1. LA RELIGIÓN
Lección 1ª
LA RE
LIG
IÓ N
¿Qué es la Religión?
La religión es un hecho específicamente humano y original, consistente en la búsqueda del
sentido último y en el reconocimiento de una realidad suprema que trasciende al ser humano,
dándole un sentido pleno y absoluto a su existencia.
En todas las culturas antiguas hay numerosos vestigios y huellas religiosas: utensilios de
culto como altares y amuletos, restos de tipo funerario, animales pintados en las cuevas, etc.
Estas huellas indican que los seres humanos primitivos practicaron una religión.
Es difícil conocer cómo fue la religión en sus orígenes, ya que los pueblos antiguos más
conocidos presentan una religión bastante organizada, como Mesopotamia o Egipto. En todas
ellas destaca el culto a los muertos, a los animales y a las fuerzas de la naturaleza (astros,
tormentas, volcanes, montañas, árboles).
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suprema a la que denominamos Dios,
ExpEriEnCia Brahman, Alá, Yavé, Santo, Altísimo, etc.
A la que nadie ha podido ver. Por eso, en
rEligiosa cada cultura se la suele imaginar de dife-
rentes formas.
Cualquiera que sea la forma más antigua de
religión, detrás de ella habrá siempre una Esta realidad inaccesible se manifiesta
experiencia religiosa, que capacita al ser a través de realidades accesibles al ser
humano para dar un sentido a su existencia. humano.
Dios se manifiesta en la naturaleza (astros,
Hay algo eterno en la religión. Es la expe- lluvia montañas, ríos, paisajes,etc.) En
riencia de lo sagrado. la historia (acontecimientos, personajes,
Esta fuerza sagrada es conocida con distin- etc.) y en la vida de las personas (naci-
tos nombres: mana (Oceanía), ka (Egipto), miento, enfermedad, muerte, esperanza,
atman (la India), tao (China), etc. amor, etc.).
La distancia entre el ser supremo manifes-
Detrás de todas estas expresiones se escon- tado en lo sagrado y la persona que quiere
de la experiencia de un poder misterioso, relacionarse con él queda en cierto modo
que trasciende a la persona, impactándola y salvada a través de las mediaciones: la
transformándola; es decir, la experiencia de persona se acerca a Dios.
lo sagrado.
Estas realidades humanas adquieren un
carácter simbólico: significan más de lo
que son en sí mismas.
el símbolo El Sol no es sólo una estrella, sino un sím-
bolo de Dios que alumbra al existencia.
El cielo no es sólo la atmósfera que rodea
la tierra, sino un símbolo del paraíso o es-
tado de felicidad al que todos aspiramos.
Pero no hay que confundir los símbolos
o manifestaciones de la divinidad con la
divinidad misma, adorándolos como si
fueran dioses; eso sería idolatría.
¿Qué hay detrás de lo sagrado? ¿De dónde Los símbolos pueden referirse a acciones
procede esa fuerza misteriosa? (ritos), relatos (mitos), espacios (templos),
El primer dato de la religión es que existe objetos (iconos, vestimentas), tiempos
una realidad suprema, superior e inabarca- (fiestas) y personas (sacerdotes, brahama-
ble por el ser humano, a la que se nombra nes, imanes, chamanes)
con el genérico “Dios”. Estas representaciones simbólicas tienen
una función de mediación entre lo humano
Todas las religiones hablan de una realidad y lo divino, que sólo puede captarse desde
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el interior de la experiencia religiosa, es sentido, se la ha utilizado como opio para
decir, desde la fe. evadirse de la realidad.
Es difícil conocer cómo fue la religión en sus
orígenes, ya que los pueblos antiguos más co-
la fueRza de lo nocidos presentan una religión bastante orga-
nizada, como Mesopotamia o Egipto. Pero en
sagRado todas ellas destaca el culto a los muertos, a los
animales y a las fuerzas de la naturaleza (as-
En todas las religiones encontramos di- tros, tormentas, volcanes, montañas, árboles).
versidad de elementos sagrados: estatuas,
agua, montañas, árboles, animales, perso- Cualquiera que sea la forma más antigua de
nas, santuarios, etc. religión, detrás de ella habrá siempre una ex-
La fuerza de lo sagrado está en lo que re- periencia religiosa, que capacita al ser humano
presenta, que está más allá de lo que se para dar un sentido a su existencia.
puede ver o tocar, está en el misterio. Por
esta fuerza misteriosa, una estatuta se con-
vierte en sagrada sin dejar de ser de barro
o de piedra.
