5. Corfú
Es la segunda mayor de las
islas Jónicas.
La historia de la isla está
repleta de batallas y conquistas.
Como herencia de éstas existen
fortalezas que sobresalen a lo
largo de toda la isla. Dos de
ellas rodean la capital, que es la
única ciudad de Grecia
fortificada de esa manera. Por
ello, Corfú ha sido declarada
oficialmente Kastrópoli (ciudad
de castillos) En griego
Kérkyra
6. Paxo
s
Esta conformado por las
islas de Paxos y Antipaxon
así como por una serie de
pequeños islotes.
La principal ciudad de Paxos
y la sede del municipio es
Gaios
En griego Παξοί
7. Leuca
s
Las principales ciudades
son: Leucas (la capital)
,Nydri y Vassiliki
Las principales actividades
de la isla son la agricultura
(aceite de oliva y vino) la
ganaderia y el turismo.
En griego Λευκάς
8. Ítaic
a
Es una pequeña isla
situada al noreste de la
isla de Cefalonia.
Administrativamente
conforma la unidad
periférica de Ítaica.
En griego
Ιθάκη
9. Cefalo
nia
Era el centro de la antigua
prefectura de Cefalonia sin
embargo el 1 de enero
de 2011, con la nueva
división administrativa de
Grecia se separó en dos unidades
periféricas:
Cefalonia e Ítaica.
En griego Κεφαλλήνια
10. Zant
e
Esta isla se
menciona en
la Odisea de
Homero, lo
cual quiere
decir que se
tiene
conocimiento
de ésta
desde antaño
En griego
Zάκυνθος
11. Citera
En la época del
rococó esta
isla, también
conocida como
Citerea, se creó una
imagen de Citera
como lugar de
libertinaje. Como
reflejo de ello el
pintor Watteau pintó
“el Embarque a
Citerea”
En griego
Kythera
13. Periodo
Minoico
Los asentamientos humanos se
dan en los famosos palacios de
Creta, en Knosos, Festo, Malia
y Zakros, y sus entornos, hacia
los siglos XVI y XV A de JC.
En este periodo, no se habla todavía de ciudades, sino
de residencias de soberanos que reinan sobre regiones
poco grandes y cuya corte y administración, muy
reducidas, vivían del tributo de las regiones agrícolas
que controlaban.
Con el tiempo se fueron expandiendo, por palacios de
mayor tamaño, dándole un carácter más urbano.
14. Periodo
micénico
El apogeo de se da en el periodo entre 1500 y 1100 A.C.
Entre los asentamientos importantes de este periodo se
encuentra el de Micenas, que es una fortaleza que cuenta
con un palacio, fundado por Nestor el rey legendario, en
Pilos, con edificaciones entorno a el.
La zona de Tirinto
también se desarrolla
durante este
periodo, iniciando como
una aldea, se convierte
en una ciudad fortificada.
15. Periodo
clásico
Lo que llamamos Grecia clásica, designa el periodo de dos
siglos, comprendido entre la expulsión del tirano de Atenas
510 A.C, y la conquista de Grecia por Filipo II 338 A.C.
Los asentamientos urbanos
fueron de mayor dimensión
como en:
Atenas, Corinto, Sicilia, etc.
La población era más
grande, y se le imponía a la
gente el lugar de residencia.
18. • Los antiguos Juegos Olímpicos (llamados
así por celebrarse en la ciudad de
Olimpia) fueron fiestas
religiosas, culturales y deportivas
celebradas en la antigua Grecia (776 a. C.
- 392 d. C.) en honor a los dioses
olímpicos. En ellos participaban los
atletas, que debían ser ciudadanos y
hombres, y que se entrenaban durante
años en los gimnasios.
19. • Según una leyenda citada por Píndaro, fue Heracles
quien llamó "Juegos Olímpicos" a una serie de eventos
deportivos en honor a su padre Zeus y estableció la
costumbre de celebrarlos cada cuatro años además que
persiste la idea de que después de completar sus doce
trabajos, construyó el estadio olímpico como un honor a
Zeus. Tras su finalización, se dirigió en línea recta de
200 escalones y llamó a esta "distancia Stadion" (griego:
ζηάδιον), que más tarde se convirtió en una unidad de
distancia. La fecha de comienzo de los mismos sirve
como referencia al calendario helénico
20. • Los Juegos Olímpicos tenían una
importancia fundamentalmente
religiosa, cuando las ciudades estado
griegas entraban en guerra y llegaba el
tiempo de los juegos olímpicos, la guerra
se suspendía para dar paso a lo juegos
por su profundo valor religioso-cultural.
