La posmodernidad características según Byun-Chul-Han

1. La posmodernidad
Algunas características de la condición posmoderna
(1968-2019)

2. • El siglo XIX nos aporta las siguientes doctrinas filosóficas:
1. Idealismo alemán: Fichte; Schelling; Hegel.
2. Irracionalismo: Scheleiermacher; Schopenhauer; Kierkegaard.
3. Materialismo: Feuerbach; Marx; Moleschott.
4. Positivismo: Comte; Stuart Mill; Spencer; Darwin; Ardigó.
5. Metafísica Inductiva: Fechner; Lotze; Wundt; Eduardo von Hatmann.
6. Restauración escolástica: Rosmini; Gioberti; Graty; Balmes.
• FUENTE: Ángel González Álvarez. Historia de la filosofía en cuadros esquemáticos. EPESA. Madrid. 1964. [Ángel
González Álvarez (1916-1991)].
Las filosofías del siglo XIX*

3. El siglo XIX un giro antropológico

4. Filósofos de la sospecha
•“Esto es aún más cierto, sin
duda, en la escuela de la
sospecha que en la de la
reminiscencia. La dominan tres
maestros que aparentemente
se excluyen entre sí: Marx,
Nietzsche y Freud” (Ricouer,
1990: 32).

5. Carlos Darwin (1809-1882)
Teoría biológica de la evolución. La
transformación de unas especies en otras.
Los dos principios básicos: la lucha por la
existencia (sobreviven los más fuertes y
sucumben los más débiles) y la adaptación
al medio.
El origen de las especies mediante la
selección natural. (1859).
El origen del hombre y la selección en
relación al sexo. (1871).
El Antropopiteco

6. El espíritu absoluto que en Hegel constituye el primer
motor de la historia, es sustituido por la naturaleza
material.
El espíritu nacional, encarnación en cada pueblo del
espíritu absoluto, es sustituido por las relaciones
económicas productoras de toda organización jurídica o
moral, política o religiosa y determinante de toda forma de
pensamiento.
La religión como sistema de creencias en la presunta
felicidad futura, narcótico del proletariado e instrumento de
sumisión.
Carlos Marx (1818-1883)

7. Segismundo Freud (1856-1939)
Psicoanálisis: a) método de investigación de los
procesos mentales; b) método para el tratamiento de
los trastornos neurótico; c) serie de concepciones
científicas adquiridas por este medio las cuales
conforman una disciplina.
Inconsciente: a) conjunto de contenidos no presentes
en el estado de conciencia (consciente, preconsciente
e inconsciente). b) uno de los sistemas definido en la
primera teoría del aparato psíquico –posee contenidos
reprimidos-.
Impulsos instintivos o pulsiones (comportamiento
heredado y propio de la especie animal) y deseos
reprimidos por la conciencia.
El aparato psíquico: 1900. Consciente; preconsciente;
inconsciente. En la segunda tópica 1923 aparecen el
ello, yo y superyo.
Principio del placer / principio de realidad.
Neurosis.

8. Federico Nietzsche (1844-1900)
Apolineo (claridad, mesura, belleza) / Dionisíaco (la pasión, la vida , la
orgía).
Voluntad de poder. Cf con la influencia de la voluntad de vivir en la
filosofía de Shopenhauer. Recuérdese además de éste autor, El mundo
como voluntad y representación.
El eterno retorno.
Dios ha muerto. Gott ist tot.
Transmutación de valores.
Super hombre.
Moral del Señor y moral del esclavo.

9. Las filosofías del siglo XX*
• Las doctrinas filosóficas del siglo XX:
1. Empirismo: Materialismo comunista; científico; sistemas
psicológicos y sociológicos (behaviorismo; reflexologismo;
psicoanálisis; sociologismo); .pragmatismo (James; Dewey);
neorrealismo (Moore; Russell; Whitehead); neopositivismo
(Círculo de Viena; Carnap; Reichenbach).
2. Idealismo: neokantismo alemán (Escuela de Marburgo:
Cohen; Natorp; Cassirer; Stammler); (Escuela de Baden:
Windelban; Rickert; Bauch); Idealismo francés: Espiritualistas
Secretan; Ravaisson. Neocriticistas: Renouvier. Metafísica de
la libertad: Lachelier; Boutroux; Hamelin; Brunschwicg.
Idealismo angloamericano: “derecha” hegeliana: Green;
Caird; Bradley; Royce. Idealismo italiano: Gentile; Croce.
Ernst Cassirer

