El documento resume la evolución de las sociedades humanas pequeñas e igualitarias de cazadores-recolectores hacia sociedades más jerárquicas con líderes poderosos. Inicialmente, los grupos pequeños tenían líderes que carecían de poder coercitivo y dependían de su habilidad para persuadir. Con el tiempo, algunos líderes comenzaron a acumular bienes y organizar festines para ganar seguidores, dando origen a las figuras de los "hombres grandes" y eventualmente los "amos" hereditarios que gobernaban miles

2.  Marvin Harris es considerado
uno de los antropólogos más
prestigiosos e influyentes
siendo él, el máximo
exponente del "materialismo
cultural".
 Con la valiosa experiencia
adquirida en sus
investigaciones en pueblos y
sociedades de distintos
continentes, ha publicado
dieciséis libros que han sido
traducidos a más de doce
lenguas. En sus textos combina
el rigor científico y una
exposición ágil que hace su
lectura amena y accesible.

3. ¿Puede existir la humanidad sin
gobernantes ni gobernados?

4.  Cerca del 98% de nuestra existencia como
especie, nuestros ancestros eran nómadas cazadores y
recolectores que vivían en grupos de aproximadamente
30 a 50 personas. Hacen a penas cerca de10,000 años
que se formaron las aldeas y se convirtieron en
ciudades. En los últimos 2,000 años la mayoría de las
personas en el mundo no ha vivido en las sociedades
de cazadores y recolectores.

5. "Cuanto
La gente daba mayor sea la
con la cantidad de La
expectativa de riesgo, mayor reciprocidad
tener, y tenían es el grado de es el banco de
con la compartir." una sociedad
expectativa de Richard pequeña.
dar. Gould
(antropólogo).

6.  En el intercambio
recíproco no se especifi
ca cuánto o
qué específicamente
se espera recibir a
cambio, ni cuándo
se espera conseguirlo.
 De no ser así, seria
considerado como una
transacción, trueque o
a la compra y venta.
 Pero en nuestra
sociedad de
intercambio capitalista
hay un “espíritu de
generosidad”.

9.  Supongamos que un !kung con un ansia de poder se
levantara un buen día y le dijera al campamento:
"A partir de ahora, todas estas tierras y todo lo que hay
en ellas es mío. Os dejaré usarlo, pero sólo con
mi permiso y a condición de que yo reciba lo más
selecto de todo lo que capturéis, recolectéis o cultivéis".
Sus compañeros, pensando que seguramente se habría
vuelto loco, recogerían sus escasas
pertenencias, se pondrían en camino y, cuarenta o
cincuenta kilómetros más allá, elegirían un nuevo
campamento para reanudar su vida habitual de
reciprocidad
igualitaria, dejando al hombre que quería ser rey
ejercer su inútil soberanía a solas.
 En estas sociedades existe un tipo de liderazgo
político que es ejercido por individuos llamados
cabecillas, que carecen de poder para obligar a otros
a obedecer sus órdenes.
 Pero ¿puede un líder carecer de poder y aun así dirigir?

11.  Los jefes han existido a lo largo de la
historia. La diferencia radica en que los
líderes de las pequeñas villas hacen miles
de años atrás, no tenían el poder para
obligar a las personas a obedecer sus
órdenes.
 El poder político de los líderes genuinos
dependen de su habilidad para exterminar
a los desobedientes. Un “Headman” tiene
el poder para mandar, pero no para
castigar físicamente al que contradice sus
órdenes.

12.  Podían diferir en cuanto al lugar que el líder
cazador podría escoger para cazar. Pero aun
así, mantener un ambiente de respeto.

13.  La mayoría de sus
líderes eran hombres
que hablaban más que
otros, pero sólo tenían la
autoridad para
persuadir y no para
ordenar. El antropólogo
canadiense Richard
Borshay Lee, le hace
una pregunta que
parece esclarecer este
comportamiento:
¿ ¿Tienen algún líder?-
“Claro que tenemos un
líder. De hecho, todos
somos líderes. Cada uno
de nosotros es líder de sí
mismo.”