21. • Con concursos alternados con sacrificios y
ceremonias en honor a Zeus, (cuya
estatua se alzaba majestuosamente en
Olimpia) y a Pélope, héroe divino y rey
mítico de Olimpia, famoso por su
legendaria carrera de carros y en cuyo
honor se celebraron.
22. • El número de eventos aumentó hasta veinte, y
las celebraciones se prolongaron durante varios
días. Las primeras competencias se basaban en
carreras a pie, y más tarde se fueron
introduciendo la lucha; el pentatlón, prueba de
varios eventos que incluía lanzamiento de
jabalina, lanzamiento de disco y salto de
longitud; el pancracio; las carreras de carros, y
varias competencias artísticas como
música, poesía y danza.
23. • La llama olímpica se mantenía encendida
en el altar de Zeus durante los juegos
antiguos. En Olimpia se llegaron a
celebrar 293 Juegos Olímpicos, hasta que
el emperador cristiano Teodosio I los
abolió el año 393 por considerarlos
paganos.
24. Vida Bélica.
Las polis de Atenas y Esparta.
Cada uno de estos grandes estados absorbió a
sus débiles vecinos en una liga o confederación
dirigida bajo su control. Esparta, estado
militarizado y aristocrático, estableció su poder a
base de conquistas y gobernó sus estados
súbditos con un control muy estricto. La
unificación del Ática, por el contrario, se realizó
de forma pacífica y de mutuo acuerdo bajo la
dirección de Atenas.
25. • El ejército espartano era la fuerza militar
de la ciudad estado de Esparta, una de las
más importantes en la historia de la
antigua Grecia. El ejército constituía el
pilar principal del estado espartano, en el
cual la primera y principal obligación de
sus ciudadanos era convertirse en buenos
soldados
26. • Sometidos al entrenamiento militar desde
su infancia, los soldados espartanos eran
los más disciplinados, entrenados y
temidos de la antigua Grecia. En los
momentos de mayor apogeo de
Esparta, entre los siglos VI y IV a. C.
27. "Un soldado espartano valía lo
que varios hombres de cualquier
otro estado"
Connolly (2006), p. 38
28. • Se trata de una era en la que los relatos
que tenemos nos ofrecen un tipo de
guerra de carácter heroico, basada en
tácticas simples que a veces suponían
poco más que una carga general.
• En este tipo de guerra "heroica" descrita
por Homero, el arco se veía como un
arma afeminada.
29. • Los carros de guerra eran utilizados por
las élites. Sin embargo, y al contrario que
sus análogos de Oriente Medio, parece
que su utilización quedaba reducida al
papel del transporte del guerrero al lugar
de la batalla. En ese momento, el soldado
bajaba del carro y luchaba a pie y, si era
necesario, el soldado podía volver a tomar
las riendas del carro para alejarse del
combate.
30. • A finales del siglo VI, Esparta era
reconocida como la ciudad estado
preeminente de Grecia. El rey Creso, de
Lidia, firmó con ellos una alianza y, más
tarde, las ciudades griegas de Asia Menor
apelaron a también a Esparta en busca de
ayuda en la revuelta jónica
31. • Más adelante, el crecimiento de Atenas como
potencia llevaría a las consiguientes fricciones
entre las dos ciudades, que a su vez
desembocarían en dos conflictos a gran
escala, la Primera y la Segunda Guerra del
Peloponeso, que devastaron Grecia. Esparta
sufrió una serie de duros reveses militares en
estas guerras, incluyendo el primer caso de
rendición de una unidad espartana completa en
la batalla de Esfacteria en 425 a. C., pero
finalmente lograron la victoria gracias a la ayuda
de los persas.
32. Los reyes y los hippeis
El ejército completo de Esparta era dirigido
oficialmente en la batalla por los dos reyes.
Por otra parte, los reyes iban acompañados
por un selecto grupo de 300 hombres que
componían la guardia real, y que recibían el
nombre de hippeis («caballeros»).
