filosofia

1. Las Leyes de la Dialéctica Materialista
La percepción marxista del universo parte de la teoría de la concatenación universal del mundo a través de las
concatenaciones particulares y generales; también afirma que el reflejo de estas concatenaciónes en la conciencia
constituye las leyes y las categorías de la dialéctica marxista. Las tres leyes de la Dialéctica Materialista son: la ley de la
unidad y lucha de contrarios; la ley del cambio de cantidad termina en un cambio de la calidad y la ley de la negación de
la negación
La Ley de la Unidod y Lucha de Contrarios
Para Lenín, esta ley constituye el núcleo de la dialéctica. Esta Ley establece que todo lo objetivo se expresa en entidades
contra-puestas que luchan permanentemente entre sí, pero que al hacerlo, constituyen la unidad de los contrarios. La
lucha de con-trarios es la esencia del desarrollo de lo objetivo. En el mundo ex¡sten una infinidad de contradicciones,
pero la Dialéctica Materialistas estudiaría las de tipo más general, tales como las contradicciones externos e internas. Las
primeras se expresan en las relaciones del objeto con el entorno y lo que hay en él; las contradicciones
internos constituyen las tendencias contrapuestas en el objeto dado. Estas últimas serían las fuentes del desarrollo, dado
que determinan la esencia del objeto mismo; si no fura por sus contradicciones internas el objeto dejaría de ser lo que
es. Tal lo que sucede, v.g. con el átomo y las tendencias contrarias de sus partículas con energía negativa y positiva. Las
contradicciones externas pueden ayudar o frenar el desarrollo, pero no son determinantes de ese proceso. Por otro lado,
las cantradicciones antagónicos existen entre las clases que tienen intereses inconciliables y que no pueden ser resueltas
dentro del régimen social existente, sino por la revolución social. Los ¡ntereses entre la burguesía y el proletariado
pertenecerían a esta clase de contradicciones. Por el otro lado, lascontrodicciones no antogónlcos son las que ex¡sten
entre grupos sociales cuyos intereses principales coinciden entre sí, las que pueden superarse dentro del stato quo, tales
como las de los obreros y campesinos, las que no impiden una alianza entre ellos. El concepto de controdiccíón
fundamentolsería la que existe entre el sistema capitalista y el socialista, la que influye en todas las otras
contradicciones.
La Ley de los cambios cuantitativos o cuotitativos
La calidad es lo que hace que distin-gue a un objeto de los demás mientras que la cualidad identifica a cada una de las
características de un objeto, de tal manera que el conjunto de las cualidades deter-mina la calidad del objeto o
fenómeno. El tamaño, el peso, la forma.... De una silla determinada es el conjunto de cualidades que conforman la
calidad de la silla en cuestión y la diferencía de las demás. Por su parte, la cantidad es la característica que hace que las
cosas y sus cualidades sean ponderables y puedan expresarse en números, tal como se mide el peso, el tamaño o la
intensidad del calor o del frío. La cantidad y la calídad no pueden separarse una de la otra ni ambas del objeto, sino por
abstracción mental; sin embargo, un cambio constante de la cantidad y que traspase ciertos límites ocasiona un cambio
de la calidad de tal manera que el objeto deja de ser lo que fue para ser otra cosa, así los cambios cuant¡tativos se tornan
cambios cualitativos, por lo que la ley sería universal al desarrollo del mundo objetivo. También hay que tomar en cuenta
que los cambios cuantitativos siendo lentos y evolutivos, dan lugar a los cambios abruptos de la calidad, cambios en
forma de saltos dialécticos.
La Ley de lo Negación de la Negoción
La dialéctica materialista define el concepto de negación como la sustitución de lo viejo por lo nuevo; de este modo, lo
viejo es negodo, se anula, para dar paso a lo nuevo, que sería la tendencia general del desarrollo, pues se basa en la
existencia de las contradicciones internas del objeto o del fenómeno y la negación obedece a Ia acción de las leyes
vigentes de transformación y no por efectos del azar. Sin embargo en la interpretación de esta ley hay diferencias
fundamentales. Por ejemplo, la mayoría dice que la historia de la realidad constituye una cadena de negaciones de viejos
regímenes por nuevos; así, la sociedad primitiva habría sino negada por la esclavísta, ésta por la feudal, la que, a su vez,
habría sido negada por la capitalista, la que será negada por la socialista. En m¡ opinión ésta es una interpretación muy
mecanicísta de la ley y se parece mucho al concepto mecánico de tesis, antítesis y síntesis, el que conformaría una
cadena interminable para un solo proceso.
Yo percibo esta ley, aplicada a la evolución de la sociedad en la historia basada, primero, en la existencia de la
comunidad primitiva, en la que no había la propiedad privada sobre los medios de producción; la que sería negada por la
aparición de los sistemas con propiedad privada, tales como el esclavismo, el capitalismo y el socialismo; en este caso,
los tres sistemas conforman una sola fase del desarrollo, la que se caracteriza por la presencia de la propiedad sobre los
medios de producción; finalmente, con el advenimiento del comunismo, la segunda fase del desarrollo sería negada
también para dar paso al sistema que vuelve a la primera fase de la sociedad en la que no existía la propiedad privada,
pero en un nivel de condiciones de vida muy superiores. Así, el comunismo constituiría la negación de la negación de un
proceso completo en la evolución de la sociedad.