Violación de derechos frente a la diversidad sexual al interior de la institución educativa

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VIOLACIÓN DE DERECHOS FRENTE A LA DIVERSIDAD SEXUAL AL
INTERIOR DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA
NELLY JOHANNA DÍAZ RAMÍREZ
HERNÁN SIGIFREDO RUBIO VIVAS
UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
MAESTRIA EN EDUCACION
IBAGUE
2012

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VIOLACIÓN DE DERECHOS FRENTE A LA DIVERSIDAD SEXUAL AL
INTERIOR DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA
NELLY JOHANNA DÍAZ RAMÍREZ
HERNÁN SIGIFREDO RUBIO VIVAS
Trabajo de grado para optar el título de Magister en Educación
DIRECTOR
PH. D. AGUSTÍN RICARDO ANGARITA LEZAMA
UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
MAESTRIA EN EDUCACION
IBAGUE
2012

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ADVERTENCIA
Los autores NELLY JOHANNA DÍAZ RAMÍREZ y HERNÁN SIGIFREDO
RUBIO VIVAS autorizan a la Universidad del Tolima, la reproducción total o
parcial de este documento, con la respectiva cita de reconocimiento de autoría,
y ceden a la misma Universidad los derechos patrimoniales, con fines de
investigación, docencia e institucionales, consagrados en el artículo 72 de la ley
23 de 1982 y las normas que lo instituyan o modifiquen”

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NOTA DE ACEPTACIÓN:
Firma del Presidente del Jurado:
Firma del Jurado:
_______________________________________________________________
Firma del Jurado:
Ibagué, 2012

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DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a toda la comunidad LGTBI y en especial a la que hace
presencia en las diferentes instituciones educativas, quienes con valentía y
decoro luchan día a día por el reconocimiento de sus derechos sexuales y por
ser tratados en igualdad de condiciones y oportunidades, exigiendo el derecho
a ser respetados y tratados dignamente.
Sea este espacio el medio a través del cual griten aquellos que han sido
acallados con la mordaza de la discriminación y la homofobia.
Sea este el medio a través del cual se rompan lazos de opresión causados por
aquellos seres mezquinos, retrógrados e ignorantes que ocultos bajo el velo del
machismo, del androcentrismo y del heterosexismo pretenden ocultar sus
miedos, sus represiones y sus prejuicios.
Sea este espacio el medio a través del cual la diferencia y la diversidad
reclame sus derechos y exclame un ya no más a la barbarie de la exclusión.
Sea este el medio a través del cual proclamemos libertad.

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AGRADECIMIENTOS
Expresamos nuestros agradecimientos de manera muy especial al
Observatorio de Paz y de Derechos Humanos de la Universidad del Tolima y
de modo particular y significativo al profesor Agustín Ricardo Angarita Lezama,
quien gracias a sus orientaciones, recomendaciones y reflexiones nos
direccionó acertadamente para el logro del presente trabajo. A él toda nuestra
admiración, respeto y valoración. Sin duda alguna su acompañamiento durante
los años de estudio de la Maestría fue propicio para acercarnos al conocimiento
y comprensión de los derechos humanos. Sabemos ahora que a través de
ellos podremos alcanzar una sociedad más justa, equitativa y libre.
Igualmente, agradecemos de manera especial a Sergio, mayerly, Daniela,
Rafael, y Hosman, estudiantes y egresados de la Institución Educativa Técnica
Isidro Parra del Líbano quienes con sus testimonios de vida, su desempeño
actoral y su fe por este producto hicieron posible que este trabajo se hiciera
realidad y se convierta en herramienta valida y efectiva en la lucha por el
reconocimiento y el respeto a la diversidad sexual por parte de las
comunidades educativas.

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CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCIÓN 11
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 13
2. EL MÉTODO DE CASO EN LA ENSEÑANZA DE LOS
DERECHOS HUMANOS 15
3. OBJETIVOS 16
3.1. OBJETIVO GENERAL 16
3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS 16
4. LA DIVERSIDAD HUMANA 17
5. LA DIVERSIDAD SEXUAL 20
5.1. MITOLOGÍA 28
5.2. ROMA Y LA DIVERSIDAD SEXUAL 30
6. ORÍGENES Y CAUSAS DE LA HOMOSEXUALIDAD 33
7. LA DISCRIMINACIÓN ESCOLAR Y LA DIVERSIDAD
SEXUAL 39
8. CASO PARTICULAR 43
9. GAY BOOK (DIARIO DE UN GAY) 44
10. THE BOY OF LIPSTICK” (EL CHICO DEL PINTALABIOS) 46

8
11. CASO DIDÁCTICO 49
12. GENERALIDADES 52
12.1 LA HOMOSEXUALIDAD 52
12.2. LA HOMOFOBIA 52
12.3. DERECHOS SEXUALES Y DERECHOS
REPRODUCTIVOS 53
12.4. LEGISLACIÓN HOMOSEXUAL EN COLOMBIA 56
12.5. FALLOS DE LA CORTE CONSTITUCIONAL COLOMBIANA
CON RESPECTO A HOMOSEXUALIDAD 58
12.6. SENTENCIAS DE LA CORTE CONSTITUCIONAL 59
12.7. LEGISLACIÓN INTERNACIONAL 63
12.8. PLAN NACIONAL DECENAL DE EDUCACIÓN 2006 – 2015 65
12.8.1 Objetivos 66
12.8.2. Metas 67
12.8.3. Acciones 68
13. CONFRONTACIÓN DE DERECHOS 70
13.1 CONFRONTACIÓN DE DERECHOS 71
14. CONCLUSIONES 72
REFERENCIAS 75

9
RESUMEN
Esta investigación tiene como propósito presentar un caso didáctico cuya
finalidad descansa en mostrar una alternativa educativa para enseñanza de los
derechos humanos en la escuela. El caso didáctico pretende que se puedan
plantear situaciones donde sea patente la vulneración de los derechos
humanos, ya sea en el aula de clase o en la institución educativa, percibiendo
así, elementos tales como la confrontación e intervención de derechos de los
diferentes actores del conflicto. Por tal motivo, el caso didáctico busca precisar
las causas que originan la situación problemizadora y a partir de la misma, con
base en fundamentos teóricos, participación de los involucrados y con la
participación de todos, encontrar posibles soluciones para llevar a buen término
la crisis de convivencia generada y que altera sin lugar a dudas la armonía, el
normal desempeño, el buen desarrollo del ambiente escolar y el clima
organizacional.
Con base en lo anterior, tomamos como sujetos de investigación estudiantes
de la institución que presentan opción sexual diferente a la heterosexual y
representan la diversidad sexual al interior de la Institución Educativa.
La investigación es en cierta parte cualitativa, aunque no abandona el
componente cuantitativo que es imprescindible en este tema. En primer lugar,
se explora el caso didáctico, sus antecedentes, objetivos y forma de
aplicación, presentando un análisis crítico del método, desde la perspectiva de
la educación en derechos humanos. En segundo lugar, se explica en detalle el
caso didáctico pensado para esta investigación, haciendo énfasis en su
elaboración y estructura. En tercer y último lugar, se presenta una propuesta de
aplicación del caso que contiene sus elementos fundamentales. Se toman
como referentes teóricos y conceptuales, teorías, planteamientos y legislación
que se ha escrito sobre los derechos humanos, y, para el caso didáctico
elaborado en el marco de esta investigación, se señala a través de un texto
teatral, expresando en una cartilla didáctica a través de la cual se oriente y
forme en materia de derechos sociales, económicos, culturales y sexuales, los
cuales sin duda alguna tienen que ver con el objeto de investigación,
enmarcados dentro del Estado Social de Derecho como fundamento y
expresión de nuestra Constitución Política de Colombia. Para el entendimiento
de la realidad social que se vive y enfrenta en forma permanente al interior de
la Institución Educativa con respecto a la legitimidad y validez de los derechos
humanos que sobre el particular se definen.
Palabras Clave: Caso Didáctico, Derechos Humanos, Aula de Clase, Ambiente
Escolar, Clima Organizacional.

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ABSTRACT
This research aims to present a case aimed at teaching rests on showing an
alternative education for human rights education in school. The teaching case
intended that situations may arise where the infringement of patent rights,
whether in the classroom or the school, feeling well, elements such as
confrontation and intervention rights of different parties to the conflict.
Therefore, the teaching case seeks to clarify the root causes of the situation
problemizadora and from the same, based on theoretical foundations,
stakeholder involvement and participation of all possible solutions to bring to
fruition the crisis coexistence generated and undoubtedly alter the harmony, the
normal performance, the successful development of the school environment
and organizational climate.
Based on the above, we as research subjects, students of the institution who
have different sexual preference to heterosexual sex and represent the diversity
within the educational institution.
The research is in a qualitative part, without abandoning the quantitative
component that is essential in this topic. First, we explore the teaching case, its
background, objectives and application form, presenting a critical analysis of the
method, from the perspective of human rights education. Second, it explains in
detail the teaching case designed for this research, with emphasis on its
development and structure. Third and finally, presents a proposal for
implementation of the case containing its key elements. Are taken as the
theoretical framework and conceptual theories, approaches and legislation that
has been written about human rights, and for the teaching case developed in
the framework of this research, it is noted through a theatrical text, stating in an
educational booklet through which the east and form in terms of social,
economic, cultural and sexual, which no doubt have to do with the object of
research, framed within the rule of law as the foundation and expression of our
Constitution of Colombia. For the understanding of social reality that is lived and
permanently facing into the Educational Institution with respect to the legitimacy
and validity of human rights on the matter are defined.
Keywords: Case Teaching, Human Rights, Classroom, School Environment,
Organizational Climate

11
INTRODUCCIÓN
La homosexualidad ha sido considerada un tabú que reside en la sordidez y en
el ocultamiento; igual tratamiento se le ha dado a toda clase de expresión
sexual ajena a la heterosexual, desconociéndose que la diversidad sexual es
una condición inherente al ser humano y que ha estado presente desde sus
inicios.
A finales del siglo XX se alcanzaron reivindicaciones de consideración,
reconocer que así como hay diversidad humana, hay diversidad sexual, y que
como tal es portadora de derechos, que no es una plaga ni propagadora de
enfermedad y que quienes la integran son personas con sueños, afectos y
propósitos. Que son seres humanos. Que es preciso aceptar que hay
diversidad para asumir como una conducta propia al ser humano, que puede
obedecer a condiciones y circunstancias de tipo social o cultural,
descartándose su origen patológico, de desorden mental o genético.
La diversidad sexual forma parte de la libertad que tiene cada individuo para su
autoconstrucción, es el producto de su libre determinación y propio accionar y
por tales características un derecho sobre el cual es preciso su defensa y
protección.
Colombia es uno de los países que respecto a Latinoamérica ha sido riguroso y
justo en el abordaje de temáticas relacionadas con la diversidad y expresión
sexual, sumando a esto, la legislación emergente en relación al reconocimiento
y defensa de los derechos humanos y sexuales en América Latina. No
obstante, ello no significa que la comunidad LGTBI, se vea plenamente
cobijada y aceptada, pues aún persiste el sino social de anormalidad y
antinatura de este tipo de conductas y comportamientos condenados por
comunidades religiosas quienes señalan estas expresiones, de pecaminosas y
de tintes tal vez satánicos e infernales.
Los prejuicios y paradigmas hacia la homosexualidad y la diversidad sexual,
durante siglos se han transmitido de generación tras generación como actos
malos que conducen a personas malas promovidas por seres malos. Ello
explica entonces el porqué en pleno siglo XXI persistan actitudes homofóbicas
hacia cualquiera diversidad sexual que no sea la heterosexual. Es así, como en
la mayoría de las Instituciones Educativas del país, al estudiante no
heterosexual se le juzga con severidad por actos, y actitudes que perfilan la
sexualidad, que de hacerlos un heterosexual serían normales y propios de la
cotidianidad.
Desde esta óptica se pretende establecer si tales acciones son comunes,
propias y recurrentes en la Institución Educativa objeto de estudio, precisando
qué derechos son conculcados y en qué forma son afectados los diferentes
actores de la comunidad educativa.