33. • En un inicio, los dos reyes acudían al
mismo tiempo a la batalla y dirigían las
operaciones bélicas desde la vanguardia
pero a partir del siglo VI a. C. se decidió
enviar sólo a uno, permaneciendo el otro
en la ciudad. Al contrario que lo habitual
en otros estados, la autoridad de los reyes
de Esparta estaba muy limitada, y el poder
real estaba en manos de cinco hombres
electos, llamados éforos (ephoroi).
34. • Los espartanos no llegaron a utilizar
caballería propia hasta las épocas más
tardías de la Guerra del
Peloponeso, cuando se añadieron
pequeñas unidades de 60 hombres de
caballería a cada mora.
• Los hippeis formaban parte de la primera
mora, y eran la élite del ejército espartano.
35. • . Fueron los hippeis los que lucharon en
una competición celebrada en 546 a. C.
contra los caballeros de Argos, y fueron
también los hippeis los 300 soldados que
acompañaron al rey Leónidas I en su
famosa batalla contra los persas en las
Termópilas.
36. "Ὦ ξεῖν’, ἀγγέλλειν Λακεδαιμονίοιρ ὅηι ηῇδε
κείμεθα, ηοῖρ κείνων ῥήμαζι πειθόμενοι."
"Extranjero, ve y di a los espartanos que
aquí, obedeciendo sus leyes, yacemos."
Simónides de Ceos, epitafio por
los espartanos que murieron en
las Termópilas.
37. «...eran los únicos hombres en el mundo para los que la guerra
suponía un respiro del entrenamiento para la guerra.»
Plutarco.
38. TRAGEDIA.
Enfrentamientos de manera
misteriosa, inexpugnable e inevitable contra
el destino o los dioses, moviéndose casi
siempre hacia un desenlace fatal por una
fuerza ciega.
39. La fatalidad, el sino, el hado o
fatum, en anunciado siempre por
diversos oráculos.
40. • Su etimología deriva de la palabra griega
τράγος /"Trágos "/, es decir, macho cabrío.
La traducción más habitual es «canto del
macho cabrío», debido a que los actores
que las interpretaban vestían atuendos de
piel de cabra, aunque algunos eruditos
mantienen la antigua etimología «canto en
el sacrificio de un macho cabrío», por su
relación con antiguos sacrificios rituales.
41. • Resulta difícil dar una definición unívoca al
término tragedia, ya que el mismo varía
según la época histórica o el autor del que
se trate.
42. • Las tragedias acaban generalmente en la
muerte o en la destrucción física, moral y
económica del personaje principal, quien es
sacrificado así a esa fuerza que se le impone, y
contra la cual se rebela con orgullo insolente o
hybris. También existen las tragedias de
sublimación, en las que el personaje principal es
mostrado como un héroe que desafía las
adversidades con la fuerza de sus
virtudes, ganándose de esta manera la
admiración del espectador (como es el caso de
Antígona de Sófocles).
43. • La tragedia nació como tal en Grecia con
las obras de Tespis y Frínico, y se
consolidó con la tríada de los grandes
trágicos del clasicismo griego:
Esquilo, Sófocles y Eurípides. Las
tragedias clásicas se caracterizan, según
Aristóteles, por generar una catársis en el
espectador.
44. • Aristóteles en su Poética señala que las partes
de la tragedia se dividen en
prólogo, episodio, éxodo, y la parte del coro
que se divide a la vez en párodo y estásimo .
El prólogo precede al párodo del coro. Después
vienen siete episodios entrelazados por cada
estásimo para concluir con el
éxodo, intervención del coro que no es cantado.
En cuanto al estásimo, es un canto de coro sin
anapesto ni troqueo.
45. • Prólogo: Según Aristóteles es lo que antecede a la entrada del
coro. Las características generales son: se da la ubicación
temporaria y se une el pasado del héroe con el presente.
• Párodos: Cantos a cargo del coro durante la entrada por el párodo
izquierdo presidido por un flautista.
• Episodios: Hay diálogo entre el coro y los personajes o entre
personajes; es la parte más importante por ser la dramática por
excelencia y expresa el pensamiento e ideas del personaje.
• Estásimo: Parte lírica-dramática donde el autor expresa sus ideas
políticas, filosóficas, religiosas.
