El documento presenta los fundamentos teóricos de la sociología según autores como Weber, Dilthey y Marx. Explora las diferencias entre las ciencias sociales y naturales, proponiendo que las primeras se enfocan en comprender los fenómenos sociales de manera singular utilizando métodos cualitativos, mientras que las segundas buscan establecer leyes generales a través de métodos cuantitativos. También examina conceptos como la totalidad social, las relaciones de producción y la determinación de la conciencia por factores materiales.

1. Fundamentos del
análisis social
La sociedad y las instituciones sociales se consideran como parte de un universo
natural, único y regido por leyes, de ahí la idea de hacer de la sociología una
física social. Weber consideraba que las vías para conocer de las ciencias-
histórico- sociales son específicas, su propuesta busca solución ante tres rivales:
el historicismo alemán, el positivismo y la filosofía especulativa.
Frente al historicismo alemán, propone establecer legalidades de las
regularidades sociales y así construir explicaciones causales; ante el positivismo
plantea enfatizar de las ciencias sociales en ciencias regidas por las leyes
generales (naturales); ante la especulación, Weber opone la compresión
científica de fenómenos singulares. Define a la explicación comprensiva como el
camino específico de las ciencias histórico-sociales.
Wilhelm Dilthey propone la diferencia entre ciencias del espíritu, que tiene como
tarea “comprender” (Verstehem) y las ciencias de la naturaleza (Erlebnis), su
tarea es explicar. El investigador forma parte del objeto que estudia. La sociedad
plantea una diferencia con el investigador de ciencias naturales, la relación de
internalidad, el hombre comprende el mundo porque es parte de él, lo capta
desde adentro.
Weber siguiendo Dilthey, agrega que las ciencias histórico-sociales son
interpretables; que decir, permiten alcanzar el sentido de las acciones, pero lo
que le aparta de vista y en tanto no busca alcanzar la comprensión, ubicándose
en la experiencia vivida a través de instrumentos metodológicos y conceptuales
para captar el sentido de la acción.

2. ¿Qué es posible conocer en las Ciencias Sociales? La distinción establecida por
Wilhelm, las ciencias ideográficas, está orientadas hacia la determinación de la
individualidad de determinado fenómeno y las ciencias nomonéticas, orientadas
hacia la construcción de leyes sociales
En materia de conocimiento se trata de alcanzar las uniformidades de los
procesos históricos-sociales, a fin de formularlos como reglas generales del
devenir y así lograr la explicación de los fenómenos de su individualidad. Lo
general y lo particular constituyen por tanto momentos en el proceso de la
aprehensión de la realidad. Marx buscaba establecer las regularidades que
expliquen la realidad. La búsqueda de leyes sociales generales que permitan
explicar el devenir histórico de los movimientos de las sociedades, forma parte
de un esfuerzo para alcanzar, a su vez, la comprensión y la explicación de los
procesos particulares y concretos en los que influye en múltiples
determinaciones.
Si por totalidad entendemos la suma de todos los fenómenos y acontecimientos
con lo cual es asimilada a la completud, esto supone de entrada desechar la
posibilidad de conocer frente una realidad infinita, mientras se enfrenta a
limitaciones ya que no existe conocimiento capaz de abarcarlo todo.
Marx plantea que la realidad está estructurada, y una de las tareas del
conocimiento es desentrañar esa organización; así como definir sus legalidades.
Conocer no es poder explicarlo todo, ni aprenderlo todo ya que el conocimiento
se encuentra limitado ante una realidad sin límites que se recrea día tras día.
La propuesta marxista de interpretar la totalidad enfrenta lo que se considera un
error doble el empirismo que cree conocer formulando leyes generales sobre
simples en regularidades observadas y en las que las teorías resultarían por
simple inducción y el de la filosofía especulativa que explica el devenir de la
humanidad a partir del cómo los hombres se ven a sí mismos existen leyes
empíricas y también leyes explicadas por una teoría las empíricas se basan en
la aplicación de construcciones operativas con el fín de describir por su medio
las irregularidades en tanto las explicadas por una teoría, implican a otro nivel de
interpretación En este caso se atribuyen a los objetos las relaciones necesarias

