto, al olfato o al gusto se dirá que tal o cual se diferencian por
tanto de tal o cual. Aunque también la individualización podrá establecerse
a través de cuestiones simbólicos, por ejemplo, dos gemelos pueden
resultar ser idénticos a la vista pero a la vez, respecto del carácter, ser muy
diferentes entre sí, uno ser más tranquilo y el otro más impulsivo. Por otra
parte, a instancias de un plan o de un proyecto que fracaso, será de vital
importancia aplicar el concepto de individualización para cada punto o parte
que lo conformo, ya que analizando uno por uno, es decir, individualizando
cada uno de los pasos que se dieron, se podrá inferir la causa del fracaso y
proponer una alternativa que sea exitosa.
 el estado nacional pierde su soberanía:
Para definir la situación actual se habla de globalización o mundialización,
fenómeno que refleja una doble realidad: internacionalización de los
mercados de bienes y factores de producción, y existencia de compañías
industriales que planifican su desarrollo y despliegan su estrategia de
producción, comercialización y gestión a escala mundial. Esta tendencia a
la mundialización a través de la internacionalización del capital, y la
superación de las fronteras políticas, como respuesta a las necesidades de
la reproducción capitalista, no es nueva y sigue un curso imparable. No
obstante, a partir de los años 80 el proceso se ha acelerado. La
desregulación nacional e internacional de los mercados financieros y el
desarrollo tecnológico que hace posible la gestión del capital a escala
mundial, ha redundado en una circulación incontrolada de capital y en un

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incremento de la inversión especulativa en busca de "beneficios elevados,
fáciles y a corto plazo". Todo ello ha dado como resultado una situación en
la que "lo financiero devora lo real", en otras palabras, una hipertrofia de la
superestructura financiera, cada vez más separada de la marcha de la
economía real. Por otro lado, la producción de riqueza a escala mundial no
sólo ha alterado el poder de los estados, sino que tiende a desestabilizar los
sistemas productivos nacionales. En un discurso reciente, L.A. Rojo, hacía
balance de las presiones que unos mercados potentes e integrados podían
ejercer sobre las políticas económicas nacionales, sobre los tipos y
sistemas de cambio, sobre los precios de los activos financieros, e incluso,
la acentuación de desequilibrios, y sentenciaba que se había producido "un
desplazamiento de poder desde los Gobiernos a los mercados", cuyo
principal efecto había sido la pérdida de soberanía en materia de política
económica. Los gobiernos, a su juicio, habían reducido los controles a las
transacciones de capital, respondiendo a las tesis liberales tendentes a
aumentar la eficiencia de los mercados financieros, pero, también, como
reconocimiento de su incapacidad para evitar que las innovaciones
financieras eludieran los controles e intervenciones estatales.
Esta tendencia a la mundialización, engloba, pues, dos elementos
profundamente interrelacionados: un componente objetivo de carácter
económico y un proyecto político. El primero se enmarca dentro de la
mundialización de la producción y de los flujos financieros y se sustenta, a
nivel teórico, en lo que se ha denominado "pensamiento único", cuyas
bases descansan en la defensa del mercado, sobre todo el financiero, como
determinante del movimiento general de la economía, y cuya pieza clave se
asienta en un nuevo culto: la competitividad. De tal suerte que la
supervivencia, seguridad, crecimiento, bienestar económico y social,
autonomía e independencia política, son inviables si no se cumple su
"evangelio". En materia de política económica, y coherentemente con este
discurso, se propone una mayor desregulación y liberalización de la
economía, y una apuesta por la privatización. Con respecto al segundo, son
muchos los autores que han llamado la atención sobre los efectos de la
mundialización sobre lo nacional como referencia y sobre la deserción del
poder de la esfera de lo político hacia el ámbito económico, esgrimiendo el
viejo discurso de la soberanía. Entre otros, Cohen ha subrayado que los
rasgos típicos que definían el estado-nación como hasta ahora se entendía
-instauración de una autoridad central, homogeneización del territorio, idea
de frontera, efectos institucionales del ejercicio de la soberanía- están