• Éxodo: Parte final de la tragedia, hay cantos líricos y dramáticos, el
héroe reconoce su error y es castigado (a veces con la muerte) por
los dioses, sufriendo el pathos y muchas veces convirtiéndose en el
pharmakon (el remedio para el mal). Es aquí donde aparece la
enseñanza moral.
46. • La fuente primaria de este debate se
encuentra en la Poética de Aristóteles. En
esta obra, el autor recoge documentación
de primera mano sobre las etapas más
antiguas del teatro en Ática. Su obra, por
lo tanto, es una contribución
imprescindible para el estudio de la
tragedia antigua.
47. • Señala Aristóteles que la tragedia nace al inicio
como improvisación, precisamente "del coro que
entonaba el ditirambo" (ἀπὸ ηῶν ἐξαπχόνηων ηὸν
διθύπαμβον), un canto coral en honor a Dionisio.
Al inicio estas manifestaciones eran breves y de
un tono burlesco porque contenían elementos
satíricos; luego el lenguaje se hace más grave y
cambia incluso la medida, que de verso trocaico
deviene en yámbico.
48. • Se puede suponer que en determinado
momento en el que el coro entonaba este
canto en honor a Dioniso, el corifeo, es
decir el portavoz del coro, habría sido
separado y habría comenzado a dialogar
con el coro, convirtiéndose así en un
verdadero personaje.
49. • La tradición atribuye a Tespis la primera composición trágica. De
esta tragedia se sabe poco, salvo que el coro estaba formado
todavía por sátiros y que fue la primera tragedia ganadora de un
concurso dramático. Otros dramaturgos de la época fueron
Frínico, Quérilo, autor probablemente de ciento setenta tragedias
(con trece victorias) y Prátinas autor de treinta y dos dramas
satíricos, que en aquel momento afianzaron la representación de la
tragedia.
• De Frínico se tiene mayor información. Aristófanes alabó sus
comedias y, más allá de introducir en los diálogos el verso
yámbico, invento el género de la tragedia con argumento histórico
(La Toma de Mileto), introduciendo una segunda parte: la tragedia
se encaminaba así a la trilogía, que será introducida por Esquilo. Su
primera victoria en competencia se da en el año 510 a. C.
51. • Se le atribuye la introducción de máscaras y
coturnos. Por otra parte, con él la tragedia
empieza a ser una trilogía. Al introducir un
segundo actor, hace posible la dramatización de
un conflicto. La representación de la tragedia
asume una duración definida (del amanecer a la
puesta del sol, tanto en la realidad como en la
ficción), y en el mismo día se representa la
trilogía, en la cual las tres partes están
relacionadas con la misma historia.
52. Debida la rivalidad que el viejo Esquilo sostiene en
concursos dramáticos con un joven Sófocles
• En su trabajo, si se confrontan las
primeras tragedias con los de años
sucesivos, logró una evolución y un
enriquecimiento de los elementos propios
del drama trágico:
diálogos, contrastes, efectos teatrales.
53. • Esquilo acepta las innovaciones, aunque siendo
siempre fiel a un rigor extremo, a una
religiosidad casi monoteísta cuya divinidad
suprema, Zeus, aparece representado a veces
como un TIRANO, a veces como un dios
omnipotente. Los personajes, son siempre
héroes; casi todos tienen características
superiores a las humanas. Esquilo no busca en
ellos el realismo, la naturalidad, o una
cotidianeidad que llegará con Eurípides, sino
una sublimación suprema.
55. • Las innovaciones que Sófocles introdujo y que le
merecieron al menos veinte triunfos, referían a muchos
aspectos de la representación trágica, desde los detalles
más insignificantes (como los calzados blancos y los
bastones curvados) hasta cambios de más peso.
• Introdujo un tercer actor, que permitió que la tragedia
multiplicara el número de personajes posibles, aumentó
a quince el número de coreutas, interrumpió la hasta
entonces obligatoria trilogía, haciendo posible la
representación de dramas independientes, introdujo el
uso de la escenografía.
56. • Pertenece a Sófocles la introducción del
monólogo (Áyax o Edipo), cuya duración
permitía al actor demostrar su
capacidad, y al personaje expresar
completamente su pensamiento. La
psicología del personaje se profundiza y
emerge un análisis desconocido de la
verdad y del hombre.