El poder de lo sagrado no proviene de la
cosa material y visible, sino de la fuerza
misteriosa que representa. Lo que el que
creyente adora es precisamente el misterio
que toma forma en el objeto sagrado.
la religión una realidad buena
La religión está en el origen mismo del ser
humano; este no es religioso en su pura
naturalidad animal, sino en cuanto tras-
ciende su animalidad y se convierte en
persona.
“La verdadera esencia de la religión es el
ser mismo del ser humano, en cuanto se
pone en juego el sentido de su vida y de su
existencia en general” (P. Tillich)
La religión es en sí misma un hecho bue-
no, que ayuda al ser humano a encontrar el
sentido de la vida. ¿Ha cumplido siempre
la religión esta función?
A veces se ha falsificado su verdadero
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CuesTiones:
1. ¿Cuándo ha surgido la religión?
¿Cómo ha surgido? ¿Dónde?
2. ¿Es la religión algo que los
mayores imponen a los pequeños?
3. ¿Qué es lo esencial de la
religión? ¿De dónde brota? ¿Es
un sentimiento de temor? ¿Un
sentimiento de infinito? ¿Un deseo
de inmortalidad? ¿Necesidad de un
consuelo que compense de una vida
amenazada por la muerte?
OTRAS CUESTIONES/PREGUNTAS
1. ¿Qué significa la religión para
la gente que conozco?
¿Qué significa la religión en mi
vida?
2. ¿Es evasión o liberación?
3. ¿Me ayuda a superar las situaciones
vitales o me evade de ellas?
4. ¿Es fuente de inquietud o de
resignación, de angustia o de
esperanza?
5. ¿Me ayuda a vivir la vida de una
manera más humana y más libre o
me hace menos humano y menos
libre?
6. ¿Me une más a los otros o me
separa de ellos?
7. ¿Me ayuda a realizarme, a ser
yo, a ser más comunicativo, más
comprensivo y tolerante? ¿O es
motivo de represión, infantilismo,
fanatismo, intolerancia?
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DIOS Persistió en su
empeño durante sema-
LAS CAMPANAS nas. Cuando le invadió el
DEL TEMPLO desaliento, tuvo ocasión
(A.Mello “El canto del de escuchar a los sabios
pájaro” o.c. T.I pg.161- de la aldea, que habla-
162; CP-17) ban con unción de la le-
yenda de las campanas
del templo y de quienes
El templo había estado las habían oído y certifi-
sobre una isla, dos mi- caban lo fundado de la
llas mar adentro. Tenía leyenda. Su corazón ar-
un millar de campanas. día al escuchar aquellas
Grandes y pequeñas palabras... para retornar
campanas, labradas por al desaliento cuando,
los mejores artesanos tras nuevas semanas de
del mundo. Cuando so- esfuerzo, no obtuvo nin-
plaba el viento o arre- gún resultado.
ciaba la tormenta, todas Por fin decidió desistir
las campanas del tem- de su intento. Tal vez
plo repicaban al uníso- él no estaba destinado a
no, produciendo una sinfonía que arrebataba ser uno de aquellos seres afortunados a
a cuantos lo escuchaban. quienes les era dado oír las campanas. O
Pero, al cabo de los siglos, la isla se había tal vez no fuera cierta la leyenda. Regre-
hundido en el mar, y con ella el templo y sus saría a su casa y reconocería su fracaso.
campanas. Era su último día en el lugar, y decidió
Una antigua tradición afirmaba que las cam- acudir una última vez a su observatorio
panas seguían repicando sin cesar y que cual- para decir adiós al mar, al cielo, al vien-
quiera que escuchara atentamente podría oír- to y a los cocoteros. Se tendió en la are-
las. na, contemplando el cielo y escuchando
Movido por esta tradición, un joven recorrió el sonido del mar. Aquel día no opuso
miles de millas, decidido a escuchar aquellas resistencia a dicho sonido, sino que, por
campañas. Estuvo sentado durante días en la el contrario, se entregó a él; y descubrió
orilla, frente al lugar en el que en otro tiempo que el bramido de las olas era un soni-
se había alzado el templo, y escuchó, y es- do realmente dulce y agradable. Pronto
cuchó con toda atención. Pero lo único que quedó tan absorto en aquel sonido que
oía era el ruido de las olas al romper contra apenas era consciente de sí mismo: tan
la orilla. Hizo todos los esfuerzos posibles profundo era el silencio que producía en
por alejar de sí el ruido de las olas, al obje- su corazón...
to de poder oír las campanas. Pero todo fue Y en medio de aquel silencio... ¡lo oyó!
en vano; el ruido del mar parecía inundar el El tañido de una campanilla, seguido
universo. por el de otra, y otra, y otra... Y en se-
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guida todas y cada una de las mil campanas del templo repicaban
en una gloriosa armonía, y su corazón se vio transportado de asom-
bro y de alegría.
