1. La consagración que surge entre el acto creativo y la forma
José T. Guevara Elliott
Escuela de Arquitectura y Diseño PUCV
Presentación: Epistemología en Arquitectura y Diseño
Profesores Arturo Chicano Jiménez y Eloisa Pizzagalli Andreani
16 de Noviembre del 2020
2. Resumen
En este presente ensayo se hablarán los conceptos de el acto, el acto de consagrar y la
forma, se definirá que son cada uno desde las perspectivas de Aristóteles, Tomas Alvira y
Mártin Heidegger. Se expone una hipótesis que trata de visualizar el proceso que tiene el
acto para llevar a cabo una forma, en correlación con el acto de consagrar como añadidura
a este proceso.
Palabras clave: Acto, potencia, perfección, consagrar, forma.
Acto y potencia
Según una definición compartida por todos, el acto es la situación de querer generar
algo, siendo el proceso de ejecutar ese algo, según la RAE proviene de la “acción (‖
ejercicio de la posibilidad de hacer)”(Real Academia Española, 2001, definición 1). Si nos
guiamos por un orden cronológico deberíamos partir con el planteamiento inicial que
Aristoteles hace con el acto, agregando un factor más a la ecuación, la potencia.
Aristóteles formula la teoría del acto y la potencia que consta de la fragmentación de la
definición contemporánea del acto, en primer lugar el define al acto como lo que constituye
un ente corpóreo que está en constante acción de ser él mismo, lo ejemplificamos con algo
menos monótono que un árbol, una oruga. La oruga a parte de hacer acciones como
moverse o comer, Aristóteles dice que la oruga dentro de las acciones la oruga innatamente
hace una acción de ser ella misma. En segundo lugar este acto coexiste con la potencia,
definiéndose como el proceso de cambio de un acto con la posibilidad de que en el futuro se
convierta en algo, en el caso de la oruga ésta está propensa a que en un futuro se convierta
en mariposa. La potencia se rige por algo determinable, el producto de ella no es aleatoria
ni variable, Aristóteles lo define como una propiedad del ser que impide a que se convierta
algo más que la propia potencia lo permite, por ejemplo la oruga no se convertiría en una
3. abeja, si no que en una mariposa como se puede demostrar. Para dar una explicación más
palpable con esta propiedad del ser, lo que rige a que la potencia se convierta al acto es lo
empírico de la evolución de este acto, por eso podemos aseverar que la oruga se convierte
en mariposa porque alguien fue testigo de esa potencia y es el argumento que corrobora a
que otra oruga de otra parte del planeta cuenta con la misma potencia de convertirse en
mariposa también.
A groso modo el acto es el conjunto de definiciones de los seres al ser seres y la potencia
es la probabilidad de evolucionar a algo. En este caso Aristóteles formula un vector de
consecuencia y producto o producto consecuencia, ya que el ser por el mero hecho de ser
es acto, al contar con la probabilidad de sufrir esta potencia, el acto del ser se transforma en
otro acto, resultando en un acto nuevo y actualizado del anterior.
Orden de los conceptos según Aristóteles:
La perfección del acto
En el texto “Significado metafísico del acto y la potencia en la filosofía del ser” escrito
por Tomás Alvira , el ocupa la definición del acto planteado por Aristóteles, describiendo al acto
como una acción que requiere de un movimiento para ser, Alvira (2007) dice que esta acción “va
ligado a lo sensible y nuestro conocimiento intelectual comienza siempre en los datos obtenidos
por los sentidos.” (p. 9)
Alvira dispone al acto como un ente, y vincula este acto al concepto de perfección, la perfección
del ente y la potencia es la posibilidad de que este ente sea perfecto. Aristóteles planteó que la
potencia siempre viene después del acto puesto que es una consecuencia del acto mismo,
siendo una ecuación unidireccional acabando en la potencialidad del acto al transformarse en
4. algo nuevo, Alvira (2007) trae a presencia en su texto esa circularidad constante entre el acto y
la potencia siendo no una ecuación vectorial si no rotativa.
”Hay sustancias que tienen la capacidad de obrar (potencia) pero que todavía no obran; otras
actualizan esa capacidad mediante su efectivo ejercicio (acto). Advertimos entes que tienen la
capacidad de llegar a ser otros (potencia) y cosas que ya son de hecho algo que antes no eran
(acto). Tanto en su sentido dinámico —poder y acción—, como en su significación estática
—capacidad de recibir y perfección—, la potencia y el acto son conocidos por la inteligencia
como aspectos de su objeto propio, que es el ente.” ( p. 11)
El acto según el texto tiene dos facetas de perfección que en conjunto con la potencia, esta es la
que arbitra estos estados del acto, puede estar perfeccionándose, que es el punto en el que el
acto está recibiendo la perfección para llegar a la plenitud de lo perfecto y por último el acto
perfecto que es cuando la sustancia (ente) es perfecta y evidente ante los ojos de los
observadores que el acto llegó a su perfección.
Consagración según Heidegger
En el texto “El Origen de la Obra de Arte” Heidegger (1936) expone que “Consagrar
significa santificar en el sentido de que en la construcción, que es obra (Wårrk/Jafi), lo
sagrado se abre como sagrado y el dios es llamado a lo patente de su presencia. A la
consagración pertenece la glorificación como apreciación de la dignidad y el esplendor del
dios.” (p. 65)
La palabra consagrar se le atribuye a utilizarla en un contexto religioso Catolico, en función
de describir la acción de hacer culto y glorificar a un ente supremo. A la hora de generar el
acto de consagración, el motivo principal es la alabanza a dios por mero hecho de la
creación de todas las cosas existentes.
