CULTURA CHAVIN

1. LA CULTURA
CHAVIN
LUCÍA VILLALTA

2. INDICE
1. INTRODUCCIÓN
2. CUERPO DEL TRABAJO
o INICIOS
o SOCIEDAD
o ECONOMIA Y MANIFESTACIONES
o ARQUITECTURA
o CABEZAS CLAVAS
o APORTES CULTURALES
o COSTUMBRES
o FINAL
3. CONCLUSIÓN
4. BIBLIOGRAFIA

3. INTRODUCCIÓN
Desde épocas muy antiguas, antes de los incas, los peruanos teníamos costumbres y los
pobladores de nuestras tierras nos dejaron un gran legado tanto costumbres, lugares,
tierras como leyendas, mitos, creencias, etc. Las cuales hoy en día forman gran parte de
nuestra cultura y nuestra identidad como buenos peruanos. Lamentablemente no todos
conocemos nuestra cultura y gran parte no le da importancia, pero por ello el día de hoy
te vengo a enseñar acerca de una de las culturas preincaicas más importantes del Perú:
La cultura chavin.
Esta cultura originaria de Huari – Ancash. Esta cultura es una de las civilizaciones más
antiguas del Perú. Se desarrolló durante el período conocido como Horizonte Temprano,
entre los años 1200 y 200 a.C. en los andes peruanos, en el departamento de Ancash.
Fue descubierta por el arqueólogo Julio César Tello y fue considerada la cultura matriz
del Perú antiguo debido a que logró una gran influencia en otras culturas y por sus
aportes.

4. INICIOS
La cultura Chavín está ubicada en la provincia de Huari, perteneciente al departamento
de Ancash, a 3180 m.s.n.m., entre las afluencias de los ríos Huachesca y Mosna.
Considerado el centro de peregrinación más importante de los Andes, también abarcó
los departamentos de Cajamarca, Lambayeque, La Libertad y Ayacucho.
La cultura Chavín perteneció a un período trascendental en la historia peruana, pues
significó un punto de quiebre para la manifestación artística de la religión, algo que fue
tomado por otras culturas en el futuro. Justamente, esta civilización abarcó un área
mayoritaria en el norte del antiguo Perú, incluyendo las áreas costeñas y las alturas.
Los primeros pobladores, posiblemente, vivían en las selvas. Esto se pudo advertir al
observar los retratos de las figuras de varios animales salvajes (como el caimán y las
anacondas) en muchas de las artesanías con características religiosas.
El templo se había construido en el año 900 a.C., por lo que ese fue el momento del
inicio de la cultura de esta región. Además, rápidamente, se convirtió en el centro
religioso del pueblo, aunque con ciertos límites: los sacerdotes querían evitar que los
lugareños ingresen al templo. Para eso, advertían de la furia de los dioses, con cerámicas
o esculturas que rodeaban el lugar y les daban temor, como una señal para evitar
acceder a la zona.

5. ORGANISACION SOCIAL Y POLITICA
La Cultura Chavín fue una sociedad de clases, sacerdotes y guerreros acumulando
recursos, mientras que las personas eran explotadas para producir más.
La mayoría de negocios que destacaron en la comunidad terminaron convirtiéndose en
líderes, jefes, oficiales. Estos líderes obligaron a la comunidad a producir más y terminan
imponiéndose a los demás a través del conocimiento de la naturaleza «Sacerdotes.» Los
líderes de la Cultura Chavín han logrado construir grandes edificios en honor de los
dioses. La razón principal para el progreso de Chavín de Huantar fue una agricultura
moderna, productiva e innovadora.
Los sacerdotes: la casta sacerdotal eran los especialistas, científicos que dominaban la
ciencia de la astronomía, lo que les dio una gran influencia y poder, técnicos agrícolas
eran también geniales «ingenieros hidráulicos».
Nobleza Guerrera: Fue el encargado de contener el embate de las invasiones y disturbios
en las regiones de la cultura Chavín. La compañía mantuvo la hegemonía, ya sea para
proteger su modus vivendi, tenía un ejército capaz de garantizar las condiciones
necesarias para su desarrollo.
El pueblo: Fueron las masas populares que tuvieron que pagar tributo a los dioses y
gobernantes.

