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1. PASOS PARA HACER UNA EXÉGESIS
En la preparación de la exégesis el alumno seguirá los siguientes pasos que fueron adaptados a
partir de los libros de David Alan Black, Using New Testament Greek inMinistry (Grand Rapids,
Baker,1993)yW.C.Kaiser, Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker, 1998).
A. ESTABLECER EL TEXTO
1. Elección del texto.
2. Comparación de versiones
3. Examinar los posibles problemas en el texto. Es decir, reconocer la existencia de variantes
textuales si las hay. Recuerde que “lecturas diferentes importantes que pueden influir en la
determinación del texto base”
B. ANÁLISIS CONTEXTUAL
Escribió W. Kaiser, que el buen proceder exegético considera los detalles alaluz del contexto
total. Para ello es necesario dar los siguientes pasos.
1. Ubicarenel contexto histórico, cultural (contexto ausente)
2. Tomarencuentael contexto literario (contexto presente: libro, capítulo y sección)
C. ANÁLISIS GRAMÁTICOS SINTÁCTICO
Cuandoseusaestaconstrucciónlareferenciaesal usodepalabras,construcciones yoraciones. Para poder
desarrollarlo es necesario:
1. Identificar y explicar el significado de palabras importantes del texto en estudio (definición
etimológica, léxica, de uso)
2. Analizar factores sintácticos importantes (tiempo y modo de verbos, expresiones enfáticas,
declaraciones, preguntas, mandatos, etc.)
3. Observar la estructura lógico-sintáctica (hacerunbosquejoodiagrama)
4. Notar aspectos retóricos importantes, porejemplo:elusodefiguras.
5. Identificar fuentes que pueden haber influenciado al autor (bíblicas y extra bíblicas)
D. ANÁLISIS TEOLÓGICO
1. Determinar el pensamiento clave del pasaje
2. Discernir los asuntos vitales del pasaje que tienen relevancia para los creyentes contemporáneos y
escribirenunaoraciónlaenseñanzacentraldelpasaje.
E. ANÁLISIS HOMILÉTICO
1. Desarrollar un bosquejo homilético quesurgedeltexto
2. Volcar los resultados del trabajo exegético en un bosquejo manejable que exponga el contenidodel
pasajedeunamanerarelevanteparalosoyentes

2. TRABAJO EXEGÉTICO DE LA CARTA A FILEMÓN
A. ESTABLECER EL TEXTO
1. Elección del texto. Filemón 4-18
2. Comparación de versiones
RVR 1960
4 Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, 5 porque oigo del amor y
de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos; 6 para que la participación de tu
fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús. 7 Pues
tenemos gran gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los
corazones de los santos.
8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, 9 más bien te
ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, además, prisionero de Jesucristo; 10 te
ruego por mi hijo Onésimo,[a]
, a quien engendré en mis prisiones, 11 el cual en otro tiempo te fue
inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil, 12 el cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí
mismo. 13 Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el
evangelio; 14 pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de
necesidad, sino voluntario.
15 Porque quizá para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre; 16 no
ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero
cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor. 17 Así que, si me tienes por compañero,
recíbele como a mí mismo. 18 Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta.
Nueva Traducción Viviente
4 Filemón, siempre le doy gracias a mi Dios cuando oro por ti 5 porque sigo oyendo de tu fe en el
Señor Jesús y de tu amor por todo el pueblo de Dios. 6 Pido a Dios que pongas en práctica la
generosidad que proviene de tu fe a medida que comprendes y vives todo lo bueno que tenemos en
Cristo. 7 Hermano, tu amor me ha dado mucha alegría y consuelo, porque muchas veces tu bondad
reanimó el corazón del pueblo de Dios.