Si deseas escuchar las campanas del templo, escucha el
sonido del mar.
Si deseas ver a Dios, mira atentamente la
creación. No la rechaces; no reflexiones so-
bre ella. Simplemente mírala.
EL EXPLORADOR (A.Mello “El canto del pájaro” o.c. T.I
pg.166-167; CP-24)
El explorador había regresado junto a los suyos, que esta-
ban ansiosos por saberlo todo acerca del Amazonas. Pero ¿cómo
podía él expresar con palabras la sensación que había inundado su
corazón cuando contempló aquellas flores de sobrecogedora belle-
za y escuchó los sonidos nocturnos cuando se dio cuenta del peli-
gro de las fieras o cuando conducía su canoa por las inciertas aguas
del río?
Y les dijo: “Id y descubridlo vosotros mismos. Nada puede
sustituir al riesgo y a la experiencia personales”. Pero, para orien-
tarles, les hizo un mapa del Amazonas.
Ellos tomaron el mapa y lo colocaron en el Ayuntamiento.
E hicieron una copia para cada uno. Y todo el que tenía una copia
se consideraba un experto en el Amazonas, pues ¿no conocía acaso
cada vuelta y cada recodo del río, y cuán ancho y profundo era, y
dónde había rápidos y dónde se hallaban las cascadas?
El explorador se lamentó toda su vida de haber hecho aquel
mapa. Habría sido preferible no haberlo hecho.
Cuentan que Buda se negaba resueltamente
a hablar de Dios. Probablemente conocía los
peligros de hacer mapas para expertos en po-
tencia.
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Juan 4, 1-27
1
Cuando Jesús se enteró de que había llegado
a oídos de los fariseos que él hacía más discí-
pulos y bautizaba más que Juan - 2 aunque no
era Jesús mismo el que bautizaba, sino sus dis-
cípulos -, 3 abandonó Judea y volvió a Galilea.
4
Tenía que pasar por Samaria. 5 Llega, pues, a
una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de
la heredad que Jacob dio a su hijo José. 6 Allí
estaba el pozo de Jacob. Jesús, como se había
fatigado del camino, estaba sentado junto al
pozo. Era alrededor de la hora sexta. 7 Llega
una mujer de Samaria a sacar agua. Jesús le
dice: «Dame de beber.» 8 Pues sus discípulos
se habían ido a la ciudad a comprar comida.
Le dice a la mujer samaritana: 9 «¿Cómo tú, convertirá en él en fuente de agua que brota para
siendo judío, me pides de beber a mí, que soy vida eterna.» 15 Le dice la mujer: «Señor, dame
una mujer samaritana?» (Porque los judíos no de esa agua, para que no tenga más sed y no ten-
se tratan con los samaritanos.) ga que venir aquí a sacarla.» 16 El le dice: «Vete,
10
Jesús le respondió: «Si conocieras el don de llama a tu marido y vuelve acá.» 17 Respondió la
Dios, y quién es el que te dice: “Dame de be- mujer: «No tengo marido.» Jesús le dice: «Bien
ber”, tú le habrías pedido a él, y él te habría has dicho que no tienes marido, 18 porque has
dado agua viva.» 11 Le dice la mujer: «Señor, tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es
no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo; marido tuyo; en eso has dicho la verdad.» 19 Le
¿de dónde, pues, tienes esa agua viva? 12 ¿Es dice la mujer: «Señor, veo que eres un profeta.
que tú eres más que nuestro padre Jacob, que 20
Nuestros padres adoraron en este monte y vo-
nos dio el pozo, y de él bebieron él y sus hijos sotros decís que en Jerusalén es el lugar donde
y sus ganados?» 13 Jesús le respondió: «Todo el se debe adorar.» 21 Jesús le dice: «Créeme, mu-
que beba de esta agua, volverá a tener sed; 14 jer, que llega la hora en que, ni en este monte,
pero el que beba del agua que yo le dé, no ten- ni en Jerusalén adoraréis al Padre. 22 Vosotros
drá sed jamás, sino que el agua que yo le dé se adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos
lo que conocemos, porque la salvación viene de
los judíos.