12
El determinar la vulneración y confrontación de derechos debe confluir en un
ejercicio pedagógico que a través del mismo genere cultura y formación
académica y social frente a los derechos humanos, y de esta forma, desarrollar
consciencia social y colectiva frente al tema de los derechos humanos y la
diversidad sexual, que permiten construir un imaginario sólido sobre la
dignificación humana.

13
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La Constitución Política de Colombia (Asamblea Nacional Constituyente, 1991)
afirma que nuestro país es un estado social de derecho, demócrata,
participativo y pluralista, fundamentada en el respeto a la dignidad humana.
Establece que el Estado tiene como fin garantizar la efectividad de los
principios, derechos y deberes consagrados en la Constitución. Igualmente, las
autoridades de la República están instituidas para proteger a todas las
personas residentes en Colombia en su vida, honra, bienes, creencias, y
demás derechos y libertades. Pone de manifiesto que nadie puede ser
sometido a tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes y establece que
todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, que recibirán la misma
protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos,
libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo,
raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica. En
virtud de lo cual, el Estado promoverá las condiciones para que la igualdad sea
real y efectiva y adoptará medidas en favor de grupos discriminados o
marginados. Precisa que todas las personas, sin excepción, tienen derecho a
su intimidad personal, al libre desarrollo de su personalidad sin más
limitaciones que las que imponen los derechos de los demás y el orden jurídico.
Y que la educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene
una función social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a
la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura. La educación formará
al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la
democracia; y en la práctica del trabajo y la recreación, para el mejoramiento
cultural, científico, tecnológico y para la protección del ambiente.
No obstante, y tratándose de diversidad sexual, los estudiantes de opciones
sexuales diferentes, en la mayoría de las instituciones educativas colombianas,
se encuentran en desigualdad de condiciones y oportunidades, siendo objeto
de discriminación, exclusión, marginación y segregación, convirtiéndolos en
población vulnerable y desigual ante la ley.
En gran parte de las instituciones educativas, en particular de educación básica
primaria, secundaria y técnica se presentan eventos y situaciones, conscientes
o inconscientes, que conducen a la vulneración de los derechos en estudiantes
no heterosexuales. Es entendible que tales transgresiones no son producto de
acciones perversas planeadas o de acciones con carácter criminal o formen
parte de todo un plan conspirativo contra cualquier expresión sexual no
convencional, se asume que es producto de un triste e injusto legado cultural y
social que pareciera ser ley natural. La confusión, el temor, el desconocimiento
son los elementos que confluyen para tratar el tema con temor y duda. Ello
explica su ocultamiento, su deseo de eliminación o de invisibilización. Razones
por las cuales se hace urgente y necesaria la intervención de la pedagogía y de
ser así, considera este equipo de trabajo que sería viable y procedente crear un
caso didáctico para orientar la enseñanza de los derechos humanos y elaborar
un instrumento pedagógico que facilite enseñar derechos humanos en la

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Institución Educativa, a partir de los derechos a la igualdad, al pluralismo
sexual y al libre desarrollo de la personalidad, contravenidos a estudiantes de
opciones sexuales diversas.

15
2. EL MÉTODO DE CASO EN LA ENSEÑANZA DE LOS DERECHOS
HUMANOS
El método de caso (Angarita, 2010) en la enseñanza de los derechos humanos
es de gran validez e importancia, porque permite que todos los participantes
comprendan o aborden un problema de la vida real desde diferentes ópticas y
perspectivas, a partir de vivencias propias o ajenas, asumiéndolas como suyas.
De esta forma se aproxima a la situación- problema y por este conducto se
acerca al entendimiento del otro, creando conciencia de la diversidad de
variables y alternativas que existen para hallar solución a los problemas o
conflictos.
El método al ser fundamentalmente activo, aporta para la transformación de
acciones y actitudes de las personas, permitiéndoles ser sujetos de derecho
con actitudes críticas y propositivas. Difusores y promotores de valores que
coadyuven en la formación de democracia a partir de la construcción de una
sociedad más igualitaria, con conciencia social y de sentimientos colectivos y
solidarios fundamentales para el entendimiento de los derechos humanos.
Las habilidades interpretativas, argumentativas y propositivas permiten
desarrollar y asumir posturas críticas y analíticas, que motivan e incentivan la
participación de los estudiantes y/o los participantes en el proceso de
construcción conjunta del conocimiento, facilitando así que la teoría de los
derechos humanos sea aplicable a su vida diaria.
El método promueve espacios a través de los cuales las diversas disciplinas
convergen en búsqueda de solución del problema o conflicto. De esta forma las
tensiones entre derechos humanos se pueden entender en toda su complejidad
y diversidad.
Este método pone al estudiante y/o participante en el papel de un hacedor de
políticas públicas que debe buscar soluciones a situaciones muy problemáticas,
consistentes en tensiones entre derechos humanos que exigen soluciones y
que sobrepasan los límites de lo jurídico y por lo tanto requieren de un
conocimiento holístico e integral.

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3. OBJETIVOS
3.1.OBJETIVO GENERAL
Establecer si a estudiantes y/o jóvenes con opciones sexuales diferentes en la
Institución Educativa se les vulneran sus derechos por parte de la comunidad.
3.2.OBJETIVOS ESPECÍFICOS
 Definir la manera como se transgreden los derechos a estudiantes no
heterosexuales al interior de la Institución Educativa en el marco de un
estado social de derecho.
 Crear un caso didáctico para orientar la enseñanza de los derechos
humanos en relación al tema de la diversidad sexual o de las opciones
sexuales en la escuela.
 Elaborar un instrumento pedagógico que facilite enseñar derechos
humanos en la Institución Educativa, a partir de los derechos a la
igualdad, al pluralismo sexual y al libre desarrollo de la personalidad,
contravenidos a estudiantes no heterosexuales.

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4. LA DIVERSIDAD HUMANA
Cuando se habla, piensa y entiende de diversidad, necesariamente se hace
alusión y referencia a multiplicidad de formas, a la individualidad, a variaciones
de seres animados o inanimados que a pesar de integrar un mismo conjunto
presenta particularidades que hacen de tal elemento algo único, dentro de la
similitud que lo identifica y homogeniza con respecto a los otros elementos. No
existen en nuestro mundo dos personas exactamente iguales y esto se debe
probablemente a la intervención o combinación de factores genéticos,
ambientales, culturales, sociales, psíquicos, etc. La variabilidad continua puede
estar determinada por aquellos factores que actúan en forma conjunta. Es decir
que se heredan y mutan o modulan, mostrando características diferentes. La
variabilidad discontinua se caracteriza por el control genético y la no
intervención de otros factores.
En el universo no existe ningún ser, elemento o cosa exacta y/o perfectamente
igual a otro; incluso dentro de comunidades estrechamente emparentadas se
encuentra una fuerte variación. Sobre todo en los seres vivos donde se
distingue sin mayor dificultad multitudes de especies, tipos, formas,
comportamientos y acciones. Pareciera normal confundir similitud con igualdad,
sin embargo esto no puede ser posible, por cuanto el universo, la naturaleza o
fuente creadora no repiten o replican seres. No hay producción seriada ni
referenciada. Es posible encontrar seres biológicos o anatómicamente
parecidos, pero cada uno de ellos es diseñado y estructurado de manera única,
particular e individual.
Con base en lo anterior y en sus niveles y formas de organización, es posible
hacer mención de una gama infinita de diversidades: políticas, ideológicas,
sociales, culturales, artísticas, religiosas, sexuales, biológicas, genéticas, de
especies, de ecosistemas, de paisajes, etc. Que bien podrían incluir esta
actividad múltiple e integradora bajo el concepto de biodiversidad, por cuanto
atiende a distintos niveles de diversidad y que implican un compromiso con el
hombre en particular, los seres vivos en general y el medio ambiente. Todos
estos aspectos son objeto de consideración por áreas del conocimiento como
las ciencias naturales y las ciencias sociales.
El ser humano es biodiverso por cuanto se relaciona e integra con el
ecosistema, sus actividades forman parte de la evolución e influencia para bien
o para mal en el entorno. Además crea ambientes artificiales y se usufructúa de
los recursos que le provee o toma del medio. En consonancia con lo anterior,
también lo es en sí mismo como especie, en correspondencia con el entorno en
el que desarrolla su accionar y define su comportamiento. De ahí que el estudio
sobre la variabilidad humana sea un elemento imprescindible en la
construcción de una avanzada teoría Psicológica (Bruner, 1991, Citado por
Wikipedia, 2012). Pero no sólo la psicología toca estos aspectos, también lo
hace la física cuando hace referencia a los “procesos singulares” al abordar el

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estudio del caos determinista (Gómez, 1994) o a las “particularidades” de las
partículas, en la cuántica.
Es claro que desde ningún punto de vista se puede ignorar la relevancia de la
individualidad humana para el estudio científico del hombre. Entre los principios
básicos de la hipótesis evolucionista se encuentra precisamente el de la
necesidad de la diversidad intra específica como mecanismo garante de la
evolución intra e inter especies. La conducta del ser biológico humano como
completo objeto científico requiere considerar con detalle los supuestos
teóricos de la psicología diferencial, la cual pretende desarrollar modelos que
trasciendan las propuestas de rasgos y factores, e intente abordar desde
nuevas perspectivas los perfiles de la variabilidad humana y le permita
conceptuar sobre el ser humano como especie única y, a la vez, como
individuo diversificado (Corbalán, 1993).
Las diferencias visibles han sido el común denominador para determinar la
variabilidad o diversidad humana, son las que han llevado a categorizar y
proponer conceptos, prejuicios y actitudes con respecto a la piel, los ojos, el
cabello, la estatura, los rasgos físicos, los genitales, los senos, los gestos, los
ademanes, las discapacidades, las limitaciones físicas y mentales, el estatus
social, cultural, económico, la ideología, la religión, el arte, la sexualidad, las
costumbres, etc. Generando y propiciando infinidad de conflictos pasados,
actuales o recurrentes. En su mayoría determinantes de poder, control,
sujeción y sometimiento.
El miedo a la diferencia intenta la eliminación física e ideológica del Otro y la
Otra. La rivalidad por que el otro puede ir apoderándose de lo que
“legítimamente” me pertenece. La superioridad que se cree ejercer sobre el
otro o la otra por poseer características particulares que aventajan o son
consideradas mejores o están por encima de las poseídas por los y las demás.
Antonio González Martín*1, investigador de la Universidad Complutense de
Madrid (España), afirma que la variabilidad de los grupos humanos es reciente,
parecida y homogénea, que no vamos más allá de 1.2 millones de años, que la
biología nuclear ha demostrado que somos una especie reciente y que nuestra
diversidad genética es relativamente baja. (Espinosa, 2009).
El Antropólogo Juan Comas Camps (Citado por Wikipedia, 2012) considera que
si todos los seres vivientes pertenecemos a la misma especie, llamada Homo
Sapiens, y a pesar que las diferencias biológicas están determinadas por
diferencias hereditarias y la modulación ejercida por el medio ambiente sobre el
potencial genético y así, en cada población humana haya una amplia
diversidad genética, no existe la raza pura. En la actualidad se sabe que todos
los grupos humanos compartimos un 99.9% de nuestra reserva genética.
*
Antonio González Martín. Investigador “Ramón y Cajal”. Departamento de Zoología y
Antropología Física. Universidad Complutense de Madrid. Línea de Investigación: Diversidad
Genética e Historia Biológica del Hombre.

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Desde la somatología se constata que en el aspecto físico hay diferencias, y
pese a que estas tendencias son evidentes no son suficientes como para
emplear términos tales como sub especies, razas y etnias.
Lewontin (Citado por Wikipedia, 2012) afirma que todos los humanos somos
iguales, al mismo tiempo que no todos lo somos y que en las poblaciones
vivas, son las semejanzas las que nos han permitido desde la
paleoantropología establecer el recorrido del ser humano en su proceso de
humanización.