8 Por esta razón me atrevo a pedirte un favor. Podría exigírtelo en el nombre de Cristo, porque es
correcto que lo hagas; 9 pero por amor, prefiero simplemente pedirte el favor. Toma esto como una
petición mía, de Pablo, un hombre viejo y ahora también preso por la causa de Cristo Jesús. 10 Te
suplico que le muestres bondad a mi hijo Onésimo. Me convertí en su padre en la fe mientras yo
estaba aquí, en la cárcel. 11 Onésimo no fue de mucha ayuda para ti en el pasado, pero ahora nos es
muy útil a los dos. 12 Te lo envío de vuelta, y con él va mi propio corazón. 13 Quería retenerlo aquí
conmigo mientras estoy en cadenas por predicar la Buena Noticia, y él me hubiera ayudado de tu
parte; 14 pero no quise hacer nada sin tu consentimiento. Preferí que ayudaras de buena gana y no
por obligación.
15 Parece que perdiste a Onésimo por un corto tiempo para que ahora pudieras tenerlo de regreso
para siempre. 16 Él ya no es como un esclavo para ti. Es más que un esclavo, es un hermano amado,
especialmente para mí. Ahora será de más valor para ti, como persona y como hermano en el
Señor. 17 Así que, si me consideras tu compañero, recíbelo a él como me recibirías a mí. 18 Si te
perjudicó de alguna manera o te debe algo, cóbramelo a mí.
3. Examinar los posibles problemas en el texto. Es decir, reconocer la existencia de variantes
textuales si las hay. Recuerde que “lecturas diferentes importantes que pueden influir en la
determinación del texto base”

3. A. ANÁLISIS CONTEXTUAL
Escribió W. Kaiser, que el buen proceder exegético considera los detalles alaluz del contexto
total. Para ello es necesario dar los siguientes pasos.
1. Ubicarenel contexto histórico, cultural (contexto ausente)
AUTOR
Toda esta carta apunta tan claramente a Pablo. El escritor no sólo se llama a sí mismo Pablo, (vs.
1, 9 y 19), sino que la petición que presenta, la cual es el tema central de la carta, es de un carácter
tan personal y definido que no existe ninguna buena razón que pueda demostrar que fue un
falsificador el que la escribiera. Escribe de Pablo: “Esta epístola completa el cuadro de nuestro
conocimiento de Pablo. Hemos pensado de él como el predicador, el polemista, el teólogo y como
una autoridad en asuntos religiosos y doctrinales; aquí lo vemos como el amigo que escribe a favor
de otro amigo” CB MUNDO HISPANO. P. 232.
Según la carta es Pablo su autor, se describe con características particulares como su estado físico
descrito como viejo, en una condición de preso, y resalta que este documento es hecho por su puño
y letra. Por otra parte se empieza a ver una faceta que sobresale en Pablo y es ver su rol como
amigo, de una manera más puntual, más personal, es un intercesor de un amigo a otro, un poco más
íntimo.
Además, existen otros testimonios que afirman la paternidad literaria de Pablo como:
 Eusebio, quien le dé un lugar en su lista de los libros reconocidos por todos (Historia
Eclesiástica III. xxv; cf. III. iii) y que la considere como una carta de Pablo “verdadera,
genuina y reconocida”.
 Orígenes también la acepta como una carta de Pablo (Homilías sobre Jer. 19).
 Tertuliano la conocía bien y reconoce a Pablo como autor.
Desde el mismo comienzo su aceptación a la paternidad literaria de Pablo ha sido casi universal. Un
ataque que se le hizo en los siglos cuarto y quinto (en base a que era indigno de la mente de Pablo y
de ningún valor para la edificación), fue contestado por Jerónimo (Comentario sobre Filemón,
Prefacio) Crisóstomo (Tema de Filemón) y otros.
Toda esta carta apunta tan claramente a Pablo, y aquellos que piensan diferente hoy en día son una
minoría.
III. DESTINATARIO
La carta está dirigida a Filemón y lo describe como el amado y colaborador nuestro (v. 1). Otros
mencionados en el saludo son: Apia, que era probablemente la esposa de Filemón; Arquipo, su
compañero de milicia (y probablemente el hijo de Filemón y Apia); y también la comunidad de
discípulos (ekklesía) que se reunía en su casa (v. 2).