23
Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que
los adoradores verdaderos adorarán al Padre en
espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre
que sean los que le adoren. 24 Dios es espíritu, y
los que adoran, deben adorar en espíritu y ver-
dad.»25 Le dice la mujer: «Sé que va a venir el
Mesías, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo
explicará todo.» 26 Jesús le dice: «Yo soy, el que
te está hablando.» 27 En esto llegaron sus
discípulos y se sorprendían de que hablara con
una mujer. Pero nadie le dijo: «¿Qué quieres?» o
«¿Qué hablas con ella?»
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VOCABULARIO:
EsCriBE:
Hierofanía: del griego hieros (=sagrado) y
fanos (=manifestación). La historia de las
religiones es una enorme acumulación de
hierofanías: desde las más elementales (por
ejemplo la manifestación de lo sagrado en
un objeto cualquiera, una piedra o un árbol)
hasta la hierofanía suprema (que es, para un
cristiano, la encarnación de Dios en Jesu-
cristo) no existe solución de continuidad.
Teofanía: del griego theos (=Dios) y fanos
(=manifestación).
Idolatría: Divinizar lo que no es Dios y
darle culto.
Magia: Conjunto de actos que se realizan
con el objeto de `dominaŕlas fuerzas ocultas
y así orientarlas en beneficio del que realiza
la práctica mágica.
Superstición: Temor obsesivo e irracional
a que ocurran cosas por ciertas acciones. La
persona supersticiosa cree que existe algo
por encima de los seres humanos, una es-
pecie de fuerza oculta que puede no favore-
cerle, o incluso castigarle, si realiza ciertos
actos que, por tanto, hay que evitar.
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Lo sagrado es una noción que permite a un
grupo o una sociedad humana crear una se-
paración binaria (lo opuesto a Profano) es-
piritual o moral entre diferentes elementos
que la componen, la definen o la represen-
tan (objetos, actos, ideas, valores...).
En la mayoría de las religiones lo Sagra-
do designa todo lo que atañe a Dios, a sus
manifestaciones en la tierra y al clero que de los sacrilegios es la profanación, que se
organiza su culto. define como la introducción de elementos
profanos en un recinto sagrado (real o sim-
Esta noción se utiliza hoy en día de manera bólico).
más general en otros contextos: una nación
puede definir como sagrados los principios “Las cosas sagradas son las que las prohi-
que la fundan; una sociedad puede defi- biciones protegen y aíslan, y las cosas pro-
nir como sagrados algunos de sus valores; fanas son a las que se aplican estas prohibi-
etc. ciones y que deben permanecer apartadas
de aquéllas. La relación (o la oposición, la
Los elementos de lo Sagrado se consideran ambivalencia) entre los Sagrado y lo Pro-
generalmente como intocables: su manipu- fano es la esencia del hecho religioso.”
lación, incluso con el pensamiento, debe (Durkheim)
obedecer unos rituales bien definidos. No
respetar estas reglas, incluso actuar con-
tra las mismas, se considera generalmente
como un pecado o crimen real o simbóli-
co: es lo que llamamos sacrilegio. El peor
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supeRsTiCión Casarse o embarcarse un martes 13.
Bautizar a un barco el mismo nombre
Superstición es la creencia poco fundamentada, que tiene otro barco.
o asentada de forma irracional en el hombre, Sentarse a comer 13 personas a la mesa
de que ciertas acciones voluntarias (como (por La Última Cena de Jesús con sus
rezos, ensalmos, conjuros, hechizos, discípulos).
maldiciones u otros rituales), o involuntarias Estornudar (sólo durante la Edad
(como la caída de sal al suelo o la llegada de Media).
un martes 13), pueden alterar el destino o la Abrir un paraguas bajo techo, dentro de
suerte de una persona. Se incluyen entre las una casa.
supersticiones la adivinación y sus distintas Que se caigan las tijeras con el pico
disciplinas (astrología, quiromancia, abierto.
cartomancia o tarot, geomancia o feng-shui, Hacer girar un objeto.
espiritismo etc.) y el curanderismo. Mirar fijamente a una persona (mal de
ojo o aojamiento), que desde entonces
Supersticiones que generarían “mala sufre mala salud periódicamente o
suerte” muere. Se documenta desde la época
Mencionar o formular verbalmente cualquier romana.
cosa no deseable o desgraciada.