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5. LA DIVERSIDAD SEXUAL
Partiendo del paradigma que la sexualidad es un constructo social y que las
interpretaciones que sobre ella se realicen en los diferentes contextos y etapas
de la historia, no pueden explicarse a partir o desde una representación actual,
procuramos hacer una breve mirada al pasado para con base en ella
establecer un imaginario sobre el cual fundamentemos nuestro basamento en
torno a la misma.
La reproducción sexuada exige ciertas condiciones para que esta se dé, siendo
la exigencia absoluta que los dos sexos mantengan suficientes contactos para
que pueden intercambiar el material genético del cual son portadores. La
reproducción hermafrodita cumple la función de la autofecundación o la
fecundación compartida. En algunos organismos no está bien definida esta
distinción entre los sexos. Hay un principio para estos organismos primitivos el
que con mayor velocidad se desplaza recibe el apelativo de “macho”, porque
puede inocular su material en el más lento.
En los organismos superiores la tendencia es a la estabilización, no obstante,
el espermatozoide sigue siendo más rápido que el óvulo y se hace necesario
que uno de los “sexos” asuma el proceso de gestación, tomando como base la
trayectoria evolutiva que puede comprometer a los dos sexos, a uno o ninguno.
A quien se hace cargo de este proceso se le denomina “hembra” y está sola o
en colaboración con otras, con el macho, con grupos de machos y hembras o
de otras posibilidades, es la que asume los cuidados de la descendencia.
Donde el dimorfismo sexual se hace evidente, por el color de su pelaje,
penacho, melena, tamaño, etc. es claro identificar “hembras” de “machos”. En
especies donde hay escasez o imprecisión se presentan dificultades para
reconocer el sexo de la pareja y este puede ser un indicador para explicar el
porqué los “machos” o las “hembras” montan a otros individuos del mismo sexo
con intenciones aparentemente copulatorias.
Quiere decir lo anterior que no existe un modelo único de comportamiento
sexual, solo se definen los límites de la variedad y cuáles serán sus variables.
Se han registrado comportamientos de animales, que en situación de cautiverio
y en ausencia de la representación adecuada de los dos sexos, identifican
actividades parecidas de apareamiento entre individuos del mismo sexo. Los
dominantes someten al rol femenino; poner debajo, a los sumisos (Eibl-
Eibesfeldt, 1993). .
La dimensión de la sexualidad animal responde a las exigencias de la
propagación de la especie, con modalidades instintivas y codificadas, no
modificables voluntariamente. La dimensión de la sexualidad humana es
orientable libremente. Los mamíferos, en particular, tienen un órgano llamado

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“vómer nasal” o “nariz primordial” con la que el macho capta feromonas en la
hembra, que desencadenan mecanismos instintivos de acoplamiento.
El acto de montar a un individuo del mismo sexo puede significar amenaza,
agresión o superioridad. Puede también representar aceptación de rango. El
superior primero monta al inferior o a los inferiores. Como acción social, al
encontrarse se “saludan” volviendo a la parte de atrás del compañero,
declarando sometimiento y haciendo ofrecimiento sexual de tipo femenino.
Busca saciar, congraciar, asegurar protección. (Eibl-Eibesfeldt, 1993).
En los bonobos, chimpancés enanos, se observan que durante toda su vida,
realizan prácticas de apareamientos normales, incestuosos y homosexuales.
Como estrategia para bloquear las agresiones de los demás, relajar tensiones y
mantener la cohesión del grupo. En lo que concierne a los humanos, estas
conductas pueden significar imposición de dominio, consecuencia de
cautividad, experimentación innatural, afirmación de superioridad o rango,
expresar apaciguamiento, interacción social o aceptación de algún orden al
interior del grupo (Lattes, 1999).
Tomando en consideración que la selección sexual es una variante de la
selección natural, que es una lucha de sexos por alcanzar la supremacía y el
control. Los machos compiten y luchan por sus hembras por y para la
reproducción y a cambio estás se benefician con la inseminación, la protección
y la alimentación. Aseguran su supervivencia. Por tal razón los machos
escogidos son los más capaces y competentes. El macho puede aparearse con
tantas hembras como le sea posible, sin embargo la hembra no tiene más que
una oportunidad en el año y por lo tanto debe procurar obtener los mejores
genes. Sin embargo el número de hembras a fecundar se ve disminuido si el
macho ha de intervenir para garantizar la supervivencia de su descendencia, tal
como pudo haber sucedido con los primates y el hombre. No obstante es
importante considerar la selectividad por parte de las hembras, siendo las más
exitosas en la reproducción las preferidas por los machos vencedores y desde
este punto de vista, ellas ejercer control (de Waal, 1995).
Los primates al vivir en grupos establecieron contactos permanentes que
modificaron los procesos de selección natural o de selección parental dando el
primer paso al comportamiento sexual del hombre.
El cambio de dieta de nuestros antepasados, al pasar de los vegetales a la
carne, la cual se conseguía de la caza y de la alimentación de animales
muertos, generó un cambio en las relaciones entre los sexos y entre los
machos jóvenes y viejos, con la consabida alteración del proceso interno de la
selección sexual.
La habilidad para obtener la carne para proveer a sus hembras y a sus crías
marco los derroteros jerárquicos a seguir, así como otros aspectos que
influyeron fue la habilidad para inventar armas y construir trampas, el regurgitar
los alimentos, el bipedismo, la liberación de las manos y el resolver problemas

22
en la marcha apuntaron al desarrollo de la inteligencia. Las hembras por su
parte se hicieron cargo de la provisión de la alimentación vegetal, relacionada
con la recolección y la preparación y con el cuidado de los hijos. Los grupos de
parentesco se caracterizaron por adquisición de mejores genes y retención de
los machos para el continuo abastecimiento de alimentos (Fox, 1987).
Los cambios referidos se vieron reflejados en las relaciones entre los sexos y al
interior de los grupos sexuales. La lucha entre los machos dominantes se
intensificó ante la exigencia de las hembras por el aprovisionamiento de los
jóvenes. Lo que estableció un sistema de relaciones sociosexuales que
garantizaba el control de acceso de los machos jóvenes a las hembras en celo
y el control de la atribución de las parejas por parte de los machos más viejos.
Es decir, iniciación y matrimonio.
La colectividad controla y las representaciones colectivas restringen el
comportamiento de los jóvenes. Este modelo básico aún se conserva y estará
vigente entre tanto la reproducción dependa del control de las relaciones
sexuales. Aún están presentes los tres bloques: los machos dominantes
(adultos), las hembras y sus hijos y, el de los machos pretendientes (jóvenes).
Sin embargo, hoy las adolescentes ejercen mayor y decisivo poder de elección
y de control con respecto a las mujeres mayores. El esbozo de este
planteamiento pretende argumentar que los referentes contenidos en este
modelo fundamental sociosexual responde a el porqué de nuestro
comportamiento actual y al resultado de denominarnos “sociedad humana”
(Aries, 1982).
Podemos considerar entonces, que la evolución de las especies se ha
producido a partir de la reproducción sexual que se ha forjado con el transcurrir
del tiempo, este avance ha generado en las diferentes especies, variedad de
modalidades de exhibición con el fin de poder ser seleccionados por el género
contrario y así mantener la longevidad de sus genes y por supuesto la mejora
en la calidad de las características de la especie para facilitar su supervivencia,
este ha sido un mecanismo de conservación dado que por el contrario, la
reproducción asexual no permite la diseminación de los genes, por lo tanto se
continúa la línea sanguínea con todo lo que esto conlleva.
De tal forma que la selección de la pareja reproductiva en algunas especie es
de vital importancia para la prolongación del linaje, incluso, la elección depende
de las capacidades que demuestre el macho en cuanto a características
particulares de fuerza, protección, salud, longevidad y consecución del
alimento, de modo que estos tienen la menor probabilidad de reproducción,
fomentando la lucha entre los machos con el objetivo de ser los únicos en
concebir y mantener su descendencia, o bien sea, de las condiciones
particulares que demuestre la hembra o las habilidades reproductivas, la
conformación física que la hace atractiva al sexo opuesto todo esto se efectúa
con el objetivo (consciente o inconsciente) de mejorar la genética de la
siguiente generación y asegurar la supervivencia de la especie, además de la
línea sanguínea materna.

23
Si bien, el principal factor que permitió la evolución en la forma de concebir la
sexualidad especialmente en los seres humanos, parte de las disimilitudes que
desde la perspectiva comparativa se efectúan, al diferenciar a los homínidos de
los hombres mono cazador quienes iniciaron la división del trabajo entre los
géneros, hecho que permitió la diferenciación de funciones entre machos y
hembras.
De igual manera, es relevante nombrar que parte del desarrollo del cerebro del
homo sapiens se dio gracias a la gran selección de los genes realizada por
parte de las hembras, como uno de los últimos pasos para la evolución, de tal
manera que sólo los mejores genes fueran transmitidos a la siguiente
generación, mejorando sus condiciones físicas en cada intercambio genético
concedido por la reproducción sexual.
En igual sentido, la exogamia permitió el intercambio de genes y la evolución
del ser humano, siendo los miembros más viejos de la comunidad quienes
seleccionaban quienes se debían reproducir y en qué momento, dependiendo
de factores como la posición jerárquica y la edad (Fox, 1987).
La diversidad sexual no puede entenderse como prácticas o preferencias
sexuales propias de seres no heterosexuales. Por el contrario, corresponde al
conjunto de formas y conductas asumidas para expresar la sexualidad. Se ha
vuelto costumbre pensar y sentir que la sexualidad es la evocación de nuestra
biología humana, tatuada, grabada e impresa en nuestro cuerpo. La sexualidad
no se puede concebir desde el cuerpo y para el cuerpo, ese trabajo se debe
dejar a la genitalidad.
La sexualidad debe verse como construcciones históricas, sociales, culturales
en las que intervienen subjeciones del hombre representadas en deseos,
placeres, fantasías, relaciones, prácticas, sueños que resignifican su existencia
y determinan propósitos de vida.
La especie humana a través de sus diferentes culturas reconoce o descalifica
ciertas prácticas sexuales, siendo las heterosexuales las de mayor aceptación
por su capacidad y complementariedad reproductiva. Las prácticas que están
por fuera de la heterosexualidad son consideradas anti naturales y por lo tanto
deben ser objeto de minimización, repudio o “satanización”.
En el marco de la VI Semana Nacional de la Diversidad Sexual, en Pachuca
México, al preguntarle la corresponsal de la Revista Desdeabajo, a la
antropóloga mexicana especialista en estudios de género, Martha Lamas,
ponente sobre diversidad sexual ante el Programa Universitario de Estudios de
Género de la Universidad Nacional Autónoma de México, ¿es verdad que la
reproducción de la especie es el sentido esencial del acto sexual?, respondió
que no. Aclarando que la tradición cultural judeocristiana occidental inmoraliza
intrínsecamente el acto sexual, siendo el placer malo y sólo se redime la
sexualidad si ella es un medio para la reproducción. Por lo tanto las prácticas
sexuales, por sí mismas, tienen una connotación naturalmente inmoral,

