El budismo

2. Andrea Martínez.
Anyel Angel Lubo.
Dylan Gómez.
Eduardo Dagovett.
Laura Sánchez.
Marcela Osorio.
Maiel Naranjo.
Keren Argumedo.

3. La mejor explicación de las enseñanzas del
Buda proviene del Buda mismo. En sánscrito
las enseñanzas se llaman Dharma, y en
tibetano Chö. Ambas palabras significan “las
cosas como son”. Por lo tanto, el Budismo
puede ser visto como un conjunto de
herramientas que nos permiten ver las cosas
como realmente son aquí y ahora. El Budismo
no tiene dogmas y permite que signos de
interrogación sean colocados en todas partes.
Las enseñanzas del Buda tienen por objeto el
pleno desarrollo y libertad de cuerpo, habla y
mente.

4. El Buda nació en India hace 2.560 años en la
familia real de una cultura altamente
desarrollada. El joven príncipe gozó de
circunstancias extremadamente privilegiadas
y hasta la edad de 29 años, sólo había
conocido placer. Dejando su palacio por
primera vez, viendo calamidades y afín
encontró yogui en meditación profunda y sus
mentes se encontraron. Inspirado por esto, el
príncipe entonces dejó su hogar y familia, y el
país en la búsqueda de enseñanzas que
pudieran superar la muerte y el sufrimiento.
Él estudió con diversos maestros, pero
ninguno de ellos lo podían conducirlo a su
meta final/última.

5. La historia del budismo comienza en el siglo VI
a. C. con el nacimiento de Buda y llega hasta
nuestros días. Esto hace del budismo una de
las religiones más antiguas practicadas hoy en
la historia. A lo largo de todos esos siglos la
religión ha sido seguida en varios países y
culturas, añadiendo a su cultura de origen
(cultura India) la de Asia Central, la de Asia del
Este la del Sureste y algún otro elemento
helenístico. Además durante el proceso se ha
extendido geográficamente tanto como para
ser considerada una de las más grandes
religiones del mundo, sobre todo extendida en
toda Asia.

6. Suddhodana construyó cuatro palacios, uno
para cada estación del año, y los rodeó de
hermosura. Allí vivió Siddharta aislado de las
desdichas del mundo, se casó con Yasodhara y
tuvo a su hijo Rahula. Suddhodana intentaba
por todos los medios que Siddharta no se
topara con las desgracias de los hombres,
hasta el punto de limpiar de mendigos y
enfermos los caminos que debía recorrer. Pese
a ello, en tres salidas sucesivas, Siddharta topó
con un enfermo, un anciano y un cadáver;
conoció así la enfermedad, la vejez y la muerte.
En una cuarta salida vio a un sadhu, un asceta
mendicante, andrajoso y sabio a la vez: era la
indicación de la senda a seguir.

7. Debe practicarse la misma tolerancia, la misma
indulgencia, el mismo amor fraternal hacia todos los
hombres indistintamente, y una bondad inalterable
hacia los seres del reino animal.
El Universo ha sido desarrollado y no creado;
funciona conforme a la Ley, y no por capricho de Dios
alguno.
Las verdades en que se funda el Budismo son
naturales. Han sido enseñadas, según creemos,
durante eones o períodos sucesivos del mundo, por
ciertos seres inspirados, llamados Budas; la palabra
Buda significa «Iluminado».
El cuarto Maestro del período actual fue Sakyamuni o
Gautama Buda, de regia estirpe, que nació hace uno
2500 años. Es un personaje histórico, y su nombre
era Siddharta Gautama.

8.  La verdad del dolor: El dolor es universal
 La verdad del origen del dolor: La causa del
dolor es el deseo de volver a vivir, de buscar
lo que se ama. Los hombres creen que las
ansias y deseos se pueden colmar con
riquezas, pero no es así.
 La verdad del fin del dolor: Es posible acabar
con la frustración y el dolor, mediante un
proceso que consiste en comprender, actuar y
meditar.
 La verdad del camino: Expone la manera de
superar los deseos y acabar con el
sufrimiento. Para lograr este fin, propone las
ocho vías que permitirían llegar a la
iluminación o nirvana.

9. El mandala de los Cinco Budas Dhyani es,
a la vez, un diagrama cósmico del mundo
y de sí mismo. Es una herramienta para el
crecimiento espiritual y la experiencia
mística – un mapa para la iluminación,
animado con posibilidades divinas.
Los budistas tibetanos creen que el Adi-
Buda, el ser primordial y más elevado,
creó a los Budas Dhyani mediante sus
poderes meditativos.

10. El buda Vairocana, Gran Sol y esencia
espiritual primal, es el Rey girador de la
rueda que se sienta en el centro o eje de
un círculo o rueda. El sol permite que
todos los seres vivientes existan en este
planeta. Vairocana contiene las
cualidades de los cuatro budas
precedentes. Cada uno lleva hacia
Vairocana, y Vairocana conduce hacia
cada buda.

11. El buda Amoghasiddhi personifica el
poner en práctica las cosas que has
estudiado y aprendido. Es conocido como
el “buda del Acierto Infalible” porque es
un símbolo de eficiencia y de aciertos
inquebrantables. Este principio en
particular, debería interpretarse como
“Gana honradamente tu estar vivo” o
“Pon tus estudios sobre la vida en
práctica, honradamente”.