Romper un espejo.
Pasar debajo de una escalera apoyada contra Supersticiones que evitarían la “mala
una pared. suerte”
Cruzarse con un gato negro.
Derramar sal. Determinadas acciones son
Escuchar el nombre de un jetattore (aojador, tradicionalmente consideradas como
gafe, cenizo o persona que transmite “mala conjuros o actos apotropaicos contra la
suerte”). mala suerte y se realizan para desviarla,
Ser víctima de un “trabajo” de vudú o magia evitarla o rechazarla:
negra. Poseer amuletos u objetos que protegen
Rezar con las piernas cruzadas. de la mala suerte.
Usar ciertas “cábalas” para eximirse en un Echar sal detrás del hombro.
examen académico, ganar una competencia Tocar un objeto de madera al oír algo
o ayudar a ganar al equipo deportivo que se considera inauspicioso.
favorito. Por ejemplo usar la misma ropa Tener en el hogar un altar con estampitas
(como la ropa interior o una camisa, etc.) o de santos y vírgenes.
realizar la misma actividad (como repetir la Encender una vela a un santo (en una
posición relativa de varios amigos sentados iglesia católica o en el hogar).
en un sillón viendo un partido de fútbol en la Hacer una “limpieza” mediante magia
televisión) que cuando en el pasado se obtuvo blanca con una bruja o curandera.
un resultado favorable. Pisar en primer lugar “Tirar el cuerito” (tipo de masaje
con el pie izquierdo al levantarse. shamánico relacionado con la piel de la
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cintura o el abdomen). APUNTES
Decir “¡Jesús!” cuando se estornuda, ya
que se consideraba antaño signo de mal
agüero o augurio.
Santiguarse al oír algo que proporciona
mala suerte.
Hacer el conjuro de la taza de agua y las
gotas de aceite para evitar el mal de ojo o
aojamiento.
Supersticiones que incitarían la buena
suerte
Tener la posesión de una herradura.
Tener la pata,frotarse y acariciarse con la
pata de un conejo.
Tocar la chepa a un jorobado con un billete
de lotería, para que sea agraciado con el
premio.
Tener amuletos (como una pata de conejo,
estampitas de santos, alguna piedra especial
o semipreciosa, etc.)
Tener la bendición de los padres al
casarse.
Recibir el ramo de la novia cuando esta lo
tira por encima de su hombro (se cree que
la mujer que lo reciba será la siguiente en
casarse).
Encender una vela en casa o en una iglesia
por alguien que se está examinando o que
está pasando por una prueba.
El feng shui (geomancia china), que analiza
qué lugares y fechas son las mejores para
construir un edificio o iniciar una empresa
o negocio. Posee conceptos parecidos
y equivalentes al vastu (la arquitectura
hindú).
Que una mariquita vaya en una direccion y
la sigas hasta llegar a tu hombre ideal.
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12. FUNCIONES DE LA RELIGIÓN
• Función mística. Consiste en denunciar situaciones inhumanas,
injusticias, abusos, opresión... y anunciar la salvación: esperanza,
justicia, paz, verdad, libertad.
• Función profética. Consiste en orientar al ser humano hacia el mis-
terio: lo desconocido, lo infinito, lo eterno, lo inmortal, lo esencial, lo
divino, lo trascendente.
• Función asistencial. Consiste en impulsar al ser humano a hacer el
bien, iluminando normas y orientando su conducta.
• Función moral. Consiste en atender a los abandonados, desahucia-
dos y desvalidos, sufriendo con ellos y asistiéndolos en sus necesida-
des, es decir, mostrándoles el amor y la misericordia de Dios.
• Función social. Consiste en dar a la sociedad un sentido de frater-
nidad, promoviendo valores sociales como la justicia, la solidaridad, la
paz, la fiesta, etc.
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13. Los Nombres de Dios Waheguru es el término del Sikhismo para
Dios.
El vocablo “Dios” es en castellano el utilizado Anu es el dios supremo de la mitología sume-
para referirnos a la deidad suprema de las re- ria.
ligiones monoteístas. Sin embargo, no siempre Jah es el nombre de Dios en el movimiento
se traducen los nombres que en otras religiones Rastafari.
designan al mismo Dios, o a un concepto seme- Igzi’abihier (literalmente Señor del Universo)
jante, sino que se citan en la lengua del país de en la Iglesia ortodoxa de Etiopía.
origen. Jaungoikoa (literalmente Señor de las Alturas)
en euskera.