Filemón, Apia y Arquipo. Estos tres nombres son mencionados en la carta como los (v.1, 2) y
dado que se nos informa que la iglesia (evidentemente la que estaba en Colosas; cf. Col. 4:9 con
Flm. 10, 16; Col. 4:12 con Flm. 23; y Col. 4:17 con Flm. 2) solía congregarse en la casa de
Filemón, la conclusión segura es que Filemón, Apia y Arquipo estaban relacionados estrechamente.
Hasta podrían haber pertenecido a la misma familia: Filemón, el esposo y padre, Apia, la esposa y
madre, Arquipo, el hijo. William Hendriksen, Filemón, pág 27.

4.  Filemón.
- Era un gentil que vivía en la ciudad de Colosas ( Col. 4:9, 17)
- Es posible que su esposa sea Apia y Arquipo el hijo v. 2
- Era un convertido por el ministerio de Pablo Vs. 8, 9
- En la casa de Filemón se reunía la iglesia v. 2
- Era un hombre generoso y dado a la hospitalidad para con otros Vs. 5, 6
- Era tenido por el Apóstol Pablo en gran estima, pues lo llama amado y colaborador v. 1
 Onésimo, el nombre significa: “útil, provechoso”
Col 4,9 sugiere que era natural de Colosas. Según J. Knox, fue luego devuelto a Pablo como
auxiliar y con el tiempo llegó a ser obispo de Efeso (107-17), del cual escribió Ignacio (Ep. ad
Eph.,1-6). En este oficio desempeñó un papel decisivo en la recopilación de las cartas de Pablo,
según Knox.
IV. OCASIÓN E INTENSIÓN.
La ocasión de la carta puede ser extraída de su contenido, aunque no todos los detalles están
claros.
El esclavo Onésimo se había fugado de la casa de su amo Filemón en Colosas a Roma,
posiblemente después de haber robado alguna cosa o haber causado a su amo un serio perjuicio (11;
18). En su huida llegó a Roma, lugar que atraía a fugitivos y forajidos. Al parecer, Pablo le dio
refugio (cf. E. R. Goodenough, Harvtr 22 [1929], 181-83) y terminó convirtiéndolo al cristianismo
(«del que he llegado a ser padre en mi prisión», v. 10). Pablo llegó a saber que Onésimo era
esclavo de Filemón (a pesar de J. Knox, Philemon Among the Letters of Paul [ed. rev.; Nueva York,
1959], que le consideraba esclavo de Arquipo).
En el mundo romano, durante la vida de Pablo, los esclavos a veces se escapaban. Se unían a
grupos de ladrones, intentaban desaparecer en la subcultura marginal de las grandes ciudades,
trataban de huir al extranjero e incorporarse a un grupo de trabajadores, o procuraban refugiarse en
algún templo.
El esclavo fugitivo Onésimo se unió a Pablo, quizá como compañero de prisión, y aquél tomó
interés en él y lo condujo a su conversión (v. 10). El Apóstol parece haber disfrutado de su
compañía (cf. v. 12) y se benefició de su ministerio (vv. 11, 13). Deseaba sinceramente mantener a
Onésimo consigo y a fin de que pudiera tomar el lugar de Filemón a su lado en el servicio del
evangelio
Sin embargo, Pablo no tenía ningún derecho de retener a Onésimo. Esto no habría sido solamente
ilegal de acuerdo con la ley de Roma, sino que también hubiera involucrado una ruptura en el
compañerismo cristiano entre él y Filemón. Por lo tanto, Pablo envió a Onésimo de regreso a su
amo Filemón, juntamente con una carta. Utilizando un lenguaje gentil y eligiendo cuidadosamente
las palabras, Pablo suplicó a Filemón que le diera la bienvenida a su esclavo como se la daría a él
mismo (v. 17), eso es, como un “hermano amado” (v.16). No quería que la reconciliación entre
amo y esclavo fracasara a causa de cualquier demanda de compensación, razón por la que ofreció
que se cargara a su cuenta cualquier deuda pendiente de Onésimo. Después de todo, ¿no le debía
Filemón a Pablo su propia vida, ya que éste fue responsable por su conversión (v. 19)?