10. Las filosofías del siglo XX*
3. Vitalismo: Filosofía nietzscheana; Historicismo (Siemmel;
Eucken; Dilthey; Spranger; Retthacker; Freyer; Litt; Troeltsch);
Relativismo (Spengler; Keyserling); Biologismo (Klages);
Impulso vital (Bergson; Le Roy); Filosofía de la acción
(Blondel); Raciovitalismo (Ortega y Gasset).
4. Esencialismo: Escuela austríaca (Bolzano;
Brentano);Fenomenología (Husserl; Pfänder; Geiger; Stein;
Becker; Reinach; Koyre; Farber; Scheler; Hartmann; Heidegger);
Teoría del objeto (Meinong; Höfler; Ehrenfels); Axiología
(Nietzsche; Lotze; Meinong; Ehrenfels; Scheler; Hartmann).
Edmund
Husserl

11. Las filosofías del siglo XX*
5. Existencialismo: Existencialismo alemán (Jaspers; Heidegger;
Barth); Existencialismo francés (Marcel; Sartre; Whal; Jankélévitch;
Lavelle; Camus; Le Senne); Existencialismo ruso (Berdiaeff;
Chestoff); Existencialismo español (Unamuno); Existencialismo
italiano (Abbagnano; Carlini; Guzzo).
Jean-Paul Sartre

12. 6. Realismo: Filósofos independientes (Amor
Ruibal; Eugenio dʼ Ors);también (Hartmann; Alexander;
Whitehead; Santayana; Blondel; Lavelle; Le Senne;
Vasconcellos; García Morente; Zubiri); Tomismo
extraescolástico (Marechal; Geyser); Tomismo molinista
o de la compañía de Jesús, profesores de la pontificia
Universidad Gregoriana de Roma; Tomismo estricto
(Mercier; De Wulf; Zaragüeta; Gemelli; Olgiati;
Masnovo; Padovani; Del Prado; Gardeil; Gredt;
Sertillanges; Barbado; Garrigou-Lagrange; Manser;
Grabmann; Maritain; Gilson; Ramírez; De Koninck; De
Anquin; Derisi; Palacios; Millán Puelles).
Las filosofías del siglo XX*
Jacques Maritain

13. Las filosofías del siglo XX
7. Estructuralismo: Titchener; Saussure; Jacobson; Trubetzkoy;
Althusser; Foucault; Piaget; Barthes; Levi Strauss.
8. Giro Lingüístico: Círculo de Viena; Empirismo lógico; Moritz
Schlick; Saussure; Frege; Russel; Heidegger; Austin; Taylor;
Wittgenstein; Carnap; Neurath; Hahn-Neurath; Feigl; Frank;
Waismann; Hahn; Reichenbach; Gödel; Ayer; Morris; Kaufmann;
Kraft; Weininger; Hempel; Popper.
9. Teología de la liberación: Boff; Dussel; Gutiérrez; Cladovis;
Sobrino; Ellacuria; Casaldáliga.
10. Hermenéutica: Schleiemacher; Dilthey; Gadamer; Ricouer;
Eliade; Beuchot; Heidegger.
11. Posmodernismo: Lyotard; Vattimo; Deleuze; Baudrillard;
Derrida;
Michel
Foucault

14. La escuela de Frankfurt
Primera generación
•Max Horkheimer
•Theodor W. Adorno
•Herbert Marcuse
•Friedrich Pollock
•Erich Fromm
•Otto Kirchheimer
•Leo Löwenthal (en)
•Franz Leopold Neumann
Segunda generación
•Jürgen Habermas
•Karl-Otto Apel
•Oskar Negt
•Alfred Schmidt
•Albrecht Wellmer
Tercera generación
•Axel Honneth
Otras personas vinculadas
•Siegfried Kracauer
•Karl August Wittfogel
•Alfred Sohn-Rethel
•Walter Benjamin
•Ernst Bloch
•Hannah Arendt
•Bertrand Russell
•Albert Einstein
•Enzo Traverso

15. La escuela de Frankfurt
En Dialéctica de la ilustración (1947), Horkheimer y
Adorno estudian a partir de la Teoría Crítica (ciencias
sociales y humanidades) la industria cultural y los
medios de comunicación masiva, en tanto mecanismos
culturales de dominación en la sociedad occidental.
La razón en la aufklärung era un logos dominador del
cual el nazismo y el fascismo serían sus
manifestaciones modernas.
Realiza una crítica de la razón instrumental.
El mito es en sí razón y la razón se torna en mitología. Theodor Adorno (1903-1969).
Max Horkheimer (1895-1973).