24
susceptibles de expiación, culpa y sufrimiento. Por tanto y en este aspecto
también coincide el cristianismo, el coito debe ir dirigido a la reproducción, a la
formación de familias. Por tal razón una sexualidad no heterosexual, sin fines
reproductivos es considerada perversa, anormal, enferma o inmoral. (Meza,
2007).
Afirma que “lo natural” en la conducta humana no existe, a menos que se le
otorgue el sentido de que todo lo que existe, todo lo humano, es natural. El
descarte de otras sexualidades, estigmatiza ciertas prácticas, normaliza a los
sujetos y su represión.
Para la investigadora, la internalización de la información ayuda inmensamente
a las tendencias democratizadoras que ocurren en las sociedades
desarrolladas. Los valores defendibles en esta agenda política es el respeto a
la diversidad sexual, el consentimiento mutuo y la responsabilidad para con la
pareja. Siendo irrelevante si esta tiene cuerpo de hombre o de mujer. La
diversidad sexual como proyecto democrático no genera condiciones para que
exista libertad sexual, sólo impulsa acuerdos sociales hacia educación contra la
homofobia, la discriminación y el respeto a la diversidad (Meza, 2007).
En este orden de ideas, Michel Foucault (1987), afirma que durante el régimen
Victoriano la sexualidad fue cerrada, enmudecida y confiscada por la familia
conyugal. Absorta por entero en la función reproductiva. La alcoba de los
padres legitima la sexualidad reconocida, legítima y utilitaria, silenciado el
placer. Fuera de ella todo es “anormal”. El sexo se prohíbe, niega, acalla y
desconoce en los niños so pretexto que estos carecen de sexo y su semejanza
con los ángeles los debe llevar y a comportarse como asexuados. Las
sexualidades ilegítimas se margina, aísla, constriñe, se oculta se circunscriben
al “burdel” y al manicomio. A la prostituta y al loquero, al cliente, al rufián, al
enfermo histérico y al “anormal”. Sus palabras y sus gestos allí también
subyacen. Se hacen clandestinos, circunscritos y cifrados. (p.115)
El puritanismo ha impuesto su triple decreto de prohibición, inexistencia y
mutismo. La edad media es la edad clásica de la represión, modo fundamental
para imponer el poder, el saber y la sexualidad, siendo esta última oficialmente
coartada, sojuzgada y condenada. Se legítima la culpa, el rechazo y la
exclusión.
La heterosexualidad se hace imperante, es precepto divino, es natural, es
“normalidad”, es lo correcto. Otras expresiones sexuales deben ser eliminadas,
ocultadas, ridiculizadas, desconocidas y repudiadas. Estas acciones son
validas en todos los estadios, momentos y acciones de la comunidad. Por tal
razón se reproducen en la cotidianidad de la escuela, de la iglesia, de la familia,
de la sociedad y del estado, etc.
Emerge entonces, el régimen de poder-saber-placer, sosteniendo el discurso
de la sexualidad humana. Siendo el punto esencial qué, quién, dónde, cuándo,
en qué formas, a través de qué canales se habla, se enseña y se es objeto de

25
rechazo, bloqueo, descalificación, incitación, intensificación o placer. Lo
importante es aislar y aprehender la “voluntad de saber” que sirva de soporte y
de instrumento de poder (Foucault, 1998).
Esta heterosexualidad a su vez es objeto de clasificación, representada en
heterosexualidad activa, otorgada al “macho” por cuanto es este el que penetra
el que somete y heterosexualidad pasiva, otorgada a la “hembra” porque es la
penetrada, es la sometida. Por tanto tal clasificación ha trascendido al plano de
la homosexualidad, dejando en claro que quien ostenta el poder es quien
asume el rol de activo.
El rol de afeminado, travesti y con voz aguda, dado al homosexual, data desde
finales del siglo XVIII y hasta comienzos del XX. Su calidad se consideraba
producto de una enfermedad y/o perversión. Es un individuo que siendo adulto
sus rasgos y actitudes son de púber o adolescente y con aire de mujer. Esta
característica lo enmarcaría en la categoría de pederasta y amante de hacer
amistades que fácilmente rozarían con la homosexualidad.
En el siglo XIX, aún no se reconocían individuos homosexuales, sí
comportamientos que se desarrollaban a cierta edad o bajo ciertas
circunstancias por parte de individuos que como un dial podían oscilar entre
afirmaciones de homosexualidad, heterosexualidad o bisexualidad, impuesto
más por la eventualidad del acercamiento entre las personas que por
relatividades orgánicas.
Como resultado de la construcción de unos canones morales liderados desde
la iglesia y a través de los cuales el sexo puede conducir e inducir al pecado y
por lo tanto debe ser regulado, entendiendo que la heterosexualidad cumple su
función básica para la reproducción y no para el placer, absteniéndose de actos
impúdicos o pecaminosos que pudieran considerarse lujuriosos, adúlteros y por
ende pecaminosos. Ello explica la búsqueda de la castidad y la intención del
hombre, que buscando agradar a Dios, procura permanecer en castidad y
pureza. Constituyéndose un modo de vida, resultado de su formación y
creencias, llegando a negarse o impedir sentir placer hasta en sus sueños,
permaneciendo impávido durante la noche, sin tener la necesidad de brindarse
placer a sí mismo. Esto usualmente lo logra a través del desgaste físico, de la
mortificación del espíritu y del castigo físico, entre otros. Para este tipo de
personas la meta consistía en lograr dominar su cuerpo, sus pensamientos y su
voluntad.
Frecuentemente las mujeres se convertían en sujetos de tentación y
distracción, motivo de tribulación o en extremo, al igual que Eva, instrumentos
de Satanás. El individuo nacía homosexual, no como obra imperfecta del
Creador, sino como prueba para el hombre por parte de Dios. Se acepta su
presencia en la comunidad, pero es prudente guardarle la distancia necesaria
por ser un sujeto que dado a prácticas anti natura que conducen a la maldad, a
la perversidad, la lujuria y el pecado. Haciendo fácilmente de él, un engendro
monstruoso, diabólico y anormal. Su conversión consiste en abandonar su

26
condición y redimirse como heterosexual, constituir una familia y tener
descendencia. En consecuencia, estas personas optaban por ocultar, disimular,
confesar o redimir sus acciones y conductas (Foucacult, 1987).
La sodomía, comportamiento sexual antinatural propio de un gran número de
hombres de la ciudad bíblica de Sodoma, rechazado de plano por el
cristianismo. Consistía en la práctica del sexo anal entre varones
homosexuales y heterosexuales. También hacía referencia a la falta de
hospitalidad y a la lujuria. El episodio del cual más se hace referencia la
pretensión de los sodomitas de abusar sexualmente de los Ángeles mensajeros
enviados por Dios a rescatar a Lot. Este término se generalizó a partir del siglo
XIX por parte del monje benedictino Petrus Damianus, hacía referencia a los
hombres que tenían relaciones con otros hombres, Sodomía perfecta y también
era aplicable a mujeres que practicaban el sexo anal, sodomía imperfecta, la
mujer asumía la posición superior y el hombre la inferior o si este se echaba de
espaldas.
La sodomía fue vinculada con el islamismo y la herejía, con la violación y la
pederastia. En la Europa medieval, se consideraba como pecado objeto de
expiación pero era una práctica tolerada. En algunos eventos históricos fue
castigada severamente con la castración, el paseo público y la muerte.
El concilio de Trento (1545-1563), ratificó clausulas de pecado contra natura
fundamentados en textos del Levítico, condenando cualquier tipo de placer que
se generase por fuera de la función reproductora del patrimonio. Las relaciones
homoeróticas tanto en mujeres y hombres fueron estigmatizadas, así como la
masturbación o “vicio solitario”, el bestialismo o sexo anal, el amancebamiento
y la bigamia. Luego fueron elevados a pecados sexuales menores o nefandos,
incluyendo en estos la sodomía imperfecta. La sodomía perfecta fue
catalogada como crimen mayor, de igual gravedad a la herejía y por encima del
regicidio.
La sodomía fue una práctica que en el caso de la Colombia colonial fue llevada
a cabo por los esclavos africanos para abstenerse de darles esclavos al amo y
proveerse placer entre hombres o entre hombres y mujeres. Adquiriendo estos
la demonización de negro-monstruo-sodomita (Giraldo, 2001).
Los hombres católicos practicaban la sodomía o pecado nefando con su
servidumbre masculina y/o femenina, fuera de su casa, en el burdel, para
proveerse el placer que no podían recibir de sus mujeres que consideraban el
sexo estrictamente reproductivo y alejado de la lujuria.
En términos jurídicos se legisló la sodomía como delito sexual por actos que no
conducen a la procreación tales como sexo oral, anal y en los que participen
adultos donde no se hagan presentes acciones violentas o de presión.
El pecado nefando hacía referencia a aquellos pecados sexuales que iban en
contra de lo “natural”, el varón no podía emitir semilla durante cualquier acto

27
sexual sin la posibilidad de la procreación. Incluía la masturbación, el
bestialismo y el pecado de polución (eyacular). La sodomía se consideraba
pecado nefando por su lascivia y obscenidad, era nefaria e indignante (Pozo,
2005).
Los seres considerados como anómalos por sus marcadas particularidades
genitales o por su ambigüedad sexual, caracterizadas en seres afeminados,
masculinizados, andróginos o portadores de órganos sexuales no
correspondientes, fueron además calificados como seres perversos,
horrorosos, portadores de infecciones y enfermedades. Poco a poco y en forma
paulatina, estas personas, fueron abandonando la clandestinidad e iniciaron la
lucha por el reconocimiento de sus derechos a ser vistos y validados
abiertamente por lo que son. Afirmando su normalidad y reivindicando su
carácter diferente, diverso. Sin embargo y muy lamentable, la sodomía en el
siglo XX se fue convirtiendo en el sinónimo de común uso para hacer referencia
a la homosexualidad, o a conductas ajenas a las heterosexuales.
La amistad es una forma de sentimentalidad “asexuada” en donde se comienza
a arraigar una forma de amor viril que fácilmente ralla en los límites de una
homosexualidad desconocible, irreconocible o quizá inconfesable. Por temor a
ser objeto de juicio, prohibición, rechazo o señalamiento, esta se ubica en una
zona límbica donde no hay pertenencia ni sexual, ni asexual. No obstante lo
anterior, ante el conocimiento y reconocimiento de la homosexualidad, como
aspectos asombrosos de la pansexualidad, su normalización ha venido
desvaneciendo, debilitando el papel de la amistad, rasgo característico de la
adolescencia, en la actual sociedad (Aries, 1987).
En las últimas décadas, la amistad se ha visto cargada de una
sexualidad consciente que la vuelve ingenua; ambigua o
vergonzosa. La sociedad la reprueba en hombres de edades
dispares”... ”Hace unos treinta años (digamos una generación), la
reflexión sobre la homosexualidad habría concedido una especial
importancia a la amistad ambigua, al amor que empuja
irresistiblemente a un hombre hacia otro, a una mujer hacia otra, y
a pasiones trágicas que acaban en la muerte y el suicidio. (Aries,
1987: s.p.)
La comunidad LGTBI ha avanzado a pasos agigantados en el reconocimiento y
legitimidad de su identidad, no significa ello que ya no sea objeto de
discriminación, exclusión o segregación, sin embargo, dentro de los cánones
sociales han marcado un espacio y establecido un derrotero. La resistencia
persiste e insiste pero es claro que es quebrantable.
El siglo XX se ha convertido en la época a partir de la cual el orgasmo ha sido
objeto de sacralización. Algunos afirman que tiene que ver con la
homosexualidad, en razón a que esta, en su naturaleza, es ajena a la

28
procreación, a las tradiciones, a la institucionalidad y al conservadurismo social.
Es la única forma de sexualidad que puede llegar al final de la dicotomía sexual
privilegiando al orgasmo. Es un estado puro y un modelo de sexualidad. Se
impone un modelo unisex, válido para hombres y mujeres que evoluciona al
imperante actual, el andrógino.
La sociedad “unisex” del siglo XX ha reducido las diferencias y llenado el
abismo, los roles masculinos y femeninos cada vez son más difusos, las
siluetas de los adolescentes tienden a la semejanza. En el siglo XXI la
tendencia es a un modelo único, “el andrógino”, las indumentarias, accesorios,
ropas y comportamientos de los jóvenes son cada vez unificados, no
discriminan un prototipo sexual en especial y se construye día a día una cultura
que rescata como propia la universalidad y la diversidad.
5.1. MITOLOGÍA
LA AUDACIA DE AQUILES.
El mundo visible es sólo un pretexto.
(Reseña)
Aquiles fue el más importante de los héroes griegos de la guerra
de Troya: joven ardoroso fuerte, su carácter es esencialmente
belicoso. Frente a Ulises, que es su opuesto en carácter debido a
que simboliza la astucia y la inteligencia pragmática, Aquiles
personifica el ímpetu y la audacia espontánea.
Símbolo de la impetuosidad, acometividad e irreflexibilidad de la
juventud, Aquiles se irrita fácilmente: cuando se siente humillado
por Agamenón, abandona la lucha, aun sabiendo que su ausencia
del campo de batalla acarrearía grandes pérdidas a los griegos. Y
sólo regresa al combate para vengar la muerte de Patroclo.
Patroclo es el gran amigo de Aquiles, desde la infancia. Se
educaron juntos y viven todas sus aventuras en común. La
amistad es un elemento muy importante en este mito.
Para los antiguos griegos, la amistad entre hombres era una
virtud, encarada como un verdadero ideal. Tal admiración por la
amistad masculina es explicada por la posición social inferior de
la mujer. Aquiles, enfurecido por la muerte de su amigo, obtuvo
de su madre una nueva armadura forjada en la fragua de
Vulcano, y salió al campo de combate, donde mató a Héctor,
arrastrando su cuerpo atado a su carro en torno a los muros de
Troya, sin permitir que tuviera los ritos funerales. Sólo cuando
Príamo, el padre de Héctor y rey de Troya, vino en secreto a
entrevistarse con Aquiles, éste le devolvió el cuerpo del héroe, en
uno de los pasajes más emotivos de la Ilíada. Continuó luchando,