Contexto histórico

5. 2. Los destinatarios:
La primera persona a quien se dirige Pablo es a Filemón, este era un gentil prominente que vivía
en la ciudad de Colosas, se dice que era muy caritativo y le gustaba ayudar a otros siendo
hospitalario y se convirtió en el ministerio de Pablo, otra destinataria es Apia, al parecer era la
esposa de Filemón y madre de Arquipo, este último también puede ser el pastor de la iglesia que se
reunía en casa del destinatario principal, estos son mencionados ya que podrían tener una influencia
o un reconocimiento importante.
3. Lugar y fecha:
Parece ser que es escrita desde Roma cuando pablo estaba en condición de preso en esa ciudad,
se dice que fue escrita entre el año 59 o 61 d.C. probablemente en conjunto con efesios, filipenses y
colosenses.
4. Circunstancias u ocasión de la carta:
Pablo hace las veces de intermediario ante la situación complicada que se genera entre Filemón y
Onésimo, su intención y objetivo claro es pedir benevolencia de una manera muy elaborada y
exquisita exponiendo una serie de argumentos y elementos que debe llegar a producir perdón para
Onésimo, este ultimo de alguna manera después de escapar llega a Roma y se pone en contacto con
Pablo convirtiéndose al cristianismo, y posteriormente siendo el propio mensajero de su solicitud de
indulto y perdón haciendo entrega de este documento a Filemón.
Contexto literario
1. Tema general:
Mostrar el perdón, el amor, resalta que puede darse una restitución tanto del ofendido como de
quien ofende, quiere mostrar que es necesario dar un testimonio como creyente.
También se quiere mostrar un asunto que es de dos personas a la luz pública por los involucrados
que se registran allí además del destinatario principal que es Filemón.
2. Estructura
V 1-3 saludo y dirección de la carta
V 4-7 Reconocimiento a Filemón como persona, como obrero y servidor del Señor, también como
reformador social.
V 8-22 Preparativo y exhortación para que Onésimo sea recibido, resalta la nueva virtud adquirida
por él resaltando un cambio para bien y beneficio mutuo, la trasformación de uno que fue
esclavo y obrero a uno que sería de confianza y gran ayuda.
V 23-25 Despedida y bendición.
3. Idea general.
Filemón y Onésimo como como base de esta carta, en uno se resalta su especial virtud de amar y
ayudar a otros y en el otro a raíz de su conversión como un elemento útil y confiable, por tal motivo
Pablo hacer una intervención magistral para un perdón completo de Filemón a Onésimo.
Principio teológico
Está fundamentado en el amor y el perdón, sobre la base del evangelio y la obediencia.
DECLARACIONES INICIALES
INTRODUCCIÓN A FILEMÓN

6. 1. Este libro es un ejemplo de una carta privada tan común en el mundo Greco-Romano del
primer siglo. Probablemente cabía en una hoja de papiro (vea III Juan). Es incierto a quien
era dirigida primordialmente: (1) Filemón; (2) Apia y Arquipo (vea Col. 4:17) o (3) o en
cierto sentido a la iglesia entera en el hogar.
2. Esta carta provee una ventana hacia
1. Los métodos pastorales del Apóstol Pablo
2. Las iglesias en el hogar del primer siglo (vea Ro. 16; I Co. 10:19; Col. 4:15)
3. El Cristianismo ya estaba cambiando radicalmente el entorno social del mundo
Mediterráneo. Las barreras sociales al evangelio se estaban cayendo (vea I Co. 12:13; Gá.
3:28; Col. 3:11).
AUTOR
1. La naturaleza personal de la carta convence a la mayoría de los lectores (una excepción, F.C.
Baur) que el autor fue Pablo, el Apóstol.
2. Filemón y Colosenses están relacionados muy cercanamente
1. Mismo origen
2. Las mismas personas dando saludos
3. Mismo final
4. Tíquico fue quien llevó la carta de los Colosenses y viajó con Onésimo (vea Col.
4:7,9). Si Filemón es Paulina, también lo es Colosenses (la cual es puesta en duda
por varios eruditos modernos).