16. La escuela de Frankfurt
En Minima moralia. Reflexiones sobre la vida
dañada. (1951), es un texto dividido en tres
partes: 1944, 1945 y 1946-47 en el cual Adorno
reúne 153 aforismos; estos tratan acerca de la
mentira, la cólera, la adhesión partidista, el
genocidio, entre otros . Presenta estas “pequeñas
morales” como “reflexiones de la vida mutilada”
en la que el individuo se encuentra atomizado: la
gentileza cede su puesto a las relaciones
utilitarias.
Theodor Adorno (1903-1969).

17. La escuela de Frankfurt
En El hombre unidimensional (1964), Herbert Marcuse analiza
diferentes características del capitalismo estadounidense. La
describe como una sociedad que reprime en nombre del
“interés general”. Es una sociedad neocolonialista y
controladora, esto último por intermedio del progreso técnico y
sus producciones. Explotará por sus propias contradicciones.
Los progresos técnicos se han puesto al servicio de la
represión. Tiende al totalitarismo y a la uniformización
política, económica y técnica. Los modos de consumo son
presentados como libertades económicas, pero satisfacen falsas
necesidades. La prensa se autocensura. Habla del fracaso de
Vietnam. El hombre es unidimensional, ha perdido la
autonomía, la personalidad, el humanismo, la dimensión de los
valores idealistas y románticos.

18. La escuela de Frankfurt
En Eros y civilización (1955), Herbert Marcuse
pone de manifiesto como la teoría psicoanalítica
habilita un análisis e interpretación de la sociedad
de su tiempo. Partiendo en su análisis de una
hipótesis que contempla la existencia utópica de
una sociedad no represiva. Nos propone a Eros,
dios del amor como rey de la realidad.

19. Generaciones de los siglos XX y XXI
1. Generación perdida.
2. Generación silenciosa.
3. Generación beat.
4. Generación baby boom.
5. Movimiento hippie*.
6. Mayo 68*.
7. Generación X.
8. Generación Y.
9. Generación Z.
10. Generación T.
Imágenes obtenidas de Google con fines exclusivamente educativos.
* No son generaciones.

20. Generación perdida
 Efectos de la I Guerra mundial 1914- 1918
 1920
Ernest Hemingway

21. Generación silenciosa
 1920-1940
 Efectos de la I Guerra mundial 1914- 1918,
así como la II Guerra mundial 1939-1945
Martin Luther King

22. Generación beat
 Sufren los efectos de la II Guerra mundial 1939- 1945
 1950
Uso de drogas, gran libertad sexual y estudio de filosofía oriental.

23. Generación baby boomers
 Efectos: crecimiento sostenido en las familias
 1946-1964

24. Movimiento hippie
 Contracultura libertaria pacifista; revolución sexual; amor
libre; estados alterados de conciencia: marihuana; LSD;
rechazo al consumismo; rock psicodélico, groove; folk;
meditación; motivaciones: artísticas, espirituales, políticas,
religiosas y ecológicas.
 1962-1970

25. Mayo 68
 Protestas estudiantiles izquierdistas
contra la sociedad de consumo. Huelga
general. Se extendió a diferentes
países: República federal alemana,
Suiza, España, México, Argentina,
Uruguay, Estados Unidos, Italia,
Checoslovaquia.

26. Generación X
 MTV (1981). Impulsores de tecnología. CD (1980). PC
(1975). Walkman (1979). Pinball (finales 60 s) .
 1964-1979

27. Generación Y
 1980-2000
 Generación del milenio.
Fuerte sentido de comunidad.
Confianza. Tolerancia. Mayor
narcisismo. Sentido del
derecho.

28. Generación Z
 Mediados de los 90s a mediados de 2000
 Generación posmilenial. Ha
utilizado internet y los medios
sociales. Dependencia
tecnológica. Mundo virtual.
Escasas habilidades
interpersonales. No conceden
mucha importancia a los valores
de la familia. Gran conciencia
social.

29. Generación T
 2010 - 2025
 Generación táctil.
Generación tecnológica.
 Geolocalización.
Conexión en todo
momento. Portabilidad
de los dispositivos.

30. POSMODERNIDAD
1. Fin de la concepción unitaria de la
historia.
2. Fin de la idea de progreso.
3. Fin de las certezas absolutas.
4. Fin de la metafísica.
5. No pretende la fundamentación
lógica del mundo.
6. Fin de los metarrelatos: Cristo;
Marxismo; Iluminismo y
Capitalismo.

31. CRÍTICA RESPECTO DEL PUNTO 6
• ¿Acaso no son metarrelatos las siguientes propuestas
teóricas propias de la era posmoderna?
a). EL RELATO COSMOLÓGICO DEL BIG BANG
b). EL RELATO DEL PLANETA GEA Y LO
CORRESPONDIENTE A LA BIOSFERA.
c). LA MUNDIALIZACIÓN (muchas; aspecto distributivo)
Comercio Internacional // LA GLOBALIZACIÓN (un solo
mundo; aspecto atributivo) Economía Política.
d). Y qué decir respecto de LA PAZ PERPETUA (Kant).