6. ECONOMÍA Y MANIFESTACIONES
Sus principales actividades económicas en el comienzo de la civilización de la cultura
Chavín fueron la recolección de plantas silvestres y cazar animales.Los chavines
destacaron por su extraordinario dominio de la piedra, realizaron esculturas
impresionantes, donde destacan los relieves.
Dominaron el arte naturalista, donde las temáticas predominantes fueron los animales,
las plantas y el ser humano.
Eran hábiles agricultores, innovaron y modernizaron las antiguas técnicas agrícolas, lo
cual les permitió cultivar el maíz, palta, ají, tomate, calabaza, chirimoya y el pepino.
Fueron los primeros en trabajar el oro, el cobre y la plata con la técnica del martillado y
también realizaron grabados. Fabricaron brazaletes, orejeras, aretes y adornos
Fabricaban sus herramientas y armas con madera y huesos.
En sus rituales religiosos utilizaban el cactus de san Pedro, un poderoso alucinógeno que
los hacia entrar en trance. Todo este proceso era guiado por los sacerdotes chavines.
Las prendas de la cultura chavín sobresalían por sus bordados y en ellos representaron
a sus deidades.
Utilizaron piedras preciosas para crear adornos y objetos llamativos.
Los habitantes de la cultura Chavín tenían una agricultura muy desarrollada, el maíz que
era su principal fuente de alimento así como la calabaza, el fréjol, el algodón, la papa, la
quinua y el maní. Su ganadería se basa en la crianza de auquénidos como la llama, alpaca
y cuyes.
La cultura Chavín representa el primer estilo artístico reconocido y difundido en los
Andes. El arte de Chavín se puede dividir en dos fases: la primera fase correspondiente
a la construcción del "Templo Viejo" en Chavín de Huántar (c. 900-500 a. C.); y la segunda
fase correspondiente a la construcción del "Templo Nuevo" de Chavín de Huántar (c.
500-200 a. C.).
El arte de Chavín es conocido por su compleja iconografía y su "realismo mítico".7 Hay
constantes evidencias en todos los tipos de arte (cerámica, alfarería, esculturas, etc.) de
interacciones entre humanos y animales, lo que refleja las interconexiones sociales y
cómo la gente de Chavín se veía a sí misma conectada con "el otro mundo".8
Alguna otra iconografía encontrada en el arte de Chavín continúa dando una idea de
cómo era la cultura, como la evidencia general del uso de plantas psicoactivas en el
ritual. El cactus de San Pedro se ve a menudo en varias formas de arte, a veces en manos
de humanos, lo que se usa como evidencia para respaldar el uso de la planta.9
Un estudio general de la alfarería costera de Chavín con respecto a la forma revela dos
tipos de vasijas: una tipo tallada poliédrica y una tipo pintada globular.10
Estilísticamente las formas de arte de Chavín hacen un uso extensivo de la técnica de la