3. establecidas en las construcciones teóricas. La totalidad es una unidad de partes
integradas e interrelacionadas; además, es una unidad jerarquizada
estructurada, por lo cual, su comprensión rebalsa la simple suma de sus partes.
C. Marx
F. Engels
OBRAS ESCOGIDAS
Marx hace una revisión crítica de la filosofía hegeliana, su investigación
desemboca en el resultado de que, tanto las relaciones jurídicas, como las
formas de estado, no pueden comprenderse por las mismas, ni por la llamada
evolución general del espíritu humano; sino que radican por el contrario, en las
condiciones materiales de la vida cuyo conjunto resumen Hegel, bajo el nombre
de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad hay que buscarlo en las
ciencias sociales. En la producción social, hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción
que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales; el conjunto está relaciones de producción, forma la
estructura económica de la sociedad la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurídica y política, y a la que corresponde en determinadas
formas de conciencia social, el modo de producción de la vida material

4. condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general . No es la
conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario el ser social
es lo que determina su conciencia a llegar a una determinada fase desarrollo; las
fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las
relaciones de producción existentes o con las relaciones de propiedad dentro de
las cuales se han desenvuelto hasta allí.
Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda
la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando la estudian esas en
revoluciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos
en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la
exactitud apropiada en las ciencias naturales, y las formas jurídicas políticas y
religiosas artísticas o filosóficas en una palabra las formas ideológicas en que
los hombres adquieren conciencia de ese conflicto y luchan por resolverlo.
ENGELS A OTTO VON BORNIGK
La llamada sociedad socialista no es una cosa hecha, scabe considerarla como
todos los regímenes históricos una sociedad, en constante cambio y
transformación. Su diferencia crítica respecto del régimen actual consiste en la
organización de la producción sobre la base de la propiedad privada inicialmente
una sola nación de todos los medios de producción
ENGELS A JOSEPH BLOCH
La concepción Materialista de la historia, el factor que, en última instancia
determina la historia, es la producción y la reproducción de la vida real. Marx
nunca afirmó más esto, si alguien lo tergiversa diciendo que el factor económico
es el único determinante convertiría aquella tesis en una frase absurda. La
situación económica es la base, pero los diversos factores de la superestructura
que sobre ella se levanta, ejercen también su influencia sobre el curso de las
luchas históricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su
forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos esos factores en

5. el que a través de toda la muchedumbre infinita de casualidades, acaba siempre
imponiéndose como necesidad del movimiento económico.
ENGELS A KONRAD SCHMITH
La reacción del Poder del Estado sobre el desarrollo económico puede
efectuarse de tres maneras: puede proyectarse en la misma dirección, en cuyo
caso, éste discurre más deprisa o puede ir en contra de él, y entonces, en
nuestros días ,y si se trata de un pueblo grande acaba siempre a la larga
sucumbiendo o puede finalmente cerrar al desarrollo económico ciertos
derroteros y trazarle imperativamente otros caso, y éste que se reduce en última
instancia a uno de los anteriores, pero es evidente en el segundo y el tercer caso
el poder político puede causar grandes daños al desarrollo económico y originar
un derroche en masas de fuerza y de materia.
ENGELS A FRANCISCO MEHRIN
La ideología es un proceso que se opera por el llamado pensamiento
conscientemente, en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas
fuerzas propulsoras que lo mueven permanecen ignoradas para él; de otro modo
no sería tal proceso ideológico. Se imagina, pues, fuerzas propulsoras falsas o
aparentes cómo se trata de un proceso discursivo deduce su contenido y su
forma del pensar puro, sea el suyo propio o el de sus predecesores. Trabaja
exclusivamente como material discursivo que acepta sin mirarlo como creación
del pensamiento, sin someterlo a otro proceso de investigación, sin buscar otra
fuente más alejada e independiente del pensamiento, para él, esto es la
evidencia misma, puesto que para él todos los actos en cuanto le sirve el
mediador, el pensamiento tienen también en este su fundamento último.
ENGELS A W. BORGIUS

6. Por elaciones económicas entendemos el modo como los hombres de una
determinada sociedad, producen el sustento para su vida y cambian entre sí los
productos, por tanto, toda la técnica de la producción y de transporte va incluida
aquí. Esta técnica determina también, según nuestro modo de ver, el régimen de
cambio así, como la distribución de los productos, después de la disolución de la
sociedad gentilicia, la división de las clases también y por consiguiente las
relaciones de dominación y su juzgamiento.
Resumen de las lecturas: los fundamentos de teoría sociológica e
introducción a la sociología
INTEGRANTES
1. Jean Xavier Alvarez Condor
2. Gerson César Gómez Camacho
3. Ruth Valeria Hilares Soto
4. Fabiola Margarita Palomino Reyes
5. Carlo André Makcuado Salazar
6. Leslie Rojas Cornejo
7. Edwin Joel Ticlla Colunche