12. El buda Amitaba, buda de la Luz Infinita,
es la personificación de la compasión y
raramente representa el Yo Elevado.
Actúa como intermediario entre la
realidad y la humanidad. Generosamente,
Amitaba perdona todo pecado: cualidad
de lo más apropiada para este principio
que puede ser muy difícil de aceptar por
alguna gente.

13. El buda Ratnasambhava, buda de la
abundancia, es conocido como el Dador
Compasivo y su símbolo es la “joya que
cumple los deseos”. Parece representar
tanto el dar como el recibir.
“La preocupación parece alejar la
abundancia de la vida de una persona.
Deja de preocuparte y la abundancia
regresara”.

14. El buda Aksobhya prometió que cuando
alcanzase la iluminación nunca más se
enfadaría de nuevo, de allí que se lo
conozca como el Buda Imperturbable.
Volverse consciente cada día de cuándo
te enojas, qué detona tu ira y qué te
permite parar de estar enfadado puede
hacerse tomando nota del modo en que
tu cuerpo reacciona ante la ira.

15. El Buda no era un Dios ni profeta de
Dios, tampoco se declaró como un Ser
divino. En el Budismo no existe el
concepto de un Dios creador. El Buda fue
un ser humano quien, a través de
esfuerzos tremendos, se transformó y
trascendió su limitación humana
creándose en él un nuevo orden de Ser:
Un ser Iluminado.

16. La gastronomía budista es una tradición
culinaria del este de Asia practicada por algunos
seguidores del budismo. Es principalmente
vegetariana, para poder mantener el precepto
budista general del ahiṃsā (no violencia).
Algunas regiones de la antigua India también
eran budistas, por lo que muchos indios siguen
siendo vegetarianos.
Esta cocina es conocida como zhāicài (‘comida
vegetariana [budista]’) en China, Hong Kong,
Singapur y Taiwán; đồ chay en Vietnam; shōjin
ryōri (‘cocina de devoción’) en Japón; sachal
eumsik (‘comida de templo’) en Corea y de otras
formas en muchos países.

17. Un ejemplo de shōjin-ryōri
tomado en Kioto (Japón), en el
templo zen de Ryuanji.

19. El arte budista tiene su origen en el subcontinente
indio (actuales India, Bangladés, Nepal y Pakistán)
en los siglos posteriores a la vida de Siddhartha
Gautama, el Buda histórico, entre los siglos VI y V
a. C. Más tarde, gracias al contacto con otras
culturas, logró evolucionar y difundirse por el
resto de Asia y el mundo.
Una primera etapa, llamada preicónica, se sitúa
antes del siglo I d. C. y se caracteriza por no
recurrir a representaciones directas de Siddhartha
Gautama como el Buda Śākyamuni o de los budas
míticos que se suponen existieron en eras pasadas.
La etapa siguiente, icónica, tiene por el contrario a
la imagen humana del Buda y los budas del pasado,
del futuro y de otros universos como símbolo
central de sus obras de arte.

21. El pali (pāḷi, पाऴि) es un idioma
índico o prácrito. El término pāḷi significa 'el
texto' o 'la línea' por referirse a la línea en
las hojas de palma donde se escribía.
Durante la mitad del siglo XIX, cuando los
europeos comenzaron a estudiar los
textos budistas, se comenzó a denominar
'pali' al lenguaje de estos textos. El pali es
un idioma que proviene de la lengua de
los Vedas y tiene una estrecha relación con
el sánscrito clásico.

22. Cánones del budismo: Es una serie o conjunto de
escritos propios del budismo.
Dentro del budismo no existe la noción de libro
sagrado inalterable como en el cristianismo o
Islam. Tampoco la creencia de que la verdad sea
una revelación divina inalterable. De ahí que al
hablar de canon budista se debe tener cuidado. En
el budismo el canon es considerado como la base
de escritos de una escuela o grupo determinado
que estructura la forma de tratar ciertos temas
generales o específicos del budismo y debe ser
comentado críticamente. Históricamente las
escuelas budistas muchas veces producían
traslados de sus respectivos cánones.

23. Mente Zen, Mente de Principiante: Es un libro
producido por Shunryu Suzuki en sus últimos
años de vida y publicado en 1970 por
Weatherhill.
Se trata de una compilación de charlas dadas en el
centro Zen de Los Altos (California). El libro
pretende ser un clásico espiritual, ayudando a los
lectores a encontrar claridad lejos de la trampa de
las explicaciones.
Estas transcripciones sobre las charlas de Suzuki
son francas y directas, hechas sobre la base de
grabaciones de su alumna Marian Derby. Trudy
Dixon y Richard Baker (más tarde sucesor de
Suzuki) editaron las charlas eligiendo las más
relevantes y ordenándolas en capítulos.

24. Una introducción al budismo zen: (en inglés
An Introduction to Zen Buddhism) es una
obra de no ficción sobre budismo zen escrita
por Daisetsu Teitaro Suzuki y publicada en
1934 en Kioto por la Eastern Buddhist
Society.
Pronto publicada en otras naciones y lenguas
con un prólogo añadido por Carl Gustav Jung,
la obra ha llegado a ser considerada "uno de
los libros más influyentes sobre el Zen en
Occidente“.

25. Cinco preceptos.
Sexualidad.
Homosexualidad.
Prostitución.
Género.
Matrimonio .
Aborto.
Métodos anticonceptivos.
Suicidio.
Eutanasia.
Pena de muerte.
Animales.