7. rivalidad de los contornos. El arte es intencionalmente difícil de interpretar y
comprender, ya que solo estaba destinado a ser leído por los sumos sacerdotes del culto
Chavín, quienes podían comprender los diseños intrincadamente complejos y sagrados.
La estela de Raimondi es uno de los principales ejemplos de esta técnica. Sin embargo,
la cerámica no parece representar las mismas características estilísticas que se
encuentran en las esculturas.7
El arte de Chavín decora las paredes del templo e incluye tallas, esculturas y alfarería.
Los artistas representaron criaturas exóticas que se encuentran en otras regiones, como
jaguares y águilas, en lugar de plantas y animales locales. La figura felina es uno de los
motivos más importantes del arte chavín. Tiene un significado religioso importante y se
repite en muchas tallas y esculturas. Las águilas también se ven comúnmente en todo el
arte de Chavín. Hay tres artefactos importantes que son los principales ejemplos del arte
Chavín: el Obelisco Tello, las Cabezas Clavas y el Lanzón.
El Obelísco Tello es un eje rectangular vertical con una muesca en forma de escalón en
la parte superior. Está tallado en relieve en los cuatro lados y consta de dos
representaciones de una criatura de un solo tipo. La cabeza, el cuerpo y la cola ocupan
uno u otro lado ancho, mientras que las piernas, los genitales y otros elementos
subsidiarios ocupan los lados estrechos. Estas criaturas han sido interpretadas como un
tipo de criatura "gato-dragón" (por Tello) y como un caimán (por Rowe y Lathrop El gran
artefacto puede representar un mito de la creación.
Las Cabezas Clavas se encuentran en todo Chavín de Huántar y son una de las imágenes
más conocidas asociadas con la civilización Chavín. Se trata de enormes tallas de piedra
de cabezas de jaguar con colmillos que se proyectan desde la parte superior de las
paredes interiores.
Posiblemente el artefacto más impresionante de Chavín de Huántar sea el Lanzón, un
fuste de granito tallado de 4,53 metros de largo que se exhibe en el templo. El eje se
extiende a través de todo un piso de la estructura y el techo. Está tallado con una imagen
de una deidad con colmillos, una imagen recurrente en toda la civilización Chavín.12 El
Lanzón se encuentra en una galería dentro del Templo Viejo. La escultura se ve reforzada
por las cuatro aberturas de la cámara en la que se encuentra, de modo que solo permite
vistas parciales y segmentadas. En los dibujos desplegables, las figuras representadas
son coherentes para los intérpretes, pero es importante tener en cuenta que no es así
como debe verse el Lanzón.
En cuanto a la orfebrería moldeaban mediante el martillado y el repujado,
confeccionando coronas, brazaletes, aretes, orejeras, cuentas de collar y pequeños
adornos. Algunas muestras de estos trabajos fueron halladas en Chongoyape y Kuntur
Wasi. La alta ley del oro hace suponer que procedían de los lavaderos de los ríos
amazónicos.
Textilería: utilizando como materia prima el algodón y la lana, se hacían tapices y tejidos.
Estos podían ser simples bordados y con adornos a base de orlas y flecos.

8. La cerámica fue extraordinaria. Es generalmente monocroma, en algunas ocasiones es
decorada con colores rojo y negro-plata, con añadido de una serie de puntos. Entre los
seres más representados figuran: seres zoomorfos (felinos, monos, lagartos, serpientes
y aves), fitomorfos (tubérculos) y antropomorfos. Los colores más usados fueron gris,
marrón y negro.
De acuerdo al uso, se pueden distinguir dos tipos de cerámica:
Cerámica utilitaria: para el uso común de la gente del pueblo, cerámica ceremonial: para
las prácticas rituales y ceremonias.
Asimismo de acuerdo al desarrollo temporal, existen dos tipos: Época rocas. Cuyas
características son: forma globular, base plana, asa estribo terminando en pico además
de vasijas y tazones de hasta 50 cm de diámetro. Época ofrendas. En esta fase los
golletes (cuellos) son más delgados y su forma es acampanulada.