29
derrotando una y otra vez a los troyanos y a sus aliados, incluida
la guerrera amazona Pentesilea.
Finalmente, Paris, hijo de Príamo, con la ayuda del dios Apolo,
hirió a Aquiles con una flecha en su único punto vulnerable, el
talón. Aquiles murió de la herida.
Después de su muerte hubo una disputa por su armadura, y se
decidió otorgarla al más bravo de los griegos. Ulises y Ayax
compitieron en la final, cada uno con un discurso explicando por
qué se lo merecían más que nadie. Ulises ganó, y Ayax perdió la
razón y se suicidó. Aquiles. Reseña. (Aquileana, 2007: s.p.).
El Mito del Andrógino.
Este mito aparece en el Banquete de Platón,
concretamente en el Discurso de Aristófanes.
(Reseña)
Aristófanes señala que hablará de un modo diferente a como lo
han hecho anteriormente Pausanias y Erixímaco. Aunque sea
cómico, oculta pensamientos profundos.
Cree que los hombres han ignorado la gran fuerza que desprende
el Amor, ya que si no le hubieran elevado Templos y Altares para
rendirle sacrificios. Nos define al amor como a un íntimo anhelo
de restitución de una plenitud perdida, de reencuentro con un
total. Uno mismo con el ser amado. Aristófanes nos narra una
antigua leyenda sobre Efialtes y Oto, hijos de tesalio Aloeo, que
encadenaron a Ares e intentaron escalar el cielo para derrocar a
Zeus (Homero).
Expone que, en la antigüedad, la humanidad se dividía en tres
géneros, el masculino, el femenino, y el andrógino (del griego
Andros-Hombre y Gino-Mujer). Los seres que pertenecían a esta
última clase eran redondos, con cuatro brazos, cuatro piernas,
dos caras en la cabeza y, por supuesto dos órganos sexuales.
Estaban unidos por el vientre. Eran seres tan terribles por su vigor
y fuerza que se sintieron suficientes para atentar contra los
dioses. Puesto que Zeus no podía destruir la raza humana, dado
que ésta era la que adoraba a los dioses, los castigó partiéndolos
por la mitad. Apolo los curó dándoles la forma actual que tienen
ambos sexos, y más tarde pasó adelante sus “vergüenzas”.
El Amor desde tiempos inmemoriales trata de unirlos, de manera
que, cuando se encuentran se unen de tal forma que es para toda
la vida, tratando cada uno de reunirse y fundirse con el amado y
convertirse de dos seres en uno solo, de manera que tan solo

30
podría alcanzar la felicidad nuestra especie cuando se dé el
tiempo en que la mitad de la Humanidad se encuentre con su otra
mitad. Cada mitad de un hombre y mujer primitivos se entregan a
la homosexualidad en busca de su otra mitad, en tanto que, la
mitad del andrógino se entrega a la heterosexualidad en busca de
su otra mitad.
Corolario de Aristófanes: Todas las formas del Amor son
verdaderas, sin embargo Aristófanes afirma que el amor de un
hombre a una mujer es inferior y el de un hombre hacia otro
hombre superior y verdadero. El mito del Androgino. Reseña
(Aquileana, 2007: s.p.).
.
5.2. ROMA Y LA DIVERSIDAD SEXUAL
El escritor Veyne, hace referencia al papel determinante que jugó la Roma
imperial en la institucionalización de la iglesia católica y como esta se apropió
de muchos referentes culturales, sociales, filosóficos, económicos y políticos
para su estructuración organizacional e ideológica. Plantea que si bien fueron
muchos los tópicos sobre los cuales se referenció la iglesia, hubo también otros
aspectos sobre los cuales definitivamente no “comulgo” y fue con respecto a la
visión y perspectiva de la sexualidad y la diversidad sexual. Los postulados del
apóstol San Pablo, la tradición judía y las posturas filosóficas de San Agustín
de Hipona y Santo Tomás de Aquino fueron determinantes para hacer de estos
postulados toda una doctrina que rige y es vigente hasta hoy (Veyne, 1987).
A pesar de que en la Roma pagana se tenía consideración similar por las
diferentes formas de amar y sus clases de amor, la homosexualidad era objeto
de algunos reparos en particular.
Se respetaba la libertad amorosa, así como la conyugalidad exclusiva, la
sexualidad activa y la pasiva, la extraconyugalidad y las prostitutas o
cortesanas.
Se descalificaba, era mal visto, anti natural o anormal, el hecho de que un
esclavo penetrase a su amo, la necrofilia, el bestialismo o zoofilia, y las uniones
con las divinidades o fetichismo. La sodomización se consideraba como una
actitud poco natural y libertina. No obstante lo apropiado consistía en que el
libre hiciera penetración al cautivo, que el hombre lo hiciera a la mujer.
Un hombre esclavo penetrando a su amo era una monstruosidad, así como el
hombre que asumiendo el rol de mujer lo permitiera. Entendiendo que si la
mujer no se le daba el estatus de ciudadano, el hombre que se sometía a esta
práctica se ponía por debajo del estatus de esta. Para los romanos la
naturaleza consistía en el dominio de sí mismo, la autosatisfacción y hacia allí

31
debía orientarse la construcción social y su ideario. La homofilia o amor hacia
su propio género era parte de lo superfluo y baladí (Veyne, 1987).
La homofilia forma parte de la cotidianidad y si era activa, daba cierto prestigio.
Los gustos eran tan validos tanto por los hombres, como por las mujeres o por
ambos. No se ocultaba, a la sodomía se le daba un calificativo de libertino y a
la pederastia algo autóctono y propio de la identidad romana.
Ser activo es actuar como macho, como proveedor de placer tanto para
hombres como para mujeres y por lo tanto motivo de valoración y reputación.
Ser pasivo o “impúdico” es actuar como hembra, da “servilmente” placer o se
“reduce” virilmente a recibirlo. Se determina así la masculinización y
feminización sexual. Actuar en contrario es motivo de desprecio absoluto, de
tacha moral y sinónimo de debilidad de carácter. El mayor penetra al menor, al
joven y no al contrario. Aunque se ha documentado de homófilos pasivos que
ostentaban una exagerada afectación de virilidad y una feminidad oculta,
camuflada y nada declarada.
La masculinidad había que expresarla de forma permanente para no sugerir
deficiencia viril. Los ademanes, gestos y actitudes afeminadas en un hombre
no eran bien vistas y se consideraban actitudes débiles e inseguras. En tal
sentido era objeto de oprobio quien hiciera uso o se lucrara de la felación (sexo
oral a hombres) o del cunnilingus (sexo oral a mujeres). Por cuanto se
consideraba como acto de degradación y si un hombre lo practicaba a una
mejor era rebajarse a un nivel muy inferior de aquel que permitiera la
penetración. Este individuo adquiría el status legal de “infame” propio de
prostitutas, gladiadores y actores.
El “alumnus” era un joven esclavo tenido con una esclava, del cual no se debía
hacer mención y con el cual el amo proyectaba instintos paternales,
acostumbraba juegos eróticos y conductas incestuosas. El “favorito” (efebo en
Grecia) o los favoritos correspondían a jóvenes con quienes marcadamente
expresaba sus preferencias y “tratos indignos de un varón”, hasta que este
alcanzaba su adolescencia, que se caracterizaba por la presencia de vellosidad
y bigote. Eran motivo de celos por parte de las esposas.
Algunos autores ponen de manifiesto que el desprecio hacia la mujer motivase
y propiciase, desde la antigüedad hasta los albores de este siglo, que la
homofilia se considerase como un estado normal dentro de la sexualidad
humana (Veyne, 1987).
Al surgir la Roma cristiana, es el apóstol Pablo quien elabora el primer tratado
de moral, a través del cual integra conceptos y principios tanto helénicos como
judíos. Para el efecto distribuye en dos textos “los pecados” clasificándolos en
cinco categorías:

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 Contra Dios.
I. Idolatras, insumisos, los sacrílegos, los profanadores y los impíos.
 Contra el Hombre.
 Vida.
II. Parricidas, matricidas, homicidas.
 Cuerpo.
III. Prostitutos, adúlteros, pasivos, masturbadores.
 Bienes y cosas.
IV. Vendedores de hombres libres, ladrones, avaros, rapaces,
borrachos.
 Palabra.
V. Murmuradores, maldicientes, mentiros, perjuros.
Los pecados del cuerpo masculino o sexuales masculinos ocupaban el
segundo lugar en la categorización como resultado de la concupiscencia del
hombre reflejada en el uso y abuso de su sexualidad. La autosatisfacción y la
homofilia pasiva son considerados malos y prohibidos. Si no se consolidaba un
matrimonio heterosexual legítimo, sería ideal para el hombre virtuoso la
virginidad masculina ubicada al mismo rango o superior a la femenina. La
heterosexualidad y bisexualidad de penetración es transformada a una
heterosexualidad de reproducción. El matrimonio se convierte en medio de
expiación para los concupiscentes y de legitimación a los ojos de Dios de la
reproducción humana (Aries, 1987).

33
6. ORÍGENES Y CAUSAS DE LA HOMOSEXUALIDAD
El establecer los orígenes y causas de la homosexualidad, es motivo de interés
social y científico, en principio se buscaba establecer qué y cómo se generaba,
especialmente la homosexualidad para combatirla y exterminarla. Sin embargo
y con el pasar del tiempo su propósito no es este sino entender el origen de la
sexualidad humana y su orientación. Pretendiendo determinar las causas y
factores de asociación.
Por fortuna los investigadores del presente siglo han cambiado su intención
investigativa y no es relevante establecer el porqué se siente atracción por el
mismo sexo, se busca fundamentalmente determinar que propicia la
homosexualidad, para a partir de ella dar respuesta a los interrogantes que en
torno a la diversidad sexual, durante miles de años han sido motivos de
inquietud y reflexión para el ser humano.
La inculpación y juicio de responsabilidades que han agobiado a muchas
personas con respecto a la orientación sexual han dejado de ser tema
prioritario y motivo de pena y dolor. La sociedad está manifestando cada vez
mayores intenciones de aceptación, tolerancia, legitimidad y reconocimiento.
Un número cada vez mayor de científicos coinciden en afirmar que la
adolescencia es el momento en el cual se determinada y refuerza la orientación
sexual.
Actualmente, se ponen sobre la mesa y a consideración de la comunidad
científica diversas teorías sobre los orígenes de la homosexualidad y que para
efectos de ilustración, algunas de ellas, brevemente enunciaremos. Sin
embargo es importante aclarar que hay algunos aspectos sobre los cuales no
hay acuerdo científico y que son motivo de reflexión y estudio. Estos tienen
que ver con: si la orientación del deseo, la sexualidad, es el resultado de una
opción libremente escogida, si es posible lograr que esta sea susceptible de
cambio y si esta condición responde a una situación estática, estable, que
permanece inmodificable durante toda la existencia del individuo.
La sensación de placer obedece a una condición fisiológica, biológica y
emocional que se da desde el nacimiento, otros autores aseveran que se
percibe incluso desde su estadía intrauterina. La Doctora en Psicología Sonia
Soriano Rubio, Investigadora del Departamento de Psicología Evolutiva y de la
Educación de la Universidad de Salamanca en España, sostiene, sin embargo,
en lo referente a sensaciones específicamente sexuales o eróticas, que estas
afloran propiamente en la adolescencia. Tomando en cuenta que en esta etapa
se producen importantes cambios biofísicos y sexuales que permiten que el
cuerpo del niño o de la niña se transforme en el de una persona adulta. Siendo
influidos por infinidad de factores que son el resultado de procesos biológicos,
cerebrales y hormonales que inciden o se hacen presentes por medio de la
estimulación sexual.