57. • Sófocles intentó quitar el énfasis en ese
estilo ampuloso, recargado y espectacular
(ónkos/ὄγκορ) de sus personajes y de la
propia acción, para restituirlos totalmente
a su función dramática.
59. • Las particularidades que distinguen a
Eurípides de los otros dos dramaturgos
son, por un lado, la búsqueda de la
experimentación técnica efectuada en casi
todos sus trabajos y, por otro, la mayor
atención que pone en la descripción de las
emociones de los personajes, analizando
su evolución durante el desarrollo de los
acontecimientos que narra.
60. • Los héroes descritos en sus obras ya no son los
resueltos protagonistas de los dramas de
Esquilo y Sófocles, sino que a menudo son
personas problemáticas e inseguras, muy
alejadas del modelo del héroe clásico. De hecho
estos continúan procediendo del mundo del
mito, pero su comportamiento es el de seres
humanos, asediados en muchos casos por la
locura, la perversidad o un deseo de venganza
que pueden parecer monstruosos.
62. • Peste en Tebas
• Edipo, rey de Tebas, se dirige a una
muchedumbre encabezada por un
sacerdote, que se ha congregado para pedir
ante el altar de los dioses remedio a la peste
que asola la ciudad de Tebas. Para conocer las
causas de esta desgracia. La respuesta del
oráculo es que dicha peste se debe a que no se
ha vengado convenientemente la muerte de
Layo, el rey anterior: su sangre derramada
amenaza con destruir a la ciudad hasta que se
encuentre y se castigue a los asesinos.
63. • Predicciones de Tiresias
• Edipo pronuncia un bando solemne en el que conjura a todo el pueblo
tebano a que colabore en el esclarecimiento del crimen, en él asegura tanto
al asesino como al cómplice, que si se muestran, podrán irse sin peligro
alguno. Pero en caso contrario, buscará al asesino, al cómplice y al
testigo, se le prohibirá rendir culto a los dioses, nadie del pueblo le
hablará, y, será desterrado, y Edipo le maldice, deseándole una vida
miserable. Edipo y el coro de ancianos tebanos confían en que el adivino
Tiresias lo aclare todo.
• Cuando llega Tiresias, entre Edipo y éste que degenera en un
enfrentamiento, en el que ambos se insultan; ante las palabras del
adivino, que dice que Edipo está directamente implicado en el asesinato.
Edipo interpreta que se trata de una conspiración del anciano y de Creonte.
• Tiresias, antes de despedirse, emite confusas predicciones. Señala a Edipo
que pesa sobre él una maldición. Acerca del asesino de Layo dice que éste
se encuentra cerca, que se cree que es extranjero pero se demostrará que
es tebano, que será privado de la vista y exiliado; que será a la vez
hermano y padre de sus propios hijos, hijo y esposo de su madre y asesino
de su padre. Esas declaraciones envenenan más su locura.
64. • Acusaciones contra Creonte
• Entre los ancianos tebanos cunde la duda por
las confusas palabras de Tiresias. Creonte
aparece indignado ante las acusaciones de
conspiración para usurpar el trono que ha hecho
Edipo contra él. Creonte replica que él ya tiene
suficiente poder en Tebas y nunca desearía las
preocupaciones y problemas que debe afrontar
un rey. Además señala a Edipo que no se debe
acusar sin pruebas y que si no cree que lo que
ha dicho el oráculo de Delfos sea cierto, puede
ir él mismo a comprobarlo.
65. • Revelaciones de Yocasta
• Yocasta, que es esposa de Edipo, ejerce de mediadora en la
disputa. Tras conocer los motivos, dice a Edipo que no debe hacer
ningún caso de las adivinaciones proféticas y pone como ejemplo
un oráculo que predijo a Layo que moriría asesinado por uno de sus
hijos. Sin embargo, la muerte de Layo se produjo por asesinato de
unos bandidos en un cruce de tres caminos. Al hijo que habían
tenido se lo dieron a un campesino para que lo matara, mas le dio
pena y solo lo ato de los tobillos abandonándolo en el
bosque, esperando su muerte. Yocasta señala que por lo visto, no
se había cumplido el oráculo anterior.
• Sin embargo, Edipo, al conocer los detalles de la muerte de Layo y
sus características físicas, se alarma y pide la presencia del único
testigo del asesinato. Hay un gran suspenso porque Yocasta no
conoce los motivos de ese miedo de Edipo.