9. ARQUITECTURA
Chavín de Huántar fue el lugar de origen de la segunda entidad política a gran escala en
los Andes centrales, y esto se debe principalmente a la extensa arquitectura del sitio así
como la arquitectura se considera un logro de ingeniería. El sitio utiliza arquitectura
interna y externa. La arquitectura interna se refiere a galerías, pasillos, habitaciones,
escaleras, conductos de ventilación y canales de drenaje. La arquitectura externa se
refiere a plazas, montículos de plataforma y terrazas. La construcción del "Templo Viejo"
tuvo lugar alrededor del 900 al 500 a. C., y la construcción del "Templo Nuevo", la
estructura que fue construida y agregada al "Templo Viejo", tuvo lugar alrededor del
500 al 200 a. C. La falta de estructuras residenciales, depósitos ocupacionales,
armamento generalizado y evidencia de almacenamiento hacen que la arquitectura del
sitio sea más interesante, ya que se enfoca principalmente en los templos y lo que hay
dentro de ellos.26
El centro monumental de Chavín de Huántar se construyó en al menos 15 fases
conocidas, todas las cuales incorporan los episodios conocidos de construcción de
galerías. La primera etapa de construcción conocida, la etapa de montículo separado,
consistió en edificios separados que no se ajustan, necesariamente, al patrón en forma
de U visto en el Período del Horizonte Inicial y el Período del Horizonte Temprano.
Durante la etapa de expansión, la construcción integró plataformas escalonadas y creó
una forma contigua en forma de U conectando los edificios, que ahora rodean espacios
abiertos. En esta etapa las galerías están elaboradas en forma y características. Durante
la Etapa Blanco y Negro se construyeron todas las plazas conocidas (Plaza Mayor, Plaza
Menor y Plaza Circular). Cuando la construcción llegó a su fin, las galerías adquirieron un
aspecto más estandarizado. Al final del proceso de crecimiento los edificios se
convierten en plazas con una disposición en forma de U y un eje este-oeste que biseca
el espacio cerrado. El eje también se interseca con el Lanzón.
Se realizaron modificaciones durante todas las etapas de la construcción para mantener
el acceso a la arquitectura interna del sitio. Hubo un gran interés en mantener el acceso
a la arquitectura interna y los elementos sagrados del sitio. La arquitectura interna se
construyó como parte de un diseño único y se incorporó intrincadamente con la
arquitectura externa. La inclusión de un crecimiento lateral y asimétrico permitió que
estos elementos sagrados permanecieran visibles, incluido el Lanzón.
La Galería del Lanzón se creó a partir de una estructura independiente anterior que
luego se transformó en un espacio interno con techo de piedra al construir a su
alrededor. El Lanzón posiblemente estuvo presente antes del techado, ya que es
probable que el Lanzón sea anterior a la construcción de montículos y plazas.23 En
general, las galerías siguen patrones de construcción, lo que indica un esfuerzo masivo
en diseño y planificación. Mantener estas galerías a lo largo del tiempo fue importante
para los arquitectos.25 Se sabe que las galerías no tienen ventanas y sí callejones sin
salida, curvas cerradas y cambios en la altura del piso, todo lo cual fue diseñado para
desorientar a la gente que camina por ellas.

10. Se utilizó una combinación de simetría y asimetría en el diseño y planificación de la
construcción del sitio y, de hecho, guio el diseño. Hubo ubicaciones centradas de
escaleras, entradas y patios, todos los cuales fueron consistentemente prominentes. En
las últimas etapas de la construcción, debido a las limitaciones, el centrado ya no era
posible, por lo que los arquitectos pasaron a construir pares simétricos. Externamente
los edificios eran asimétricos entre sí.
Los principales materiales de construcción utilizados fueron cuarcita y arenisca, granito
blanco y piedra caliza negra. En las plataformas principales se utilizó un curso alternativo
de cuarcita, mientras que la piedra arenisca blanca y el granito blanco se utilizaron
indistintamente en la arquitectura, y casi siempre se cortaron y pulieron. El granito y la
piedra caliza con vetas negras fueron las materias primas utilizadas en casi todo el arte
lítico grabado en el sitio. El granito también se utilizó ampliamente en la construcción
de la Plaza Circular.
Los montículos de plataforma con caras de piedra en el sitio se hicieron usando un
relleno ordenado de bloques rectangulares de cuarcita en capas niveladas. Las
plataformas se construyeron directamente sobre las piedras de la pared caídas de
construcciones anteriores, ya que hubo poco o ningún intento de eliminar los
escombros.
Su arquitectura se caracteriza por la construcción de una serie de terrazas y plazas
construidas con piedras unidas formando una compleja red de galerías, y la decoración
esculpida de los megalitos adornados inmensos.El carácter predominante ceremonial y
cultural del complejo Chavín todo está muy claro.
El «proyecto arqueológico de Chavín«, que desde 1980 ha sido el foco de los esfuerzos
conjuntos por parte de la Universidad Federico Villareal y la Fundación Volkswagen, ha
hecho posible la reanudación de las excavaciones y salvaguardar el plan para el sitio bajo
la supervisión del Instituto Nacionale de Cultura
Las esculturas en bajo relieve sobre losas, dinteles y columnas se caracteriza por un
repertorio esencialmente zoomorfos (jaguares, serpientes, cóndores, caimanes), al que
se añaden los rostros humanos aquí y allá. Las Cabezas Clavas una especie de ménsula
redondo grabado en las piedras de la pared (uno de los cuales sigue existiendo in situ en
la pared del ‘Castillo’ en el flanco sur del templo) son una de las creaciones más
apasionantes del arte monumental de la cultura Chavín. Primera etapa. Es el momento
“fundador”, donde se construyó el templo viejo, que luego acabó siendo abandonado
para dar pie al segundo período. Allí abundaba la arquitectura, con varias construcciones
en formas de U. Las cabezas clavas, con ornamentos con cornisas y dinteles, aparecían
en muchas plataformas para la construcción de templos elevados hacia las entidades
divinas. Suele ubicarse entre el 900 a.C y el 500 a.C.
Segunda etapa. Allí se construyó el Templo Nuevo en Chavín de Huántar,
aproximadamente entre el 500 a.C y el 200 a.C. Allí la arquitectura comenzó a
popularizarse por todo el territorio, donde se perfeccionaron las plataformas