14.  Grupos Indios de Mehinacu en Brasil- Los cabecillas tenían
una triple obligación:
1. Trabajo Fuerte: Debía ser el primero en comenzar
cualquier trabajo y esforzarse más en la ejecución.
2. Generosidad: Tenía que aportar más de lo que recibía.
Pesca – regalar más pescados que otros hombres. Y no
quedarse con lo mejor.
3. 3. Discurso: En la tarde, el líder debía ponerse en pie en el
centro de la plaza a exhortar a sus semejantes a ser
buenas personas: a controlar sus impulsos sexuales, a
trabajar fuerte en los jardines, a bañarse frecuentemente,
a no dormirse durante el día, y a no guardar raíces de
amargura entre ellos

16.  En la época de los cambios recíprocos y los líderes
igualitarios, ningún individuo, familia o grupo más
pequeño que la banda o la villa en sí misma, podía
controlar el acceso a los recursos naturales.
No obstante, en la tribu de los Kung era permitido
que visitantes o extranjeros utilizaran sus facilidades.
 La ausencia de propiedades privadas y otros
recursos dan a entender que probablemente había
un tipo de comunismo entre la prehistórica caza y
colecta de las bandas y pequeñas villas. Esto no
significaba que los individuos no tuvieran objetos
personales.

17.  Pedian prestado por medio de
las reglas de reciprocidad
 Marvin Harris destaca que en
estas pequeñas tribus también
existían conflictos. Así como
en todos los grupos
sociales, existieron los
“freeloaders” o aprovechados.
 A pesar de no existir un sistema
de justicia criminal, este y otros
malos comportamientos venían
a ser castigados por brujos y
grupos de shamans que se
dedicaban a la adivinación por
medio de trances. A éstos se les
atribuía muchas de las muertes
y atrocidades en las villas.

20. La reciprocidad no era la única forma
de intercambio pues habían encontrado
otras formas de dar y recibir.
Una de ellas es conocida como
redistribución.
La redistribución es cuando
las gentes entregan alimentos y objetos de valor
a una figura de prestigio (por
ejemplo, el cabecilla), para
que sean juntados, divididos en porciones y
vueltos a distribuir.

21.  Los jefes-redistribuidores no sólo trabajan
más duro, también dar más generosamente y
reservan porciones más pequeñas para ellos
mismos. Estos eran recompensados con
grandes fiestas.
¡Poco imaginaban nuestros antepasados
las consecuencias que esto traería!
 Al poco tiempo, aparecen varios aspirantes a
jefes que compiten entre sí para mantener las
fiestas más lujosas y redistribuir los objetos de
valor y alimentos. De esta manera se desarrolló
lo que los informantes de Richard Lee
(Kung), le había advertido: "el joven que
quiere ser un Gran Hombre”.

22.  Los siuai, una gente de pueblo que vive en la
isla del Pacífico Sur de Bougainville, en las Islas
Salomón. Los grandes hombres eran conocidos
como mumis. La mayor ambición de todos los
niños siuai era convertirse en un mumi. Para
que un niño lograra ser un mumi:
1. Empezaba por casarse
2. trabajaba muy duramente
3. limitaba su consumo de carne y nueces de
coco
4. Su esposa y sus padres, luego de ver su
esfuerzo, se comprometían a ayudarle en la
celebración de su primer festín.

23.  Pronto su círculo de seguidores se amplió y comenzó a
construir una casa club donde sus seguidores masculinos
podrían holgazanear, entretenerse y alimentarse. Él dio una
fiesta en la casa club y esto fue un éxito. El círculo de personas
dispuestas a trabajar para él se hizo más grande aún, y
empezó a oír hablar de sí mismo como un mumi.
 Las fiestas se hacían cada vez más grandes y el mumi
demandaba mucho más de sus seguidores. A pesar de que los
seguidores se quejaban de lo mucho que tenían que
trabajar, permanecieron leales mientras su mumi continuaba
para mantener y aumentar su fama como un "gran
proveedor".
 Finalmente llegó el momento de un nuevo reto. Lo hizo en
una fiesta muminai, donde ambas partes llevaba la cuenta de
todos los cerdos y variedad de alimentos entregados por el
anfitrión mumi y sus seguidores; y al mumi invitado y sus
seguidores. Si los invitados no podía corresponder con una
fiesta tan lujosa como la de los rivales, su mumi sufría una
humillación social muy grande, y su caída de mumihood fue
inmediata.