66. • Edipo cuenta su historia
• Edipo relata a Yocasta cómo sus padres fueron Pólibo y
Mérope, reyes de Corinto. En un momento dado le
llegaron rumores de que no era hijo natural de ellos y, al
consultar el oráculo de Delfos, Apolo no respondió sus
dudas y en cambio le dijo que se casaría con su madre y
mataría a su padre. Por ello había abandonado
Corinto, para tratar de evitar el cumplimiento de esa
profecía. Más tarde, en sus andanzas, había tenido un
incidente en un cruce de caminos, había matado varias
personas y sus características eran las mismas que las
conocidas en el asesinato de Layo. La esperanza que
tiene Edipo de no ser el asesino de Layo es que el único
testigo había afirmado que habían sido varios los
asesinos.
67. • Noticias de Corinto
• Yocasta manda llamar al testigo y también se presenta como
suplicante ante el templo de Apolo para que resuelva sus males.
• Pólibo ha muerto a causa de su vejez y quieren proclamar a Edipo
como rey de Corinto. Yocasta, tras oír las noticias, trata de hacer
ver a Edipo que tampoco el oráculo según el cual iba a matar a su
padre se había cumplido y por tanto ya no debería de temer el otro
oráculo que decía que se casaría con su madre.
• El mismo mensajero es conocedor de la circunstancia de que en
realidad Pólibo y Mérope no eran los padres naturales de
Edipo, porque él mismo lo había recogido cuando era un bebé e iba
a ser abandonado por un pastor en el monte Citerón.
• No obstante, el rey de Tebas desea saber más sobre su origen y
descubre que el mismo pastor que fue testigo del crimen de Layo
había entregado a Edipo, cuando éste era un bebé, al mensajero.
68. • Resolución de los enigmas
• La reina Yocasta, tras oír el relato completo del mensajero, ya ha comprendido todo
el profundo misterio y sale huyendo después de intentar en vano que Edipo se
detenga en su investigación.
• Por fin llega el testigo del crimen. Edipo y el mensajero lo interrogan y al principio se
resiste a dar respuestas, pero ante las amenazas de Edipo revela que el niño que le
habían entregado para que lo abandonara en el monte Citerón era hijo del rey Layo y
la reina Yocasta y que lo habían entregado para que muriera, impidiendo que se
cumpliera un oráculo funesto. Sin embargo, él lo había entregado al mensajero por
piedad.
• Edipo comprende que Yocasta y Layo eran sus verdaderos padres y que todos los
oráculos se han cumplido.
• A partir de esta revelación un mensajero de la casa cuenta todos los detalles del
suicidio de la reina Yocasta y la posterior ceguera de Edipo.
• Edipo con los ojos ensangrentados ha preferido cegarse porque no puede permitirse
ver, después de sus crímenes, a sus padres en el infierno, a los hijos que ha
engendrado, ni al pueblo de Tebas.
• Creonte pide a los tebanos que se apiaden de Edipo y lo hagan entrar en el palacio.
A continuación dice que consultará de nuevo al oráculo para saber lo que tiene que
hacer con Edipo. Este dice que no tenga piedad con él, pide ser desterrado y dice a
Creonte que cuide de sus dos hijas, acto que finalmente es consumado.
69. “Aquellos que parecen felices y
poderosos están en todo momento
expuestos a sufrir desgracias”.
71. • En el caso de Layo, aún habiendo tomado
fuertes medidas para que su hijo no lo
matara, al final lo mata prácticamente por
casualidad y, en el caso de Edipo, ocurre
que, intentando huir de su destino (huyendo de
Corinto para no matar al que cree su padre), se
topa con su verdadero progenitor de frente y le
da muerte en un cruce de caminos, ya que
éste, junto a las personas con las que
viajaba, atacaron a Edipo provocando que se
defendiera con más ira de lo pensado.
72. Complejo de Edipo
Sigmund Freud
Construcción psíquica cuya característica
principal es la orientación sexual en
determinada fase de su crecimiento, en la
que proyecta sus deseos sexuales sobre el
progenitor de sexo opuesto.
73. Auto-agresión.
Edipo se lesiona a sí
mismo, cegándose, como castigo por
haberse casado con su madre y haber
matado a su padre.