3. Es mencionada entre las cartas de Pablo tanto por el hereje primitivo Marción (quien vino a
Roma en los 140’s D.C.) y la lista de libros canónicos, los Fragmentos Muratoriano (escritos
en Roma entre 180-200 D.C.).
FECHA
1. La fecha de esta carta esta conectada a uno de los encarcelamientos de Pablo (Efeso, Filipo,
Cesárea, o Roma). Un encarcelamiento en Roma se apega mejor a las verdades de los
Hechos.
2. Una vez que Roma es asumida ser el lugar de encarcelamiento, la pregunta que surge es--
¿Cuál de todas? Pablo estuvo en la cárcel en los tempranos 60’s y esto esta grabado en
Hechos. Sin embargo, él fue dejado en libertad y escribió las cartas Pastorales (I & II
Timoteo y Tito) y fue después arrestado y muerto antes de Junio 9, 68 D.C. (el suicidio de
Nero). La que mejor conjetura que se puede dar para la fecha en que se escribió Colosenses,
Efesios y Filemón es el primer encarcelamiento de Pablo, a los tempranos 60’s. Filipenses
probablemente se escribió a mitad de los 60’s.
3. Tíquico, juntamente con Onésimo, probablemente llevaron las cartas de Colosenses, Efesios
y Filemón a Asia Menor. Después (posiblemente varios años después), Epafrodito, después
de recobrarse de su enfermedad física, llevó de regreso la carta de los filipenses a su iglesia
natal.
OCASIÓN PARA LA CARTA (personas mencionadas en Filemón)
1. Filemón era el dueño de Onésimo el esclavo. Él vivía en Colosas. Probablemente era un
convertido de Pablo, posiblemente mientras que Pablo ministraba en Efeso.

7. 2. Onésimo era un esclavo de Filemón que se habían fugado. Él también era un convertido de
Pablo, mientras estaba en la Prisión en Roma (61-63 D.C.). Es incierto como Pablo y
Onésimo se conocieron. Quizás (1) ambos estaban encarcelados, (2) Onésimo fue enviado a
llevarle un recado a Pablo, u (3) Onésimo buscó a Pablo para que le diera un consejo cuando
cambió su forma de pensar después de haberse fugado.
3. Epafras era un creyente de Asia Menor y el fundador de las Iglesias en el Valle del Río
Lycus (Colosas, Laodicea y Hierápolis). Él llevó palabra a Pablo en la prisión acerca de la
herejía en Colosas y acerca de la fidelidad de Filemón.
4. Tíquico fuel el que llevó las cartas de Pablo a esta área: Colosenses, Efesios, y Filemón (vea
Col. 4:7-9; Ef. 6:21-22). Onésimo también regresó con él para encarar a su maestro (vea v.
11). Filemón es una de las dos cartas privadas preservadas en el Nuevo Testamento (vea III
Juan).
Como cincuenta años después (110 D.C.) Ignacio, de camino a Roma a ser mártir, escribió
una carta (“A los Efesios” 1:3) a el obispo de Efeso llamado Onésimo! Podría éste, haber
sido convertido!
PROPÓSITO DE LA CARTA
1. Muestra la manera en como Pablo usa su autoridad apostólica y animo pastoral.
2. Muestra como el Cristianismo hizo hermanos y hermanas de esclavos y amos, pobres y
ricos! Esta verdad cambiaría, a su tiempo radicalmente el Imperio Romano.
3. Muestra las creencias de Pablo que él sería dejado libre del encarcelamiento Romano y
regresaría a Asia Menor.
Autoría
Evidencia interna, si entendemos la epístola a Filemón como una continuación de las cartas a los
colosenses, la autoría evidente de estas cartas sería un poderoso argumento en cuanto a la autoría
paulina de Filemón.
Además, el escritor se llama Pablo asimismo tres veces (vs. 1, 9, 19), se hace difícil pensar en un
falsificador por el hecho de que la carta es de un estricto carácter personal y definido. También
marcas textuales que nos muestran la personalidad de Pablo que son bastante comunes en sus demás
cartas están presentes en la que escribió a Filemón. Y menciona a Timoteo en el saludo.
