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Mito 19 : La misa fue desarrollada gradualmente como sacrificio; el asistir a la misa se hizo
obliga
Autor: Catholic.net
La Biblia enseña que el sacrificio de Cristo fue ofrecido una sola vez para siempre para nunca ser repetido, sino
solamente ser conmemorado en la Santa Cena. (Heb.7:27; 9:26-28; 10:10-14)
Refutación:
En este enunciado hay una afirmación que deja muy perplejo al que la lee: ¿la Biblia enseña que el sacrificio fue
ofrecido para ser conmemorado en la santa cena? En las citas que se colocan de la carta a los Hebreos no se dice eso,
por un lado. Por otro lado, sus afirmaciones se dirigen contra ellos mismos: si se trata de un único sacrificio y si ¿cómo
es que Cristo hace presente su sacrificio en la cena de Pascua su pasión por las referencias al cuerpo partiro y la
sangre derramada? ¿Cómo se puede hablar de conmemoración de las palabras de Cristo en la santa cena si no se
puede conmemorar el sacrificio precisamente teniendo como base los textos de la Escritura que ellos citan? Si Cristo se
ofreció a sí mismo una vez para siempre, ¿qué necesidad hay de conmemorarlo? Sólo cabe una respuesta plausible: la
negación de la Misa como sacrificio no es bíblica; es una tradición protestante más. Esto es seguir tradiciones de
hombres.
Ahora veamos lo que dicen las diversas citas que el mito recoge para constatar que no prueban ni confirman lo que el
mito enuncia.
Hebreos 7,27
Que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios
pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo.
Hebreos 9,26-28
De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la
consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el
pecado. Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio,
así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin
relación con el pecado, para salvar a los que le esperan.
Hebreos 10,10-14
En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Y
ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca
pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se
ha sentado a la diestra de Dios, de ahí en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de
sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.
En segundo lugar, conviene recordar que la Iglesia no dice que el sacrificio de Cristo ha de ser repetido; más bien ella
obedece el mandato de Cristo de hacer eso en memoria suya por medio de sus sacerdotes. Se trata de un único
sacrificio, que no es repetición, sino que se hace presente en cada celebración eucarística, celebrada válidamente por
los ministros de la Iglesia que han recibido la imposición de las manos conforme a la sucesión apostólica.
Entre las palabras que Cristo pronunció durante la fiesta de Pascua a parece el término 'anámnesis' (Lc 22,19; 1Cor
11,24-25) y que se remonta al zikkaron hebreo; zikkaron proviene de la raíz de zkr y que en griego corresponde a la
raíz minnesko o mimnemi, y que en la Escritura no indica un mero recuerdo sino la presencia del mismo Dios -el hoy de
Dios se hace presente- con las mismas gracias y beneficios con que se hizo presente la noche del Éxodo. El memorial
es un hacer presente las hazañas realizadas en el pasado por parte de Dios, fiel a sí mismo, y a su designio salvífico.
El memorial por excelencia era la Pascua. Por la consumación de los alimentos pascuales los judíos podían revivir los
acontecimientos salvíficos de la salida de Egipto. Se hacían así contemporáneos de sus padres. Se daba una especie
de fusión de dos tiempos de la historia, el presente y la salida de Egipto en la comida pascual (cf Ex 12,14;13,3-10; Dt
13,3). Cristo en la institución de la Eucaristía emplea el término 'memorial' cuando da la orden: touto poieite eis ten
emen anámnesin: 'Haced esto en conmemoración mía'.
Ya que la Misa es memorial del sacrificio en la cruz, cabría hacer algunas preguntas. ¿Cómo es que Juan presenta a
Cristo crucificado como el cordero pascual: a la frase 'no quebrantarán ninguno de sus huesos' (Jn 19,35; cf Éxodo
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12,46) se han de sumar otros detalles relevantes como la alusión a la 'rama de hisopo' (Jn 19,29; cf Éxodo 12,22); y a
la condena de que Cristo Cristo es objeto por parte de Pilato en el momento en que los corderos eran sacrificados en el
templo (Jn 29,14-15). ¿Cómo es que en el Apocalipsis donde se presenta la liturgia celeste, Él aparezca como cordero
de pie como degollado? ¿Por qué, si la Misa fue desarrollada gradualmente como sacrificio, encontramos estos indicios
sobre el sacrificio en la Escritura misma y en el Apocalipsis en contextos litúrgicos (Ap 5,1-14)?
En cuanto a las citas de los padres, me limito a preguntar por qué Justino en el Diálogo con Trifón (117,2; PG 478)
habla de los sacrificios que realizan los cristianos en conmemoración de la pasión que por ellos sufrió el Hijo de Dios.
¿Cómo es que Orígenes ante el carácter de memorial que tenían los panes de la proposición coloca el pan eucarístico,
cuya eficacia propiciatoria no tiene parangón: 'Y si miras aquella conmemoraciónd e la cual dice el Señor ´haced esto
en memoria mía´ encontrarás que es la única conmemoración que hace que Dios sea propicio a los hombres?' (Hom
13,3; PG 12, 547). ¿Cómo es que Cipriano en su carta a Cecilio habla de la Eucaristía como sacramento de la pasión
de Cristo: 'El sacrificio que Cristo ofreció al Padre mandó que se hiciese en su conemoración, de suerte que el
sacerdote hace las veces de Cristo, imitando lo que Cristo hizo y ofreciendo así un sacrificio verdadero y pleno para
Dios en la Iglesia . Y dado que hacemos mención de todos los sacrificios de su pasión, pues la pasión es el sacrificio
del Señor que ofrecemos, no debemos hacer otra cosa diversa de lo que Él realizó' (Carta 63,14.17; PL 4,383.387)?
En cuanto a esta afirmación: 'el asistir a la misa se hizo obligatorio en el siglo once', me limito a preguntar, ¿cuándo se
hizo obligatorio el asistir a la 'santa cena' protestante concebida gradualmente como no sacrificio de Cristo en la cruz,
ya que no está en la Biblia? ¿Cómo es que la santa cena tiene lugar el domingo, si quien estipuló el domingo como día
de descanso fue Constantino? ¿Se ha de pensar que los protestantes evangélicos se resienten del influjo de
Constantino? Curioso, ¿no?
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