74. Heroísmo.
Él es un héroe condenado a caer por haber
intentado llegar demasiado lejos. Al
transgredir la naturaleza y las normas
sociales, y querer averiguar aquello que está
prohibido.
75. • Él es un héroe condenado a caer por haber
intentado llegar demasiado lejos. Al transgredir
la naturaleza y las normas sociales, y querer
averiguar aquello que está prohibido, Edipo
descubre un mundo que está vetado a la vista
del resto de los mortales. Él comete una versión
masculina, heroica, del pecado original, de la
seducción del árbol del conocimiento que
condena a la humanidad a abandonar la
inocencia.
76. • Ese abandono de la inocencia, de la
cómoda ignorancia, es el destino cruel y
heroico de Edipo. Y su gesta consiste en
su sacrificio. Como Prometeo, él paga por
un bien que la humanidad recogerá tras
su acción.
78. • Edipo Rey es una obra dramática con un solo
acto, debido a que toda la obra se desarrolla en
una unidad de tiempo. El autor se nos presenta
como testigo, pues no toma partido ni participa
de modo alguno en el desarrollo de la trama.
• La obra es una tragedia al cumplir las tres
condiciones necesarias para serlo: poseer
personajes eminentes, de elevada condición
social; estar contada en un lenguaje solemne y
elevado; y terminar con la muerte, suicidio o
locura de uno o varios personajes sacrificados
por rebelarse contra las leyes del destino.
80. La invasión de los dorios provoco la
desaparición de la civilización creto-
micenica y hasta la escritura de los egeos
cayo en desuso. Solo quedo el recuerdo
transmitido de generación en generación
de los acontecimientos importantes de su
época.
se fue deformando transformándose en
pintorescas leyendas en que la fantasía
predomino la realidad.
81. n
Entre los siglos IX y XVIII
a.C. se formaron dos
grandes clases de poemas:
“La Ilíada”; que relata la
destrucción de Ilion (Troya)
“La Odisea”; que cuenta las
aventuras que acaecieron a
un héroe griego Ulises u
Odiseo a su regreso de la
guerra.
Estos héroes prestan a la
época un brillo singular por
lo que se llama “Edad
Heroica”.
82. n
Los poemas compuestos relatan
sucesos de la época micénica. La
guerra de Troya, en efecto, parece
corresponder a las luchas
efectuadas por los aqueos para
conquistarlas tierras de la rivera
asiática del Egeo. Pero se mezclan
vagos recuerdos que la tradición
verbal mantenía de las costumbres
micénicas, con los propias
costumbres de los griegos de su
época
De modo que los poemas tienen
sustancia en:
a) Relatos legendarios de
hazañas de héroes griegos.
b) Tradiciones en parte
exactas, conformidades por
sobre las costumbres de la
época micénica
c) Cuadros descriptivos sobre la
civilización de las costumbres
de los propios griegos
contemporáneos.
83. Las tribus, presionadas por nuevas afluencias septentrionales, se
dispersan en todos los sentidos. Gobernados por reyes “menores”
armados de hierro y bronce y vigilados e influidos
constantemente por la nobleza.
En sus manos estaban en su poder todas las riquezas y el ancho
pueblo era despreciada y llevaba la vida de sujeción en la que
trabajaba por un jornal, mientras que los reyes, los príncipes y los
nobles creían estar emparentados con los dioses, los
ayudaban, los auxiliaban y los aconsejaban, pero también temor
a ellos en cuanto a sobre los crímenes que cometían, y se cernía
la amenaza del castigo y la desventura.
Los asuntos de la nobleza eran discutidos y relacionados sobre
las cuestiones de la familia:
Nupcias, raptos, venganzas, discordias, hermandades de
sangre, homicidios y traiciones.
Las alianzas, los combates, la destrucción, el desafuero, la
persecución, la repatriación y el auge de nuevos señoríos y
ciudades, se suceden con alternativas constantes e interminables
84. Los poemas homéricos nos transportan desde un oscuro
lapso de sacrificios humanos a una vida mas clara y riente.
La edad bárbara de las migraciones con la batalla y la
destrucción había sido superada. Iba a saberse si el
mosaico de los dorios, beocios, etolos, jonios y tesalios
podían resultar en un Estado Helénico. Existía un
sentimiento cultural común religioso - lingüístico; mas
aun, existía el sentimiento de una común vinculación dictada
por el destino frente a lo no griego.