11. anteriormente mencionadas, pero también surgieron pirámides truncadas, pozos
circulares y plazas hundidas.
De la misma manera, la escultura Chavín solía estar inspirada en los animales que
mencionamos anteriormente, que buscaban encarnar las figuras de los dioses en los que
creían. A través de la piedra, se retrataba a los cóndores, serpientes, águilas o jaguares,
que rápidamente se transformaron en grandes manifestaciones culturales de la zona.
Algunos ejemplos son:
El lanzón monolítico
El lanzón monolítico representa a un dios antropomorfo con boca de felino y cabellera
de serpientes. Tiene la forma de una gigantesca punta de proyectil y posee una longitud
de 5 metros. Se encuentra en uno de los corredores del Templo de Chavín de Huántar.
El lanzón monolítico ―que
representa al Dios Sonriente (según
John Rowe) o a un dios con el rostro
fiero― es una escultura de 5 m de
altura que está clavada en medio de
un espacio reducido de forma
cuadrangular, dentro de un crucero
que está debajo de la tierra, en la
parte céntrica del Templo Antiguo del
complejo arqueológico de Chavín de
Huántar. Fue bautizado como el «lanzón» por su forma de punta de proyectil gigantesca,
aunque esta denominación es errónea, pues en realidad se trata de un huanca (wanka
en quechua) o ‘piedra sagrada’, de primordial importancia en el culto religioso. La razón
de su peculiar forma es todavía materia de discusión; posiblemente fue tallado para
simular la forma de un colmillo. En su superficie está labrada la imagen de un dios con
rasgos antropomorfos y zoomorfos (entre estos últimos destacan los cabellos y cejas en
forma de serpientes, la boca con dos grandes colmillos y las manos con garras felinas).
El ser antropomorfo representado lleva la mano derecha alzada y la izquierda apoyada
en el muslo. Posiblemente era la principal divinidad del Templo Viejo de Chavín de
Huántar y al parecer es similar al dios representado en la estela Raimondi (su principal
diferencia con este es que no lleva báculos).
El obelisco Tello
El obelisco Tello (en cuya superficie se halla labrada la representación de dos deidades
míticas, o en todo caso, un dios doble) es una escultura lítica de forma de prisma, de
2,52 m, esculpida en las cuatro caras. Representa a una divinidad compleja, existiendo
diversas interpretaciones sobre su naturaleza: una «doble divinidad» o dios
hermafrodita con cabeza de felino (Tello); la unión de dos caimanes (Rowe); o un dios
ave con boca de felino o «felino volador», desdoblado lateralmente (Kauffmann). En
toda su superficie se representan multitud de otros elementos: hombres, aves,