34
Es suficientemente claro y convincente que producto del conjunto de
interacciones físico químicas al nivel de hipófisis se incrementa el estímulo de
las gónadas para que estas a su vez secreten hormonas sexuales que,
acompañadas de cambios fisiológicos y morfológicos contribuirán a la
generación de impulsos y/o tensiones sexuales, que se verán expresos en los
adolescentes por medio de la excitación sexual representada en erecciones,
lubricaciones, poluciones nocturnas, fantasías sexuales y cambios en su
comportamiento y conducta en procura de satisfacer tales requerimientos.
Manifiestos en la atracción sexual y el enamoramiento. Pero estos cambios no
se limitan al campo físico biológico, sino que inciden en lo social en cuanto a su
integración grupal y la búsqueda de aspectos en común que los una, asocie e
identifique, en lo cultural al establecer códigos y lecturas sobre las cuales
fundamentará sus conductas y actitudes, e intelectual porque estos cambios les
permitirá hacer reflexiones, inferencias y cuestionamientos sobre sí mismo y su
entorno.
La identidad, autonomía, percepción de sí y construcción de un código moral
propio permite en los adolescentes reconocerse con un ser sexual y con
conciencia propia para decidir, aceptar e identificar su orientación sexual. Es en
este momento donde se específica la orientación de deseo homo o
heterosexual.
Sobre las causas que conducen a sentir atracción sexual, especialmente hacia
el mismo sexo, desde los albores del siglo XX, se ha teorizado con bastedad.
Se han hecho afirmaciones teóricas desde la óptica biológica y Psicológica,
pasando por las fisiológicas y neuroanatómicas, hasta llegar a las culturales y
sociales.
Las biológicas explican sus orígenes haciendo énfasis en los siguientes
aspectos:
Genéticos23*.** Postulando que la homosexualidad es innata, se hereda por los
factores genéticos. No obstante genera múltiples dudas por cuanto en algunos
gemelos monozigóticos aunque poseen material genético idéntico y se
encuentren en un mismo ambiente prenatal y familiar presentan diferencias de
orientación sexual. Otros afirman que los hombres homosexuales tienen una
alta probabilidad de tener parientes también homosexuales en la línea materna
de la familia. Especialmente en tíos y primos maternos (hermanos de la madre
e hijos de hermanas de la madre), también han determinado cinco marcadores
moleculares pertenecientes a la región Xq 28 que en 33 de los 40 pares de
hermanos segregaban conjuntamente con la orientación homosexual
masculina. Sin embargo no ha sido confirmada en mujeres. El gen “gay” es
*
Kallman, (1952). Aseguraba que la homosexual venía dictada por los genes; es decir que las
personas heredaban la homosexualidad. No ha tenido, sin embargo, pruebas que confirmen el
estudio, y sus conclusiones han sido, por tanto descartadas.
**
Hamer, Hu, Magnuson y Pattatucci, (1993). Los caracteres genéticos influidos por los genes
tienden a manifestarse en una misma familia.

35
hasta la fecha un mito y lo máximo que se puede inferir es quizás una
predisposición genética pero nada demostrada.
Hormonales456.* Partiendo de la premisa que tanto los hombres como las mujeres
disponemos de hormonas sexuales masculinas (andrógenos) y femeninas
(estrógenos), proporcionadas según nuestro sexo. Estas, producto de una
descompensación podrían ser la causa de la homosexualidad. En
consecuencia, los gays, con respecto a los hombres, deben tener mayores
estrógenos que andrógenos y en el caso de las lesbianas, mayores
andrógenos que estrógenos con relación a las mujeres. Algunos científicos
sugieren que el origen de la homosexualidad está en el desequilibrio de
hormonas en el feto o en la introducción de hormonas inapropiadas. Aún no se
han encontrado pruebas físicas de tal desarreglo hormonal en el recién nacido
o en individuos adultos. Así mismo, se enuncia la influencia de la estructura
INAH-3 en el tamaño de los lóbulos cerebrales e interventora en la producción
y presencia de hormonas específicas que contribuirían definitivamente en la
orientación sexual.
Sin embargo, no ha sido posible demostrar que la orientación sexual este
determinada por factores genéticos, hormonales o neuroanatómicos. Podrían
ser predisponentes todos o algunos de ellos para que junto con factores
sicosociales, por ejemplo, pudieran contribuir a su especificidad.
Cerebrales7.** También conocidas como neuroanatómicas y en las que se
pretende demostrar que la homosexualidad tiene que ver con ciertas
características relacionadas con la estructura cerebral. Según las cuales el
tamaño del hipotálamo en los hombres heterosexuales dobla el de las mujeres
y de hombres homosexuales. Sin embargo , ha sido objeto de críticas por
cuanto el estudio se hizo en homosexuales fallecidos a causa del SIDA y esta
enfermedad bien pudo haber afectado su tamaño.
*Kolodny, Masters, Hendryx y Toro, (1971). Starka, (1975). Pillard y Weinrich, (1986).
Descompensación hormonal anormal e irregular.
Meyer, (1981); Sanders, Bain y Langevin, (1984). En algunos casos se ha confirmado que los
hombres homosexuales tienen menores niveles de testosterona en sangre y deficiente volumen
de esperma. En otros no se han encontrado diferencias significativas.
Le Vay, (1991). El balance de las hormonas antes del nacimiento influye en el desarrollo de la
estructura cerebral. El tamaño de la estructura INAH3 ubicada en el hipotálamo puede incidir
en la producción de hormonas sexuales determinadas y en el crecimiento de los lóbulos
cerebrales.
** Le Vay, (1991). Comparó el hipotálamo de 19 hombres homosexuales, 16 de hombres
homosexuales y 6 de mujeres con orientación sexual desconocida. Descubrió que el tamaño
del de los hombres era más del doble que el de los demás. Swaab y Hofman, (1990); Le Vay,
(1991).

36
Psicológicos8.* Conocidas también como teorías psicodinámicas, las cuales
ponen énfasis en variables intrapsíquicas y teorías conductuales, que se
apoyan en variables experienciales o sociales, como agentes causales de la
atracción hacia personas del mismo sexo.
La postura fundamental de estas teorías es que es adquirida producto de
factores relacionados con su aprendizaje y con el entorno de la persona.
La conducta homosexual puede explicarse fundamentalmente por el
componente ambiental (familiar, social y cultural) que influye de forma decisiva
en los caracteres cuantitativos, como lo son básicamente los de
comportamiento.
Psicoanalíticos9.** Para Freud, en todo ser humano existe una disposición
bisexual congénita que a través de distintas etapas oral, anal, fálica y genital,
se va orientando hacia la hetero u homosexualidad.
La homosexualidad, en especial la masculina, puede ser ocasionada por tres
factores a considerar:
La fijación o detención del desarrollo en la etapa anal, a través de la cual
generaría narcicismo, autoerotismo, y atracción por su propio cuerpo, que en la
adolescencia se vería relacionada al considerarse así mismo o a los de su
mismo género como objeto sexual. El complejo de Edipo no superado o
invertido durante el desarrollo de su etapa fálica. Por cuanto todos sus instintos
sexuales se direccionan como objeto de deseo hacia su madre, ó adopta una
actitud femenina y los dirige hacia su padre (Soriano, 2002). La validez de
estas teorías ha sido puesta en tela de juicio por las dudas generadas y la difícil
comprobación.
Conductuales1011121314. *** Se fundamenta en que obedece a conductas aprendidas. La
sexualidad se moldea a partir de la experiencia y el aprendizaje y se socializa
* Freud, (1905). La homosexualidad es el producto de la interacción de variables
intrapsíquicas. Bandura, (1969); Saghir y Robins, (1972). Las variables experienciales o
sociales son los agentes causales de la atracción por el mismo sexo.
**
Berger, (1956); Rado, (1940); Leavy, (1986); Friedman, (1986); Bataller, (1991).
***
Bandura, (1969); Kohlberg, (1966). Papel de los padres en la determinación de la conducta
sexual.
Feldman y Culloch, (1971); Gagnon y Simon, (1973); Master y Johnson, (1979). Las
experiencias de la niñez son determinantes para la orientación sexual en los adolescentes.
Saghir y Robins, (1973); Green, (1974-1985). Inversión de roles de género manifiestos desde la
infancia.
Bailey y Zucker, (1995) La orientación sexual no está relacionada con su identidad ni con
características propias del sexo contrario.
Mc Culloch, (1971); Saghir y Robins, (1973); Farré I Martí, (1983). Las experiencias sexuales
en la preadolescencia con individuos del mismo sexo y el nivel de placer obtenido son
determinantes en la conducta sexual.

37
por medio de la imitación y el fortalecimiento de la conducta. Los procesos de
identidad sexual, según esta teoría, se originan durante la infancia, de allí que
sean determinantes las experiencias, pensamientos y vivencias de la infancia,
así como la participación de los padres, resultados y consecuencias que se
verán reflejados en su adolescencia. Es propio, según los investigadores, que
durante la infancia se presenten conductas atípicas de género, tales como el
afeminamiento y conductas femeninas en los niños o la masculinización y
preferencias masculinas en las niñas.
Para otros estudiosos, tales características no son indicadores determinantes
ya que la mayoría de homosexuales no han mostrado características propias
de otro género durante su infancia.
Otra explicación relaciona la orientación sexual con las primeras experiencias
sexuales y el grado de satisfacción obtenido. Identificando valores masculinos
o femeninos según sea el caso y el papel que estos jueguen con su vínculo
emocional.
Según estas teorías, si la homosexualidad es el resultado de conductas
aprendidas, entonces puede corregirse la anomalía con actividades y/o terapias
de conversión, rehabilitación o regeneración. Así como se elige se puede
modificar.
“Una persona no puede elegir si es homosexual o no, pero si puede elegir si
desarrolla o no una identidad homosexual” Shultz (1978: s.p.).
La orientación sexual se específica en la adolescencia pero su reafirmación es
un proceso que implica toda una vida. Ya que en el transcurso de la misma es
posible que se sucedan transiciones entre una y otra.
Sociales15.* Estás teorías hacen referencia a que tanto la identidad como la
orientación sexual son construcciones sociales. Para que pueda establecerse
una identidad es requisito fundamental un contexto, una necesidad y una
autenticidad. Algunos autores vinculados con los enunciados performativos
hacen referencia a texto (locutivo), pretexto (prelocutivo) y contexto (ilocutivo).
En la naturaleza no hay géneros masculino o femenino y así como el deseo, el
sexo y la sexualidad son el resultado de construcciones sociales y culturales,
regidas por normas para violentar a aquellos que no se sujeten o sometan a
estas expresiones de poder. Los individuos que consideran valido no definirse
en género alguno pueden afirmar que son Queer, para no usar términos tales
como gay, lesbiana, transexual o intersexual. No se comparte el concepto de
los teóricos biológicos que enmarcan el sexo en lo anatómico y al género en lo
psicológico.
Patterson, (1995); Golden, (1987); Bart, (1993); Kitzinger y Wilkinson, (1995). La orientación
sexual se precisa en la adolescencia y su estabilidad está sujeta a cambios y oscilaciones.
* Butler, J. (1990). La sexualidad al igual que el género es el producto de una construcción
social.