Algunos nombres que se refieren o se pueden Ngai es el nombre Masai de Dios.
referir al mismo Dios: Niskam para los Micmac.
Allah (árabe; ha dado Alá en castellano), en el En la Surat Shabda Yoga Dios recibe los nom-
Islam. Aunque se suele creer lo contrario, no es bres de Anami Purush (Anónimo Poder) y
un nombre propio sino la palabra “Dios” en ára- Radha Soami (Señor del Alma).
be. Con esta palabra, los arabohablantes (sean
musulmanes, cristianos o judíos) se refieren al
Dios único de las religiones monoteístas.
Cao Ðài (vietnamita), en el caodaísmo.
Yavé o Yahweh (YHVH (‫ ) ׳ה׀ה‬en hebreo) es Miguel Ángel
otro nombre usado por las comunidades judías
y cristianas. Suele traducirse como “El que es” Michelangelo Buonarroti (6 de marzo de 1475,
o “El que vive”. En el culto judío este nombre Capri - 18 de febrero de 1564, Roma), también
no se pronuncia aunque aparezca escrito en los conocido en castellano como Miguel Ángel, es-
textos religiosos, diciéndose en su lugar adonai. cultor, pintor y arquitecto.
Algunas confesiones cristianas utilizan para re- Desde muy temprano mostró sus dotes artísti-
ferirse a Dios el nombre Jehová, corrupción del cas para la escultura en la que empezó a des-
hebreo Yahveh. puntar.
Elohim (del hebreo también), usado en la Bi-
blia. Como poeta, Miguel Ángel, ha dejado unas tres-
Santísima Trinidad (abarcando al Padre, al cientas composiciones que ocupan un puesto
Hijo y al Espíritu Santo), representa a Dios en destacado en la lírica del siglo XVI, destacando
casi toda la fe cristiana. su tono enérgico y austero y una continua ten-
Ayyavazhi en el sur de La India. sión hacía una ardiente inmediatez expresiva.
La obra de Miguel Ángel, celebrada por sus
contemporáneos como el punto culminante del
arte renacentista. Sus esculturas, sus pinturas y
su arquitectura, fueron admiradas más allá de
todo límite, consideradas como creaciones su-
periores a las de los antiguos .
El carácter profundamente religioso de Miguel
Ángel, su genial cabeza le llevaron a ser consi-
derado como un mito.
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14. Capilla Sixtina Cónclave
La Capilla Sixtina es uno de los más famo- El cónclave es la reunión que celebra el Cole-
sos tesoros artísticos de la Ciudad del Vatica- gio Cardenalicio de la Iglesia Católica Romana
no, construida entre el 1471 y el 1484, en la para elegir a un nuevo Obispo de Roma, cargo
época del papa Sixto IV, de donde procede el que lleva aparejados el de Papa (Sumo Pontífi-
nombre por el que es conocida, aunque inicial- ce y Pastor Supremo de la Iglesia Católica) y el
mente se llamó Capilla Palatina. Su arquitecto de Jefe del Estado Vaticano.
fue Giovanni d’Dolci. Es conocida en todo el
mundo tanto por ser la sala en la que se celebra El término cónclave procede del latín “cum
el cónclave y otras ceremonias oficiales como clave” (“bajo llave”), por las condiciones de
las coronaciones papales, como por haber sido reclusión y máximo aislamiento del mundo
decorada por Michelangelo Buonarroti. Se en- exterior en que debe desarrollarse la elección,
cuentra a la derecha de la Basílica de San Pe- con el fin de evitar intromisiones de cualquier
dro, después de la Scala Regia, y originalmente tipo. Este sistema de encerrar a los electores
servía como capilla al interior de la fortaleza del Papa, vigente al menos desde el II Concilio
vaticana. La Capilla Sixtina es el lugar donde de Lyón (1274)., fue mitigado por Juan Pablo
se celebra el cónclave. Sus frescos son obra de II en la Constitución Apostólica Universi Do-
Miguel Ángel y está considerada una de las minici Gregis (UDG), sobre la Vacante Apos-
máximas cumbres del arte mundial. La capi- tólica y la elección del nuevo Pontífice (22 de
lla es de forma rectangular y mide 40,93 m de febrero de 1996). Se establece en esa Constitu-
longitud por 13,41 de anchura (las dimensiones ción que los electores pueden residir, mientras
del Templo de Salomón según el Antiguo Tes- dura el cónclave, en la recién construida Casa
tamento). Su altura es de 20,7 m. de Santa Marta, una residencia al efecto en el
Su decoración pictórica al fresco se inició re- propio Vaticano, pero manteniendo la rigurosa
cién terminada y en ella participaron Sandro prohibición de cualquier clase de contacto con
Botticelli, Luca Signorelli, Perugino, Pinturic- el mundo exterior.