24.  Al final de una fiesta exitosa, el más
grande mumi, aún enfrenta una vida de
trabajo personal. Mumihood no confiere
el poder de coaccionar a otros a hacer
una oferta, ni lo elevan a un nivel de
vida por encima de cualquier otra
persona. De hecho, ya que regalar
cosas era la esencia de
mumihood, mumis grandes consumen
menos carne y otros manjares que los
hombres comunes.

26.  La estratificación social permitió que los
distribuidores inspirados por su
diligencia, almacenaran comida extra
para las fiestas llamadas “muminai”, entre
otros repartimientos.
 El almacén del distribuidor debía ser el más
grande, pues no solo contenía su propio
alimento sino el de otros. Y éste a su
vez, podía pedir a cambio
ropa, ollas, canoas o una casa lujosa para
uso propio.

27.  Simultáneamente, ya no
necesita trabajar en el
terreno para pasar el estatus
de “Bigman”. Mientras
seguía adquiriendo poder de
las expediciones, fiestas y
proyectos, prontamente, su
estatus comienza a verse
como una oficina de
sagrada confianza, pasadas
de generación a generación
de acuerdo a las reglas de
sucesión hereditaria. El
hombre grande pasa a ser
un “amo” cuando su
dominio deja de ser uno
pequeño y pasa a ser uno
extenso y masivo.

28.  Amos:
› Hereditarios
› 12,000 villas + miles de personas.
› Ornamentos de caracoles
› Posiciones de alta elevación

29.  El relato del antropólogo
británico, Bronislaw Malinoski:
las personas en la villa de Bwoytalu se
tiraron de sus barandas “como si un
huracán los hubiese tumbado” al
escuchar el sonido de un grito que
indicaba que un amo importante se
estaba acercando.

30.  El ñame - alimento principal de los
trobianos. Los amos validaban su estatus
distribuyendo copiosas cantidades de
ñame que adquirían mediante
donaciones de sus hermanos en la
cosecha. Regalos similares recibían los
esposos comunes. No obstante, los amos
almacenaban más de estas verduras ya
que eran polígamos.

31.  William Bartram, botánico y naturalista
estadounidense, aseguró que a 12,000
millas de los trobianos, entre los habitantes
de Tennesse, los Cherokee’s tenían el
mismo patrón con algunas variaciones:
 El Granero del Amo- Almacen.
› tesoro público en caso de un fallo de cultivo, un
suplemento de comida para extraños y viajeros,
y almacén militar.
› Pertenecía el Gran amo-tenía el derecho
exclusivo y la habilidad de distribuir a los
necesitados.
Y así, sucesivamente, los subordinados
continuaron voluntariamente, creando
proyectos comunitarios que envolvían la
excavación y creación de fosos, levantamiento
de verjas y murallas, construcción de templos y
grandes casas para los Superiores.

33. Las estatuas de Eastern Island

37.  Esto continuó hasta que las personas
comprendieron que sus “hermosos amos
estaban quedándose con la carne y la
grasa y no aportaban sino sólo los
huesos y lo viejo “a sus reverentes
trabajadores.

38. Nuestra especie estaba destinada a
ser una igualitaria.
Las divisiones jerárquicas son
producto de la evolución cultural y
no de la selección natural.

39. “Debemos luchar para ganar
Es necesario el control sobre la selección
cultural a través de estudios
entender el objetivos de la condición
humana y el proceso
pasado para recurrente de la historia. No
crear un mejor sólo una sociedad más
justa, sino nuestra propia
futuro. supervivencia como especie
depende de ello”.