Evidencia externa, entre los padres de la iglesia hay muchas declaraciones que apoyan la autoría de
Pablo, si bien no tantas como en otras cartas, ya que esta es bastante reducida tanto en teología
como en extensión textual. Eusebio considera esta carta como “verdadera, genuina y reconocida”
(Historia EclesiásticaIII. xxv; cf. III. iii). Origen también la acepta como una carta de Pablo
(Homilías sobre Jer. 19). Tertuliano la conocía bien, y a causa de su testimonio sabemos que aun
Marción la aceptaba, aunque ese [p 50] hereje rechazara 1 y 2 Timoteo y Tito (Tertuliano, Contra
MarciónV.xxi). Es probable que Ignacio sacara de Pablo su juego de palabras con el nombre propio
de Onésimo. (cf. Flm. 10, 11, 20 con Ignacio, A los efesios, capítulo 2). La carta también se
encuentra en el Fragmento Muratoriano y en las versiones Antigua Latina y Antigua Siriaca.1
Solo en dos ocasiones en la historia se ha puesto en duda la autoría de Pablo respecto a la epístola
de Filemón la primera ocasión fue en IV cuando se enredaron en discusiones teológicas y
cuestionaron su autoría debido a la ausencia de doctrina en la epístola. Lo que fue contestado por
Jerónimo (Comentario sobre Filemón, Prefacio) Crisóstomo (Tema de Filemón) Teodoro de
Mopsuesto y otros.
1
Williams Hendriksen, New Testament Commentary, Filemón (Michigan: Baker
Book House, 1964), 35.

8. La segunda ocasión en el siglo XIX fue hecha por algunos críticos radicales quienes negaban la
autoría de las cartas escritas en prisión incluyendo la de Filemón dentro de estas.2
Destinatario
Filemón, Apia y Arquipo. Dado que estos tres son mencionados de una vez (Flm. 1:2) como los
destinatarios de la carta más corta de Pablo, y dado que se nos informa que la iglesia
(evidentemente la que estaba en Colosas; cf. Col. 4:9 con Flm. 10, 16; Col. 4:12 con Flm. 23; y Col.
4:17 con Flm. 2) solía congregarse en la casa de Filemón, la conclusión segura es que Filemón,
Apia y Arquipo estaban relacionados estrechamente. Hasta podrían haber pertenecido a la misma
familia: Filemón, el esposo y padre, Apia, la esposa y madre, Arquipo, el hijo.3
Filemón, un creyente gentil en Colosas (ver Col 4:9), en cuya casa se reúne una iglesia; los saludos
al principio y al final indican que Pablo esperaba que Filemón compartiera la carta con la iglesia.4
Filemón era un hombre fácil de pedirle un favor. Todos los creyentes conocían su fe en Jesucristo y
su amor hacia los hermanos. Su casa era como un oasis en el desierto, ya que Pablo dice que allí
recibían aliento los corazones del pueblo de Dios. Era un hombre generoso, donde los hermanos
llegaban a descansar y a recuperar fuerzas. Un hombre que al ayudar a otros aprendía más de Cristo.
Un hombre de fe, y que compartía fe.5
Fecha y lugar de composición
Probablemente esta epístola fue escrita en la misma época de colosenses durante el primer
encarcelamiento de Pablo en Roma, así como también se propone Cesárea y Éfeso.
Cesárea se propuso a Principios del siglo XIX, es una posición un tanto débil ya que en la epístola a
los colosenses Pablo menciona la oportunidad de predicar el evangelio (Colosenses 4:2-4), sin
embargo Pablo fue guardado bajo estricta vigilancia (Hch 23:35).
Pablo guardaba la esperanza de un veredicto a su favor (Fil 1:25) por tanto, en su calidad de
Romano Pablo tenía la oportunidad de apelar al cesar, así que ninguna decisión final podía tomarse
en Cesárea en cuanto al veredicto por su cautividad, además Pablo ya había apelado al cesar de
Cesárea (Hch. 25:11).
Una alternativa de mayor acogida es que Pablo escribió las epístolas de una prisión de Éfeso, en su
tercer viaje misionero.