38
El sexo es la base material o natural del género, como un concepto sociológico
o cultural. Es el efecto de una concepción que se da dentro de un sistema
social ya marcado por la normatividad de género. O se es masculino o se es
femenino. Condición sine quanon para estar dentro del rango de normal o
natural. La mujer más que un sujeto colectivo dado por hecho, es un
significante activo. El género se ha estabilizado dentro de la matriz
heterosexual de la sociedad y en consecuencia la heterosexualidad es la única
opción válida, normal, natural y normativamente aceptable. Hablar de sexo es
hablar de relaciones de poder16 *Desde tiempos inmemoriales se ha impuesto la
heterosexualidad como instancia de poder preeminente, fundamentada y
convalidada por la masculinidad como preferencia social dominante.
Corresponden a la construcción de un imaginario social que insiste en seguir
siendo primordialmente heterocentrico (Foucault, 2002).
* Según Foucault, La sexualidad se transforma en discurso permanente. El estado ejerce de
administrador de los cuerpos.

39
7. LA DISCRIMINACIÓN ESCOLAR Y LA DIVERSIDAD SEXUAL
Los estudiantes LGTBI son frecuentemente objeto de acoso, intimidación,
violencia, hostigamiento y maltratos de todo tipo por parte de estudiantes,
maestros, directivos, personal administrativo, padres de familia, egresados y
miembros de la comunidad. Su razón no ser heterosexuales. Como
consecuencia de lo anterior estos jóvenes son agresivos, contestatarios,
prevenidos, controversiales y con alto grado de dolor, amargura, resentimiento
y hasta culpa. También se les encuentran tímidos, tristes, deprimidos, con
tendencias a causarse daño físico y al suicidio. Infortunadamente la escuela no
hace, no cuenta y no propone mecanismos para tratar conflictos derivados de
la intolerancia y prejuicios relacionados con orientaciones sexuales diferentes a
las heterosexuales o a rasgos propios que corresponden a identidades de
género no convencionales.
En marzo de 2004, Katarina Tomasevski, relatora especial para el Derecho a la
Educación de Naciones Unidas, en su reporte sobre Colombia se pronunció
sobre el derecho a la igualdad en la escuela. Enfatizando en la necesidad de
documentar oficialmente la naturaleza y alcance de la discriminación, con el fin
de enfrentarla y prohibirla expresamente a través del establecimiento de
políticas públicas basadas en criterios internacionales de no discriminación
(García, 2007).
La heterosexualidad y el machismo como estereotipo social impuesto ha
marcado la pauta y el derrotero a seguir para establecer la discriminación. El
hombre macho, superior, dominante, fuerte, rudo, musculado, masculino, es
superior a la mujer hembra, inferior, dominada, débil, fina, estilizada, femenina.
Desde esta perspectiva y en una sociedad así concebida, un hombre femenino
atenta contra la cultura machista, ya que se coloca y clasifica por debajo de la
mujer. Ahora si esta es inferior al hombre compararse o identificarse con ella es
toda una afrenta social.
Así concebida nuestra “cultura latinoamericana” siempre ha de ser una
constante el rechazo hacia el reconocimiento y la validez de lo femenino a tal
punto que tal tendencia persiste incluso en la comunidad gay.
Un niño con ademanes femeninos es objeto de lástima y menosprecio e incluso
se le violenta en el intento de corregir sus posturas y comportamientos. Su
feminidad no puede ser notoria ni en el seno del hogar, del barrio y mucho
menos de su escuela. Lamentablemente persiste la idea que lo natural es
hombres masculinos y mujeres femeninas, sin tener en cuenta que tales
conductas son impuestas, acordadas o establecidas por sociedades y culturas
determinadas y no son el producto de la biología. En algunos países de Europa
los hombres se saludan de beso en las mejillas.

40
Afirma el Investigador Luis Ortiz Hernández17* que en general se asocia a la
homosexualidad con la transgresión de los estereotipos de género: los
homosexuales son pensados como varones femeninos y las lesbianas como
mujeres masculinas. Existiendo, según él, dos problemas en esta asociación,
siendo el primero erróneo, pues se aplicaría como regla general que todos los
homosexuales son femeninos, cuando existen muchas excepciones. Y en
cuanto al segundo, más importante aún, es que la asociación estaría siendo
permeada por evaluaciones negativas. Por lo tanto los maltratos de los que
pueden ser objeto los “niños femeninos” serían el producto de un juicio a través
del cual se consideraría que está mal desviarse de las normas socioculturales.
Conceptúa que esta transgresión es reproducida a través del lenguaje y los
medios de comunicación. Siendo marcada con mayor énfasis en el binomio
homosexual-varón femenino que cuando se trata del binomio lesbiana-mujer
masculina. Se humilla, ridiculiza y agrede a un varón por ser femenino e
implícitamente por ser homosexual. Igualmente entre los varones existen
juegos y señas con connotaciones sexuales en los que está implícito que el
varón penetrado es el pasivo o femenino y por tanto homosexual. Los varones
homosexuales que son femeninos tienen mayor probabilidad de ser víctimas,
en comparación con los varones homosexuales masculinos y viven de manera
crónica con el temor de ser agredidos (Ortiz, 2009).
El androcentrismo es el esquema de pensamiento en el que se
mueve la propuesta educativa hegemónica en nuestras
sociedades actuales al reproducir la cultura y los valores
dominantes con juicios de valor mediatizados por los estereotipos
de siempre...
El patriarcado, toma de poder histórica por parte de los hombres,
y el sexismo, conjunto de métodos empleados para poder
mantener a un sexo dominado, son dos aspectos todavía hoy
imbricados en el quehacer diario de modo tal que el modelo
puede imponerse en los procesos educativos y producir
discriminación contra quienes (hombre o mujer) no se adaptan al
esquema dominante...” (Heras, 2005: s.p.)
Los niños “amanerados”, delicados o recatados y las niñas “machorras”,
intrépidas o masculinas son las presas principales para ser víctimas del bullying
escolar. Ellos son objetos de burlas, empujones, exclusión, maltrato físico
colectivo y constante, violencia. Algunos profesores y directivos contribuyen a
su descrédito, deslegitimación y estigmatización. Siendo estos niños
sospechosos potenciales, seres de los que no hay que confiar y de los que se
debe esperar lo peor.
* Ortiz Hernández, Luis. Profesor Investigador del Departamento de Atención a la Salud de la
Universidad Autónoma Metropolitana de Xochimilco. México.

41
No hay políticas ni estrategias claras por parte del Ministerio de Educación
Nacional ni de las Secretarias de Educación con respecto al heterosexismo, la
homofobia escolar y la discriminación sexual escolar. No hay un plan integral
que solucione las diversas y profundas carencias que muestra. De hecho el
tema de la educación sexual se aborda muy superficialmente y no se hace
supervisión y vigilancia sobre el manejo que sobre el mismo se da al interior de
la Institución Educativa. Los profesores y directivos poco interés prestan sobre
el particular y se considera un tema tabú, escabroso y de difícil manejo.
La educación sexual, afirma Pedro Carmona18*, se ha convertido en una
incómoda responsabilidad que deben afrontar los profesores con escasos
medios y mejor voluntad que preparación, debiendo enfrentarse ellos mismos a
sus propios prejuicios personales y su propia escala de valores, no siempre
concordante con la de los nuevos tiempos. Las nuevas generaciones de
docentes mantienen las mismas carencias.
Para Jesús Casado19** desgraciadamente los futuros maestros y maestras salen
de la facultad sin apenas discutir nociones básicas sobre sexualidad o sobre
cómo abordar el desarrollo afectivo-sexual en el currículo y mucho menos
como gestionar la presencia de alumnos gays o alumnas lesbianas en el aula.
No obstante el maestro acepta cada vez con más naturalidad la
homosexualidad, e incluso viven su propia homosexualidad de forma más
relajada y abierta.
Implantar la asignatura de educación sexual y hablar de diversidad sexual en la
escuela implica toda una reingeniería educativa, es modificar el modelo
pedagógico, es ir en contra de la moral y las buenas costumbres. Significa
ponerse entre la espada de la iglesia y la pared de los sectores
ultraconservadores y de extrema derecha que arremeten contra todo este tipo
de ideas, libertades y derechos. La falta de preparación del profesorado, el
temor a ser señalado, así como el ocultamiento y los prejuicios sobre las
diferencias sexuales son todavía la norma en la institución educativa.
El bullying20*** homofóbico no solo es escolar también lo es social y los medios
de comunicación lo ejercen disfrazado en un falso humor negro. Estas
representaciones mediáticas luego son trasladadas a la escuela donde se
ejercen contra los niños, niñas y adolescentes, que por su comportamiento,
manera de relacionarse y/o de expresarse, contrarias a su rol de género, son
motivo de agresiones, que terminan siendo legitimadas porque se emitieron en
*Carmona, Pedro. Redactor, Periódico el Diagonal de España.
** Casado, Jesús. Profesor de la facultad de Magisterio de la Universidad de Sevilla.
***Bullying: Intimidación. Matoneo. El término matoneo escolar, llamado en ingles Bullying, se
refiere a las actitudes tiránicas e intimidatorias de uno o más alumnos contra un estudiante.
También se define como un comportamiento en el cual, de manera constante y deliberada se
hace que otra persona se sienta mal, incómoda, asustada o amenazada, es de carácter
constante, haciendo que aquellos alumnos se sientan intimidados e impotentes, sin poder
llegar a defenderse.

42
programas de amplia difusión nacional o las realizó un personaje famoso o
representativo. Los estudiantes son objeto de agresión colectiva, de violencia
física y psicológica. Denotándose en el lenguaje y actitudes de los agresores el
reflejo de una educación machista, misógina y homofóbica recibida en el
ámbito familiar, escolar y social. El bullying homofóbico no es exclusivo para
estudiantes LGTBI, también se aplica a cualquier estudiante sin importar su
orientación sexual, ya que se constituye en una de las formas más perversas
para invisiblilizar, marginar, rechazar, degradar, minimizar y suprimir al otro o la
otra.
Antonio Medina, en su artículo “Ignorancia y odio, combustible del bullying
homofóbico”, escribe que más allá de aspectos teóricos o conceptuales sobre
si se puede o no afirmar que existe la homosexualidad infantil, la realidad es
que niños y niñas son violentados física y psicológicamente antes de saber cuál
es su orientación sexual, y muchas veces es precisamente en la escuela donde
se refuerzan las actitudes estigmatizantes hacia eso que no se explican, pero
que saben que vive en ellos (Medina, 2010).
En una entrevista realizada por el periódico español Diagonal a Pedro
Machado21*, este afirma que el sistema educativo sigue caracterizado por el
biologicismo en ciencias Naturales, donde no se abordan los aspectos afectivos
ni el deseo sexual, y se circunscribe la materia a la heterosexualidad y a los
aparatos reproductores. Su enfoque es moralizante y religioso condenándola a
una desviación censurable. En las asignaturas de literatura, historia o arte se le
minimiza o invisibliliza aun esta constituya tema central del contenido. El
heterosexismo del currículo oculto generalizado en las Instituciones Educativas
se encarga del resto. A la homosexualidad se la crítica, se la caracteriza o se la
ignora.
La oposición de los padres y madres, la ausencia de textos y materiales
didácticos y la falta de preparación de docentes y directivos convierten el tema
en un esfuerzo vano. El colegio es uno de los lugares más homofóbicos de la
sociedad. Como resultado de la violencia escolar por motivos homofóbicos se
provoca absentismo o abandono escolar, insuficiente rendimiento académico,
mortalidad académica, secuelas irreparables en la conformación de
personalidad y en caso extremo la muerte (Carmona, 2007).
* Machado, Pedro. Responsable de enseñanza del sindicato de Trabajadores de la Enseñanza
de Euskadi. STEE-EILAS; activista del Movimiento de Liberación Gay del País Vasco. EHGAM;
autor del primer estudio sobre homofobia en la escuela en el estado español (1998);
especialista en temática LGTBI en las aulas.