chio y Ghirlan-
daio entre otros. Desde hace si-
La pared sobre el glos, los cóncla-
altar mayor, con ves tienen lugar
una superficie de en la Capilla
13,7 m por 12,2, Sixtina, dentro
la ocupa el Juicio del complejo
Final. Vaticano.
En el centro de
la bóveda se re-
presentan nueve
escenas rectan-
gulares sobre la
Creación y la caí-
da del hombre,
flanqueadas por
profetas y sibilas,
los antepasados de Jesús y arquitecturas y es-
culturas fingidas.
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15. Frescos laterales Fresco de Cosimo Rosselli, asistido por Piero
di Cosimo.
A lo largo de la Capilla Sixtina se encuentra una 6.- La Llamada de los Apóstoles: Cristo llama
sucesión de frescos. Estas pinturas en las dos pa- a Pedro y a Andrés al apostolado.
redes laterales, es paralela. Representan la vida
de Moisés (Antiguo Testamento) de una parte, y Fresco de Ghirlandaio
la vida de Cristo (Nuevo Testamento), de la otra, 7.- Dios entregando las tablas de la Ley a Moi-
según el uso de todas las antiguas iglesias. sés que las presenta al pueblo, pero las rompe
cuando ve que éste danza en adoración en de-
1.- La Circuncisión: un ángel detiene con su es- rredor del Becerro de Oro.
pada a Moisés, por haber omitido la circuncisión
de sus hijos. Zippora celebra la ceremonia. Este Fresco de Cosimo Rosselli.
grupo de especial belleza recuerda la gracia de 8.- En el Sermón de la montaña: hay dos esce-
Rafael. nas: el sermón y la curación del leproso.
Fresco de Pinturicchio. Fresco de Cosimo Rosselli.
2.- El Bautismo de Cristo: el Omnipotente está 9.- Core, Dathan y Abiron, fue un fresco su-
arriba, entre querubines y ángeles; debajo hay gerido por Botticelli, a raíz de un suceso con-
una paloma, símbolo del Espíritu Santo, posada temporáneo: Andrés Zamomelic, arzobispo de
sobre la cabeza de Cristo. Bautista predicando Carniola, en vista de que no había sido elegido
(izquierda) y el Redentor (derecha). En el valle cardenal, reunió un Concilio en Basilea contra
se observan monumentos romanos. el papa, pero fue recluido en una prisión, don-
de se suicidó.
Fresco de Pinturicchio.
3.- Historia de Moisés: este fresco representa 10.- Cristo entregando las llaves a San Pedro:
varios episodios de su vida juvenil. En el centro, al fondo se ven dos arcos de triunfo y en el
se lo ve sacando agua para las hijas de Jethro, centro un edificio octogonal.
después de haber ahuyentado a los pastores y
dado muerte al egipcio; a la izquierda guía a los Fresco de Pietro Perugino
israelitas en el desierto. 11.- Cena: es el último fresco lateral, pintado
por Cosimo Rosselli.
Fresco de Sandro Botticelli.
4.- La Tentación de Cristo: sobre un edificio,
Satanás tienta a Jesús, diciéndole: “Si tú eres
hijo de Dios, arrójate”; a la izquierda le pide que
transforme las piedras en pan; a la derecha vuel-
ve a tentarlo ofreciéndole toda la magnificencia
del mundo.
Fresco de Sandro Botticelli.
5.- El Paso del Mar Rojo: este fresco fue para
glorificar la gran victoria conseguida por las
tropas papales sobre los napolitanos en Campo-
marte.
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16. Bóveda de la Capilla Sixtina El Juicio Universal
La parte central del techo es llana; los arcos El Juicio Universal, también conocido como
son trabajo de perspectiva. Miguel Angel ideó Juicio Final, es tal vez una de las obras más
un cuadro arquitectónico para colocar mejor perfectas de la larga y activa carrera de Miguel
los asuntos principales: Ángel. Llena del espíritu de Dios que crea y
destruye, una obra única que domina con la es-
1.- Separación de la luz de la oscuridad pléndida audacia de su creador.