12. serpientes, felinos y plantas (calabaza, ají, maní, yuca, etc.). La fama del obelisco Tello
es atribuible a la riqueza iconográfica chavín que contiene; se trata de la figura
iconográfica más compleja de los objetos chavines. Como ya señalamos, el arte chavín
es básicamente naturalista, y los temas principales son los seres humanos, aves,
serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas. Formas idealizadas de estos
elementos están cubiertas con abundantes elementos más pequeños, a menudo como
sustitución metafórica, en algunas secciones del cuerpo representado en el obelisco.15
El obelisco Tello representaba los ciclos de la naturaleza y al jaguar,
era hermafrodita, es decir, que tenía dos sexos. Esta es la
representación más complicada de la escultura chavín. Sin
embargo, tiene más sentido que el felino representado sea un
puma, debido a que fue este quien compartía territorios con la
antigua civilización chavín, no el jaguar.
La estela Raimondi
La estela Raimondi representa a un dios con dos báculos, que
según Federico Kauffmann Doig es básicamente similar al
dios representado en el lanzón. Tuvo mucha influencia tanto
en el espacio como en el tiempo como testimonian los
paracas luego los tiahuanacotas y finalmente los huaris.
La estela Raimondi (que representa a un dios con dos báculos
en las manos) es un monolito de granito pulido de 1,98 m de
largo por 0,74 m de ancho, tallado en solo una de sus caras.
Representa a un dios con rasgos felínicos con los brazos
extendidos sosteniendo en cada mano una vara o báculo.
Similar representación aparece también en otras esculturas de
culturas andinas posteriores, como la Tiahuanaco y Huari, a las
cuales se conoce como Viracocha, la «Divinidad de los dos
báculos» o «Dios de las varas».
Este monolito recibe su nombre como homenaje al naturalista
italiano Antonio Raimondi (1824-1890), quien impulsó
su traslado a Lima para su estudio y conservación
(1874). Fue exhibida en el antiguo Parque de la
Exposición. Se salvó del pillaje de las tropas de
ocupación chilenas en 1881, al caerse al suelo mostrando
solo su parte posterior, que es lisa, por lo que los saqueadores
pensaron que se trataba de una simple losa de piedra sin ningún valor. Es por esta
fortuita ocurrencia que el Perú pudo conservar esta valiosísima pieza escultórica.
Actualmente se conserva en el patio del Museo Nacional de Arqueología Antropología e
Historia del Perú.

13. La estela de Yauya
La estela de Yauya es un monolito en forma de prisma en una de cuyas caras se halla
labrada la figura de un ser mítico. Actualmente está quebrantada en cuatro partes. Su
fragmento principal fue descubierto cerca de la localidad de Yauya (Áncash) por Tello en
1919, quien lo bautizó con dicho nombre. Los otros fragmentos fueron descubiertos
entre los años 1960 y 1990. De estos fragmentos se infiere una idea cabal de la forma
original del monolito. Medía 3 m de alto, 50 cm de ancho y 18 cm de grosor. Sobre sus
relieves existen diversas interpretaciones. Según Tello, se trata de la representación de
una divinidad ictiomorfa o con forma de pez; se basa principalmente en los diseños que
parecen vértebras del espinazo de un pez y escamas estilizadas. Según Rowe es la
imagen de un caimán. Según Federico Kauffmann Doig representa a un felino volador,
interpretando como plumas lo que a Tello le parecieron escamas.
Portada de las Falcónidas
Columnas, losa voladiza y jambas líticas a ambos lados.
La Portada de las Falcónidas o Portada Negra y Blanca hace referencia a una estructura
megalítica multicomponente en donde destacan dos columnas circulares talladas y una
losa voladiza sobre las mismas, también tallada. El pórtico se ubica en el centro del
frontis ubicado en el lado este del Templo nuevo o Edificio A en el centro ceremonial
Chavín de Huántar, en Perú. Las imágenes talladas en bajorrelieve en las columnas y
friso son complejas y se teoriza que podrían transmitir un mensaje complejo.16
Al igual que con otras esculturas en el sitio arqueológico de Chavín como el Lanzón
monolítico y las estelas de la Plaza Circular, las columnas y la losa se encuentran
amenazadas de perder las imágenes grabadas en ellas debido a una serie de factores
como los movimientos sísmicos.17
El nombre de Portada Negra y Blanca fue otorgada por el arqueólogo y antropólogo
estadounidense John Rowe.