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totalmente en entredicho. Este hecho es más evidente, si cabe, en el
terreno de lo monetario. Si la moneda, tal como señala el propio autor, en
tanto "confianza acuñada", era el "bien público" por excelencia, como factor
de unificación del mercado territorial y de homogeneización de precios y
cambios en un ámbito nacional; en el marco de una economía abierta, el
mercado se convierte en árbitro entre las monedas y obliga a las
autoridades monetarias a renunciar a su poder discrecional sobre los
cambios.
4) LA GLOBALIZACIÓN
Hoy en día vivimos en un mundo globalizado en el que todos los países se
encuentran inter relacionados esto conlleva a la aparición del concepto de la
globalidad en la medida que se está creando una sociedad mundial todo ello
afecta la educación de los países que se tiene que adaptar al medio que los rodea
es por ello que pretenderé analizar una análisis del fenómeno de la Globalización
su entorno social y empresarial así de la manera en la que está afectando en la
vida real en la cual nos encontramos inmersos. En 1960, el 20% de la población
más rica del mundo tenía 30 veces más ingresos que el 20% más pobre, después
de la segunda guerra mundial las economías europeas se resintieron de la
destrucción causada, de ahí nació el sistema BRETÓN WOODS que dio origen a
tres de los importantes centros de la Globalización mundial, el banco mundial, el
FMI(fondo monetario internacional) y la OMS, la Globalización es defendida por
estos organismos, este es un proceso económico que consiste en la integración
de todas las economías mundiales. La Globalización es un proceso económico,
tecnológico, social y cultural que consiste entre los distintos países del mundo
uniendo sus mercados y sociedades, la globalización es identificada como un
proceso dinámico que es producido principalmente por las sociedades que viven
bajo el capitalismo o el liberalismo. Los países tienen un libre mercado está
impulsada principalmente por las grandes multinacionales. El termino
Globalización usado neutralmente, significa integración internacional. Todos
estamos a favor de eso. Ha sido el núcleo principal de los movimientos de
izquierda y de trabajadores desde sus orígenes. Por eso cada unión se llama
internacional. Todo el mundo está a favor de la Globalización. Ahora el término ha
sido apropiado por un estrecho grupo de poder para referirse a su propia versión
de lo que es la integración internacional, la versión de los derechos de los
inversores. Y tiene sentido para ellos tratar de apropiarse del término porque
cualquiera que se oponga a su versión está en contra de la Globalización.

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5) PENSAMIENTO DE AMARTYA SEN
En el pensamiento del economista, se centra en la teoría de los derechos
humanos, de la seguridad social, es en particular el derecho básico a la comida
necesaria para liberarse del hambre, la distinción entre la teoría moral y Política y
la ética de las políticas públicas y la teoría de la pobreza y el hambre. Considero
que todas las opciones se convierten en preguntas acuciantes a las que
necesitamos dar respuestas satisfactorias para mejorar la compresión del
pensamiento de SEN. Y aun un interrogante más general. El pensamiento de SEN
en sus escritos es: ¿solo económico? Es ética de la economía? Es una teoría de
la justicia social? Inicialmente me permitiere hacer una reconstrucción de la
argumentación contenida en el texto del discurso de SEN. De acuerdo a la teira de
la argumentación, la argumentación científica en cualquier campo de ciencias
puede ser reconstruida tantos los argumentos y los sub argumentos,
argumentación. El economista Amartya Kumar Sen es un combatiente contra la
pobreza, que demostró mediante sus opiniones sobre las catástrofes alimentarias,
en medio de sus investigaciones se ha visto las muchas definiciones, sobre la
conceptualización y desarrollo empírico del bien estar social. Asi mismo en su
teoría de la elección social, en teórica económica, la ética y la filosofia Política, la
economía del bienestar, la teoría de la medición, la teoría de la Decisión, la
economía del desarrollo, la salud pública, y lo estudios de género.
El más revolucionario de los aportes de Amartya Sen en el desarrollo de los
indicadores económicos y sociales es el concepto del enfoque de las
«capacidades», que serían las capacidades de las que cada persona dispondría
para poder convertir sus derechos en libertades reales. Un gobierno tiene que ser
juzgado en función de las capacidades concretas de sus ciudadanos. Por ejemplo,
en los Estados Unidos, los ciudadanos tienen el derecho constitucional de votar.
Para Amartya K. Sen esto no significa nada; él se pregunta si se reúnen todas las
condiciones para que los ciudadanos puedan ejercer la capacidad de votar. Estas
condiciones pueden ser de muchos tipos, desde el acceso a la educación hasta el
hecho de que los ciudadanos tengan medios de transporte para tener acceso a las
urnas. Sólo cuando estas barreras estén superadas se puede decir que el
ciudadano puede ejercer su elección personal. Su aproximación basada en las
«capacidades» se enfoca en la libertad positiva, que es la capacidad real de una
persona de ser o de hacer algo, en vez de la libertad negativa, que es común en
economía y se centra simplemente en la no interferencia. En la hambruna de
Bengala, la libertad negativa de los trabajadores rurales para comprar alimento no
se vio afectada.

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