Esta postura presenta serias dificultades, la más evidente es que hechos no presenta ninguna
mención de un encarcelamiento de Pablo en Éfeso a pesar de que Lucas dedica un capítulo
completa a la estancia de Pablo en Éfeso (19) es muy improbable que se haya omitido un
encarcelamiento si incluso Lucas acompaño a Pablo cuando escribió colosenses (col. 4:14) además
no pareciera incluirse Lucas en el relato del ministerio de Pablo en Éfeso ya que no habla en
primera persona plural y Onésimo hubiera huido a Roma no a Éfeso. También se agrega el hecho de
que Roma estaba a 1600 kilómetros de la cuidad de su amo en colosas y Éfeso solo a 160. A esto se
agrega el hecho de que Roma era mucho más grande para facilitar su escondite y esta ciudad era
conocida como un refugio para esclavos fugitivos. Envista de esto no existe razón convincente para
negar la afirmación tradicional de la escritura de la epístola de Filemón en Roma.6
Contexto
2
Jhon Macarthur, Comentario Macarthur del Nuevo Testamento, colosenses y Filemón (Michigan:
Editorial Portavoz, 2003), 208.
3
Williams Hendriksen, New Testament Commentary, Filemón, 17.
4
Estudio inductivo de la Biblia, http://www.induBiblia.org/Filemón-1#TOC-Autor-y-fecha
5
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, v.12 (Barcelona: Editorial Clie, 2005), 316.
6
Jhon Macarthur, Comentario Macarthur del Nuevo Testamento, colosenses y Filemón, 13, 14

9. La Epístola a Filemón es una carta personal que el apóstol Pablo escribió mientras estaba
encarcelado en Roma, y la dirigió a un cristiano llamado Filemón, que vivía en Colosas.
La carta fue enviada junto con la Epístola a los Colosenses por medio de Tíquico, amigo de Pablo, y
fue escrita debido a una crisis de uno de los conversos de Pablo. Onésimo, esclavo del cristiano
Filemón, desconforme por su condición de siervo, había huido de su amo robando algún dinero u
otros bienes (vers. 18; cf. HAp 364).
Llegó a Roma esperando, como lo hacían muchos esclavos, pasar inadvertido entre las grandes
muchedumbres de esa ciudad. Y fue allí donde Onésimo se encontró con Pablo. La necesidad quizá
lo impulsó a buscar a los cristianos debido a la caridad de éstos, de la que sin duda había sido
testigo con frecuencia en la casa de su amo. o quizá mientras estaba en Roma asimiló lo suficiente
de las enseñanzas cristianas y su conciencia fue conmovida, y luego buscó a Pablo, quien antes
pudo haber sido huésped de Filemón, para recibir conducción espiritual7
La carta a Filemón tiene como telón de fondo la esclavitud y es imposible apreciarla en toda su
dimensión sino se dimensiona en el contexto del Imperio Romano.
En el mundo antiguo la esclavitud era una gran fuente económica y los esclavos eran maltratados
hasta ser prácticamente rebajados a un nivel animal. Pero en el nuevo testamento esta realidad
cambio rotundamente, los esclavos tendían derechos y podían ejercer oficios que no los limitaban
solo a su labor como esclavos.
Incluso los esclavos llegaron a sobrepasar a las personas libres por tener alojamiento y comida
asegurados.8
Temática
Esta pequeña joya de amor cristiano y de tacto es única en el canon de las Escrituras porque se trata
de una carta personal que se refiere a un problema doméstico de esos días: la relación entre un amor
cristiano y un esclavo fugitivo que se arrepintió. No presenta ninguna doctrina ni ninguna
exhortación específica para la iglesia en general; pero su inclusión en el canon de la Biblia se
comprenderá bien estudiando la carta como también su relación con las otras epístolas paulinas. Es
el único fragmento que existe de lo que tuvo que haber sido una abundante correspondencia
epistolar entre Pablo y algunos miembros de su grey. En esta breve epístola se aplican varios
principios del cristianismo a la vida diaria
En esta carta podemos destacar bastantes puntos importantes y destacables:
 1. Acordarse de los hermanos en las oraciones
“Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, porque
oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos”
(vs. 4-5)
Una de las reglas de amor es el amor hacia el prójimo. Las oraciones entre hermanos, las
oraciones de los unos por los otros forman parte de este amor al prójimo.