14. CABESAS CLAVAS:
Las cabezas clavas son bultos escultóricos que representan a cabezas de deidades,
hechas en diferentes tamaños. Todas cuentan con una estructura alargada en su parte
posterior, con la que eran insertadas en los muros del templo principal o castillo de
Chavín. En unos casos presentan rasgos antropomorfos y en otros zoomorfos (felino y
ave de rapiña), o bien una combinación de ambos, al estilo de la figura del lanzón
monolítico.
Sobre su función, algunos investigadores afirman que hacían el papel de fieros
guardianes de los templos, o posiblemente ahuyentaban a los malos espíritus. Según
Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy arraigada en las
zonas selváticas, lo que encajaba en su tesis del origen selvático de la cultura chavín.
Otros estudiosos piensan que podrían ser retratos de los sacerdotes chavines (en el
marco de rituales religiosos en donde se usaban sustancias alucinógenas, cuyos efectos
en los rostros de los sacerdotes estaría retratado alegóricamente en cada cabeza clava,
a manera de secuencia).
Las cabezas clavas eran monolitos escultóricos que se colocaban en los
templos de la cultura chavín con funciones no solo ornamentales
sino también de carácter ritual.
Estas cabezas de piedra estaban clavadas en los muros del
Templo de Chavín de Huántar. Se fijaba de forma
horizontal y tenían una prolongación de piedra que las
mantenían pegadas a los muros. En la actualidad solo se
mantiene una en su lugar de origen.
Las espigas o estructuras alargadas que le permitían fijarse,
le dieron el nombre de cabezas clavas. Tienen diferentes
tamaños. Y se esculpían con formas antropomorfas y
zoomorfas. Es decir, con formas humanas y las otras de animales.
Julio Tello, el eminente arqueólogo peruano identificó y recuperó 42 cabezas clavas.
Estas cabezas en algún tiempo estuvieron clavadas en el templo. Decidió crear un museo
en el lugar, pero el aluvión que afecto al complejo en 1945 prácticamente acabó con el
sitio arqueológico. Las cabezas se perdieron y ahora solo se dispone de algunas replicas.
Sus características eran;
Los rostros esculpidos tienen rasgos definidos que le caracterizan como pupilas
dilatadas, músculos de la cara contraídos, las fosas nasales abiertas, los labios aparecen
en una posición como si estuvieran silbando, sus caras aparecen cubiertas con dibujos
en forma de serpientes, las cabezas clavas representan esculturas elaboradas en piedra.
Son relativamente grandes y talladas de excelente manera y con relaciones simétricas,
por la posibilidad de labrarse, se utilizó toba volcánica. Esta roca es común conseguirla
en la zona donde está ubicado el templo, las cabezas clavas, representan a seres de la
mitología chavín, sus rasgos básicos son antropomorfos y zoomorfos. En ocasiones con

15. dualidades que representan el mundo sobrenatural unido al natural. Algunas presentan
penachos con formas de serpientes, pero todas tienen una protuberancia alargada que
servía para sostenerlas empotradas en los muros del templo.
CONCLUSION
Los chavines destacaron por su extraordinario dominio de la piedra, realizaron
esculturas impresionantes, donde destacan los relieves. Dominaron el arte naturalista,
donde las temáticas predominantes fueron los animales, las plantas y el ser humano.
Eran hábiles agricultores, innovaron y modernizaron las antiguas técnicas agrícolas, lo
cual les permitió cultivar el maíz, palta, ají, tomate, calabaza, chirimoya y el pepino.
Fueron los primeros en trabajar el oro, el cobre y la plata con la técnica del martillado y
también realizaron grabados. Fabricaron brazaletes, orejeras, aretes y adornos
Fabricaban sus herramientas y armas con madera y huesos. En sus rituales religiosos
utilizaban el cactus de san Pedro, un poderoso alucinógeno que los hacia entrar en
trance. Todo este proceso era guiado por los sacerdotes chavines. Las prendas de la
cultura chavín sobresalían por sus bordados y en ellos representaron a sus deidades.
Utilizaron piedras preciosas para crear adornos y objetos llamativos.

16. Bibliografía
https://culturachavin.com/costumbres/
https://culturachavin.com/
https://historiaperuana.pe/periodo-autoctono/cultura-chavin
https://culturachavin.com/logros-culturales/
https://culturachavin.com/origen/
https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_chav%C3%ADn