43
8. CASO PARTICULAR
En una mañana del mes de mayo de 2009, al interior de la Institución
Educativa, se sucedió gran alboroto. La razón un joven de sexo masculino del
grado noveno se presentó a la Institución, la recorrió y asistió a las clases con
pintalabios en su boca. El profesor lo sacó de clase, lo condujo a la
Coordinación, luego a la Rectoría y se escucharon murmullos sobre sanciones,
expulsiones. Se oían términos como falta grave, descaro, desfachatez. La
actitud del estudiante fue definida como irreverente e irrespetuosa. Algunos
estudiantes se burlaron de lo sucedido, otros apoyaban que lo echaran, para
otros fue indiferente la situación y sus amigas y amigos lo apoyaron. Los
profesores respaldaron a las directivas y señalaron que tales actos no se
podían permitir, ya que eran causa de mal ejemplo. La madre del niño vino en
auxilio de su hijo y clamó porque se le respetara su condición sexual,
entretanto otros padres llegaron presurosos a exigir la salida y de ser posible la
expulsión del joven ya que ponía en peligro a los compañeritos de curso y
podía inducir a que otros niños se volvieran amanerados.
En términos generales y tomando como base esta situación que forma parte de
la cotidianidad escolar, se consideró este referente para a partir de él hacer una
construcción pedagógica definida en un caso didáctico que permitiera a través
de esta metodología generar dinámicas pedagógicas que faciliten y sean
eficientes y efectivas para la enseñanza de los derechos humanos teniendo
como base una confrontación de derechos generada por situaciones
particulares, vivencias y eventos que a diario acontecen y que están cargados
de una gran dosis de discriminación y vulneración de derechos al interior de la
Institución educativa. Para el presente trabajo de grado se ha tomado como
referente la discriminación sexual de género y de diversidad sexual, siendo
esta la de mayor incidencia en los casos de homofobia y de bullying escolar.
Se referencia a continuación y en primer término un escrito elaborado por el
protagonista de la situación, documento en el cual se percibe su humanidad,
sensibilidad y afecto. En segundo término la descripción detalla el caso motivo
de inconformidad y de confrontación de derechos.

44
9. GAY BOOK (DIARIO DE UN GAY) 22
*
Tengo diecisiete años, vivo en una ciudad de torres blancas y aromas de café.
¿Que Cómo es mi nombre? Pues lo diré sin más preámbulos… mi nombre es
Sergio Enciso. ¿Te llevas una sorpresa? Esta no es más que la historia de vida
de un homosexual, así que aconsejo que los homofóbicos lean hasta este
punto, si no quieren terminar de cabeza en el retrete vomitando. No tengo nada
en contra de quienes nos odian, simplemente pienso que son tan cobardes de
aceptar algo que se supone que a ellos no les debe afectar. Para mí un
homofóbico no es más que una persona que se cree tan débil como para alejar
de su vida a los „Gays‟ y temen que si tuvieran cierto tipo de relación con ellos,
hasta les llegaría a llamar la atención. Un homofóbico por ser como es, teme a
que su vida se convierta en un desastre y termina por privarse a sí mismo de
hacer cosas que seguro ha considerado hacer alguna vez o simplemente sabe
que le gustan pero no lo acepta. Qué fácil es encontrar gente ignorante en la
calle que se burle de un gay, pero seguro que nunca se han tratado de poner
es su lugar y pensar que es algo que nace con uno y nada ni nadie lo puede
cambiar, ni siquiera uno mismo así ponga toda su voluntad. Entiendo que
alguien no comparta la idea de meterse sentimentalmente con alguien de su
mismo sexo, pero los homosexuales se encuentran en todo lugar y si tú te
sientes tan seguro de tu sexualidad, ¿Por qué le huyes a ellos? Muy buena
pregunta.
Es increíble todo el daño moral que diariamente reciben las personas con una
distinta condición sexual, lo digo precisamente porque hace parte de mi diario
vivir. Mi vida se ha visto rodeada siempre de gente ignorante e intolerante de
quienes recibo día a día miradas y comentarios, que hieren mi corazón, mi
alma y mi cabeza, pero que al mismo tiempo me dan valor y certeza que la vida
y el destino tienen preparado en un futuro algo muy bueno para mí.
Recuerdo mi infancia un poco irónica, solía llegar diariamente a mi escuela
primaria, siempre a la hora indicada y lleno de ánimos por aprender, con mi
morral de superhéroe en mi espalda elegido por mi papá, que me hacía ver
justo como él quería, como un varón. Ni siquiera alcanzaba a aproximarme
completamente a la puerta de mi aula de clases y ya empezaban los
comentarios y miradas de mis compañeros y sus padres, que yo interpretaba
como atropellos y disparos a mi corazón. Con la mirada hacia el suelo y
arrepentido como si hubiera hecho algo malo, entraba a aquel sitio frío y
pesado en el que nunca me sentí a gusto.
Acostumbraba a sentarme en la primera fila, junto a una niña de cabello muy
largo y con la voz un poco gruesa, a quien nunca le prestaba atención, a mi
lado derecho un niño, delgado y alto, ojos oscuros y piel blanca, no podía evitar
sentirme atraído, ni dejar de mirarlo. Me encantaba asistir allí cada día sin
importar por lo que tuviera que pasar, tan sólo por ver una vez más a aquel
* DIARIO PERSONAL. Anotación parcial del diario de un estudiante de la Institución educativa.
Se omite el nombre de la IE para proteger la su identidad y la intimidad del adolescente.

45
niño de mirada penetrante y al mismo tiempo dulce, que cada vez me llamaba
más la atención.

46
10.“THE BOY OF LIPSTICK” (EL CHICO DEL PINTALABIOS)23*
El profesor de la clase de educación física envía a coordinación a un
estudiante, amenazando no volverlo a recibir si vuelve a presentarse con
pintura labial en su boca. El coordinador de la institución recrimina al joven por
cuanto está desarrollando acciones que van contra las reglas establecidas en
el manual de convivencia y de los cánones sociales, atentando contra la
normalidad y moral institucional. Los compañeros de clase llevan el comentario
a casa de la situación sucedida en la asignatura señalada, lo cual hace que
algunos de los padres de estos estudiantes envíen cartas al rector solicitando
el retiro ipsofacto del estudiante so pena de retirar a los suyos ante el evento
de no escarmentarlo con la expulsión, por cuanto consideran que este joven
puede inducir a sus hijos a conductas similares o a desviaciones y
aberraciones sexuales.
En la emisora de la municipalidad se difunde lo sucedido y el estudiante es
repudiado y señalado por los moradores de la localidad. El estudiante en el
colegio es motivo de burlas y ridiculizaciones por parte de la gran mayoría de
sus compañeros y algunos más atrevidos le lanzan guijarros y hacen uso de
toda clase de motes, remoquetes y apelativos denigrantes. Poniendo en riesgo
su integridad física y maltratándosele sicológica, moral y socialmente.
Los padres del afectado acuden a la institución educativa en procura de justicia
y tolerancia y reciben, a cambio, de manos de la rectora una resolución de
expulsión motivada por la decisión unánime del consejo directivo de sancionar
al estudiante con la máxima pena, por conducta inmoral y poner en riesgo la
disciplina, la moral y las buenas costumbres de los estudiantes de la institución.
El estudiante alega no haber quebrantado ninguna norma, ni haberle causado
daño alguno a ningún miembro de la comunidad. En el manual de convivencia
dice textualmente que “el uso de maquillaje, prendas y accesorios debe ser
suave, discreto, nada extravagante, ni provocador”. En ninguna parte reza que
tal medida es exclusiva para las niñas estudiantes y excluyente para los niños.
El coordinador argumenta que se sobre entiende a que población va dirigida la
medida. El estudiante exige que le sea explicado en qué manera un poco de
labial afecta su desempeño en la clase de educación física o en alguna otra, a
lo que se le responde que va en contra de la uniformidad, el decoro y la sana
convivencia.
El estudiante alega de qué manera se sucede esto y las respuestas son
ambiguas y evasivas. Los padres de familia censuran al docente y a los
directivos por el trato injusto e inhumano que le han dado a su hijo, al punto de
colocar lo sucedido en la picota pública, haciendo que su hijo sea objeto de
señalamientos, discriminaciones e intolerancias. Producto de lo sucedido, la
* EL CHICO DEL PINTALABIOS. Nombre dado al caso real ocurrido en la Institución Educativa
y sobre la cual se ha elaborado el caso didáctico.

47
comunidad se fracciona en sus opiniones, la mayoría respalda la decisión de
las directivas, una minoría critica la medida y otra minoría se mantiene al
margen de la situación.
Posteriormente, en una asamblea de padres de familia, se exponen cartas de
estudiantes que señalan al profesor de Educación física de maltratar a los
niños utilizando apelativos de niñitas, nenitas, mariquitas, etc.… cuando los
estudiantes varones no pueden cumplir con los deberes de la asignatura y
relatan otra situación así: “…nos encontrábamos en las últimas horas de clase,
todos dispuestos a la clase de Educación Física, como era de suponerse en
aquel maestro de la asignatura, la homosexualidad le causaba risa o
sencillamente lo tomaba como una manera ridícula de hacer comentarios. Se
reía en medio del juego que nosotros estábamos protagonizando cuando era el
momento de tomarse de la mano dos hombres, hacia sus comentarios al
respecto y aunque no fueran para mí, definitivamente podía sentirme afectado
por sus palabras estúpidas.” (comunicación personal, 2012)
Aún recuerdo las palabras que utilizó al terminar el juego cuando aún faltaba
tiempo para finalizar la clase y uno de mis compañeros que estaba sentado a
mi lado le preguntó – ¿Y AHORA QUE VAMOS A HACER PROFESOR?,
sencillamente dijo, -¿USTED Y YO? Nada porque nos ven y nos sacan
chismes, mejor quédese ahí con Paco24*… Sencillamente lo ignoré aunque fue
muy incómodo e irónico soportarlo, decidió llevarnos a la sala de deportes para
explicarnos en el tablero como se hace un sistema de eliminación para un
campeonato de algún deporte. Mientras esto ocurría mi compañero antes
mencionado se inclinó a mí para preguntarme en voz baja si estaba
entendiendo, esta vez el profesor voltea y se da cuenta que somos nosotros y
levantando la ceja nos dice en frente de todos, - ¡AH QUE BIEN! SI SE TRATA
DE USTEDES DOS, SI QUIEREN LES DOY PERMISO PARA QUE VAYAN A
HABLAR AFUERA, O MEJOR LES PRESTO EL BAÑO, ES MEJOR PORQUE
AHÍ TENGO UNAS COLCHONETAS.
Otra carta denuncia a este profesor de ridiculizar y agredir a los estudiantes
tirando de los accesorios que estos portan, aduciendo que los piercing son
“cosas de maricas para maricones”, señalan los denunciantes que así mismo
algunas profesoras discriminan con bajas calificaciones y notas y con
comentarios malintencionados a los niños homosexuales o de ademanes
afeminados, son permisivos y condescendientes con las burlas, remoquetes y
acciones que emprenden contra estos y lideran campañas sórdidas para que
sean marginados, segregados y excluidos de la institución.
Se puso en conocimiento de la comunidad que hasta un docente es víctima de
tales prejuicios e infamias por su condición homosexual y se le mira con recelo
y a la expectativa, recomendándoles a algunos padres de familia no aceptar
que sus hijos reciban clases de este docente, por cuanto “es ponerlos en un
riesgo inminente”. Razón por la cual el profesor se abstiene de participar en
* PACO: nombre ficticio. Empleado para ocultar la identidad del menor.

48
actos públicos y eventos sociales de convivencia con la comunidad o que
exijan interacción y/o integración entre las partes.
En la misma asamblea de padres, se da a conocer una carta de una madre de
familia que exige la acción de la institución ya que considera que otra niña está
convirtiendo a su hija en lesbiana, ya que de un tiempo para acá la niña sólo
quiere estar con esta otra niña de la cual todo el mundo conoce su condición
homosexual y la cual sin ningún recato y con toda la desfachatez la presenta
como su novia. Incluso ha agredido a otras niñas que se le acercan a su novia,
siendo repetidas y cotidianas estas escenas de celos.

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