 2. Mejor pedir que imponer
“Pues tenemos gran gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano, han
sido confortados los corazones de los santos. Por lo cual, aunque tengo mucha
libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, más bien te ruego por amor,
siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, además, prisionero de Jesucristo; te
ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis prisiones:”(vs. 7-10)
7
“Introducción a Filemón”, Comentario Bíblico Adventista, ed. F. D. Nichol, trad. V. E. Ampuero
Matta. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978 – 1990), 5:241.
8
Jhon Macarthur, Comentario Macarthur del Nuevo Testamento, colosenses y Filemón, 210.

10. Si bien Pablo tenía la autoridad para ejercer una orden contra Filemos para que aceptara a
Onésimo, el decide apelar al amor que el profesaba y prefiere dejar que Filemón actué por sí solo.
Y así fue. Filemón responde a la confianza que tenía y acepta de corazón el arrepentimiento de
Onésimo.
 3. Ceder o renunciar en pos delo que es justo y bueno
“te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis prisiones, el cual en otro
tiempo te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil, el cual vuelvo a enviarte; tú,
pues, recíbele como a mí mismo. Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar
tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio; pero nada quise hacer sin tu
consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario.” (vs.
10-14)
Es normal que el ser humano busque lo bueno y lo justo para sí. Muchas veces cuesta hacerlo en
pos de mi prójimo. Pero aquí vemos como Pablo incita a pensar en el prójimo. A priorizar el amor
y el perdón por sobre el bien propio. Y Filemón lo hizo de forma voluntaria. Decidió aceptar y
amar a Onésimo sin ser forzado u obligado.
 4. Los caminos del Señor son inescrutables
“Porque quizá para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses
para siempre; no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano
amado, mayormente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el
Señor. Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo.”(vs. 15-17)
Pablo quería hacer entender a Filemón que todas las cosas que el Señor hace tienen un
propósito. Y más aún para los que confían en él y dejan todo en sus manos y más aun los que
cumplen con su propósito.
“Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propósito son llamados.” (Romanos 8:28)
Pablo quiere dar a entender que Dios en su providencia ordenó un mal, como fue el escape
de Onésimo, fuera encaminado para producir un gran bien.
El señor actúa muchas veces de manera incomprensible para nosotros. Muchas veces
suceden cosas que no conocemos. Muchas veces suceden cosas muy malas pero si estamos tomados
de la mano de Dios, él se encargara de que todo en algún momento sea bueno.
 5. Pablo aprendió a no hacer acepción de personas
“Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta. Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagaré;
por no decirte que aun tú mismo te me debes también.” (vs. 18-19)
Muchas veces nosotros como cristianos no actuamos como deberíamos. Nos fijamos en el
error de la persona, en el exterior, si es negro o blanco, si está limpio o sucio, si utiliza joyas, etc.
Muchas veces sufrimos una enorme carencia de amor y de madurez espiritual. Pero aquí vemos
que Pablo nos da una lección importante al preocuparse de un fugitivo que aunque hubiera sido
culpable estaba arrepentido y quería ser mejor. Para Pablo lo más importante en la vida era que
los hombres fueran ganados para Cristo, y que se mantuvieran en la fe.
 6. La confianza de Pablo
“Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aún más de lo que te digo.
Prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido” (vs.
21-22)
Pablo no quiso abusar de su autoridad ante Filemón, Sino que fue lo contrario. Sentía tanta
confianza en Filemón que se permite hablarle de esa manera. Ambos se tenían mutua confianza e
intimidad y libertad. Esto producto de la madurez que tenían en Cristo.9
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Pablo a Filemón, http://www.centrorey.org/predi07_12.html

11. 2. Tomarencuentael contexto literario (contexto presente: libro, capítulo y sección)