Dejando de lado el contexto religioso que posee esta palabra , tomó la palabra consagrar
por el origen de esta misma, al ser ella un acto de alabanza a un ser supremo, y que se le
5. celebra a él por el acto de creación de las cosas existentes, se podría resumir que la
consagración es el acto de gloria hacia el proceso creativo de algo.
Este ente supremo que cuenta con la capacidad de traer a la realidad algo que no estaba
antes, es un mero proceso creativo, a diferencia del humano, este también cuenta con una
habilidad creadora, solamente que entre estos dos entes, dios consta con la nada para
crear algo y el ser humano se abstiene de crear cosas con otras cosas existentes, pero la
habilidad creadora es la misma, por lo cual al compartir la misma acción de crear se
desvincula quien ejerce esta acción, pudiendo aunar la consagración al plano humano,
llevando al consagrar el acto que celebra la creación misma. Esto se podría aplicar a que la
consagración es el distingo que tiene una celebración de otra, ya que la celebración que se
lleva a cabo por un acto creativo que se denominaría como consagrar de igual modo.
Materia y forma. Aristoteles formula que la materia es la que compone las cosas,
por ejemplo la materia de una mesa es la madera con la que se hizo, y la madera a su vez
es materia de un árbol. El dicta que la materia para constituir algo del mundo tiene que
modificarse en su forma convirtiéndose en algo más con una forma diferente.
El ejemplo más clásico es el de la roca y la escultura, en un inicio la roca tiene una forma
definida de roca, al momento en que la roca es modificada y se le da la forma de una
estatua la roca pierde su forma inicial para dar una nueva, e ahí el despojo de la forma para
concluir en materia de. Aristoteles conecta la materia y la forma con la teoría del acto y
potencia, el dice que la roca estaría en potencia de ser una estatua.
Esta materia es la con el que el hombre crea algo nuevo, compartiendo algo con el ente
supremo que aparece en este contexto gracias a la consagración, este le provee al humano
estas materias para que el pueda crear algo y por consiguiente volveríamos a una ecuación
lineal como la del acto y potencia, se crea algo de la nada potenciando la nada a un acto,
6. que a su vez ese acto inicial se determina como materia del mundo, y por otro lado el
humano toma esta materia inicial para detonar una cadena de sucesos entre actos y
potencialidades entre la materia y la forma.
Hipótesis. A la hora de formular una idea de explicación entre acto-potencia,
materia-forma y la consagración como acto por añadidura, parto por la base que da el acto.
Él, como definición de un ente inicial, explica la materialidad de las cosas dando énfasis a la
acción constante innata del ente de ser el mismo. A su vez la potencia como posibilitador de
la transformación del ente, que se toca con el acto creativo. Este es denominado como la
poiesis, teniendo el rol de dar paso a que el acto se transforme en un segundo acto
completamente nuevo, dejando atrás al antiguo.
Este acto creativo pertenece al núcleo de la escuela, siendo este uno de los actos más
frecuentes a la hora de traer a presencia una creación de algún diseñador , en el momento
que se plantea una necesidad o un problema que necesite una solución mediada por un
objeto, el acto creativo se hace presente, siendo este la consecuencia de observación
previa que logra divisar la solución para ese problema, pero en este caso le daremos
hincapié a su consecuencia de esta observación.
La potencia se denomina como acto creativo, causante de la modificación no solamente del
ente inicial (acto), sino que también de la materia misma de este ente, potenciando un
cambio de forma a esta materia que evoluciona a un acto nuevo con forma nueva, y que es
la respuesta a la necesidad descubierta por el diseñador.
En este punto interiorizado los conceptos de acto-potencia y materia-forma ¿De que manera
podemos inmiscuir al acto de consagrar en esta ecuación ? A la hora de hacer esta
desvinculación de la consagración del plano religioso y quedarnos solamente con el acto
7. celebrativo de un acto de creación, el acto de consagrar viene a afectar las relaciones de la
acto-potencia de manera indirecta o directamente dependiendo el caso.
En el caso que este orden de causalidades se forme en el ambiente de la escuela, el acto
celebrativo nace necesariamente, ya que el acto se hace parte del ritual de la creación
como la coronación del fin del proceso. Y ¿Por qué se utiliza la palabra consagrar y no la
celebrar?
Se ocupa la palabra consagrar, ya que celebrar vendría siendo la connotación de glorificar
algo pero con un contexto más amplio, tanto de fiesta o acto en general, aquí se trata de
redireccionar la palabra consagrar con su origen celebrativo a la creación de las cosas
originales. Obteniendo esa esencia particular de la palabra celebrar, se permite
complementar a la potencia con un segundo acto de este carácter celebrativo que convive
con este crear.
Referencias
Real Academia Española (2019) Diccionario de la lengua española
https://www.rae.es/drae2001/acto
Alvira. T. (2007) Significado metafísico del acto y la potencia en la filosofía del ser. Servicio
de Publicaciones de la Universidad de Navarra.