2.- Creación del Sol y de la Luna
3.- Creación de los árboles y de las plantas Arriba, mirando hacia la izquierda está Cristo,
4.- Creación del Hombre, que yace en el suelo, juez implacable, con la mano derecha alzada,
el Creador está a punto de tocarlo con un dedo en actitud de condenar. La virgen, que está a su
para darle vida. lado, aparece resignada a la hora de la justicia.
5.- Creación de Eva Los demás personajes de la corte son los pro-
6.- Caída del Hombre, el que es expulsado del fetas, los apóstoles, los mártires. A la derecha
Paraíso. En el centro se ve el árbol de la Cien- del Mesías están los electos, a la izquierda los
cia con una serpientes enroscada, que tiene réprobos. En el cielo, entre los lunetos, están
cabeza de mujer, inclinada hacia la pareja que alineados los Ángeles con los instrumentos de
está tomando el fruto prohibido. la Pasión.
7.- El Sacrificio de Noé
8.- El Diluvio Abajo, a la izquierda, la escena de la resurrec-
9.- La Embriaguez de Noé. ción de los muertos: un grupo de Ángeles, en el
centro, que llevan el libro del juicio, tocan las
Los Profetas y las Sibilas en los espacios trian- trompetas, mientras de los sepulcros destapa-
gulares son las figuras más grandes de la obra dos salen los muertos para volver a encontrarse
monumental. Todos están sentados acompaña- en el valle de Josafat. Y mientras los buenos
dos de ángeles o geniecillos. suben al cielo en medio de la rabia de los de-
monios, los malos son arrojados a los abismos,
Representan: donde los esperan Caronte con la barca y Mi-
1 Jonás nos, el juez infernal.
2 Sibila Líbica
3 Daniel El Juicio Universal fue comenzado en el año
4 Sibila Cumana 1535 y finalizado en 1541.
5 Isaías
6 Sibila Délfica A pesar de la belleza de la composición, el he-
7 Zacarías cho de que las figuras apareciesen desnudas
8 Joel según el gusto del artista escandalizó a la igle-
9 Sibila Eritrea sia que mandó una década después a un pintor
10 Ezequiel conocido popularmente como Il Braghettone
11 Sibila Pérsica (Daniele da Volterra) que añadiese unos tapa-
12 Jeremías rrabos a todos los participantes.
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17. las 9 RespuesTas de un sabio
Tales de Mileto nació en Tebas en el año 625 a.C.
Murió en Atenas en el 547 a.C. a los 78 años.
Tales de Mileto fue un filósofo griego, fundador de la escuela Jónica, considerado
como uno de los siete sabios de Grecia.
Matemático, astrónomo y gran pensador, Tales de Mileto viajó a Egipto, donde realizó
estudios y entró en contacto con los misterios de la religión egipcia.
Su talento matemático era tal que logró establecer con precisión la altura de las
pirámides, con medir la sombra que proyectaban. Se le considera el padre de la
Geometría.
Fue el primero en sustentar que la Luna brillaba por reflejo del Sol y determinó el
número exacto de días que contiene un año.
“Un sofista se aproximó a Tales de Mileto, e intentó confundirlo con las
preguntas más difíciles. Pero el Sabio de Mileto estaba a la altura de la
prueba, porque respondió a todas las preguntas sin la menor vacilación y con
la mayor exactitud.
1.-¿Qué es lo más antiguo? 5.- ¿Cuál es la mejor de todas las
R.-Dios, porque siempre ha cosas?
existido. R.- La Virtud, porque sin ella no
existiría nada bueno.
2.-¿Qué es lo más bello?
R.-El Universo, porque es obra de 6.- ¿Cuál es la cosa más rápida de
Dios. todas?
R.- El Pensamiento, porque en menos
3.-¿Cuál es la mayor de todas las de 1 minuto, nos permite volar hasta
cosas? el final del Universo.
R.-El Espacio, porque contiene
todo lo Creado. 7.- ¿Cuál es la más fuerte de todas
las cosas?
4.-¿Qué es lo más constante? R.- La Necesidad, porque es con lo
R.-La Esperanza, porque porque que el hombre enfrenta todos los
permanece en el ser humano, des- peligros de la vida.
pués de que lo ha perdido todo.
8.- ¿Qué es lo más fácil de todas las
cosas?
R.- Dar consejos.
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