32. 1. Aumento de las múltiples racionalidades
imágenes e interpretaciones locales del
mundo.
2. Llamada a la tolerancia y relativismo cultural.
3. Puede aislar al sujeto en su mundo local y
hacer que se pierda en las redes de
comunicación y extraviarse en las modas del
momento y sus mitos.
4. La estetización general de la vida, puede hacer
insensible a la barbarie e inmunizarse al
sufrimiento de los otros y estar a expensas de
los medios de comunicación los cuales no
tienden a promover la criticidad.
POSMODERNIDAD

33. POSMODERNIDAD
• Los autores postmodernos no se
consideran exclusivamente filósofos, pues
para ellos, la REALIDAD presente no
puede ser INTERPRETADA solamente por
la filosofía.
• Internalización de la economía de
mercado capitalista salvaje, sin rostro
humano.
• Expansión de las nuevas tecnologías de la
comunicación.

34. •Aumento del poder de los mass media.
•Debilitamiento del Estado de Bienestar.
•Infiltración de la corrupción en muchos
países del mundo.
•Llegada de grandes oleadas de
inmigrantes.
•Proliferación de movimientos
sectoriales de resistencia.
POSMODERNIDAD

35. POSMODERNIDAD
1. Irrupción en la Historia de los llamados
“pueblos primitivos”.
2. El eurocentrismo no puede ser
aceptado como ideal y válido para
todos los pueblos del mundo.
3. Aparición de la sociedad de la
comunicación. Mayor liberación como
resultado de la enorme pluralidad de
mensajes. Sociedad más compleja.
Sociedad más caótica.

36. Posmodernidad
• Autores postmodernos:
• Jean-François Lyotard.
• Gianni Vattimo. El pensamiento débil no
busca la dominación.
• Jean Baudrillard.
• Michel Foucault.
• Gilles Lipovestky.
• Cornelius Castoriadis.
 Autor crítico de la postmodernidad:
 Alain Finkielkraut ( 30 de junio de 1949- ___) 69 años.
 La défaite de la pensée. (1987). La derrota del pensamiento.
 L'Humanité perdue. Essai sur le XXe siècle. (1998). La humanidad
perdida.
Jean-François Lyotard
Alain Finkielkraut

37. Términos vinculados con la palabra posmodernidad
Era tecnotrónica
Aldea global
Sociedad posmoderna
Sociedad posindustrial
Sociedad de la información
Sociedad informacional
Planetarización

38. BYUNG-CHUL HAN
• Filósofo nació en Seúl Corea del Sur en 1959.
• 60 años.
• Inicia sus estudios en metalurgia y al tener una accidente
los abandona al no ser su modo de vida o lo que quiere
hacer.
• Estudió filosofía en la Universidad de Friburgo.
• Estudia literatura alemana y teología en la Universidad
de Múnich.
• Profesor de filosofía en la Universidad de Basilea.
• Profesor desde el 2010 de filosofía y teoría de los
medios en la Escuela Superior de Diseño de Karlsrube.
• Profesor desde el 2012 de filosofía y estudios culturales
en la Universidad de las Artes de Berlín. Imparte cursos
sobre Foucault.
• Ha escrito más de una docena de libros.

39. BYUNG-CHUL HAN

40. La expulsión de lo distinto
Pregunta clave: ¿Aún existe el otro?
“Los tiempos en los que existía el otro se han ido. El otro
como misterio, el otro como seducción, el otro como
eros, el otro como deseo, el otro como infierno, el otro
como dolor va desapareciendo. Hoy, la negatividad del
otro deja paso a la positividad de lo igual” (Han, 2016:9).
El subrayado, las negritas y las cursivas son mías. ***

41. La expulsión de lo distinto
• “La proliferación de lo igual es lo que
constituye las alteraciones patológicas
de las que está aquejado el cuerpo social.
Lo que lo enferma no es la retirada ni la
prohibición, sino el exceso de
comunicación y de consumo; no es la
represión ni la negación, sino la
permisividad y la afirmación. El signo
patológico de los tiempos actuales no es
la represión, es la depresión. La presión
destructiva no viene del otro, proviene
del interior” (Han, 2016:9).
***

42. • “La depresión como presión interna desarrolla
unos rasgos autoagresivos. El sujeto que,
viéndose forzado a aportar rendimientos, se
vuelve depresivo en cierta manera se muele a
palos o se asfixia a sí mismo. La violencia del
otro no es lo único que resulta destructivo. La
expulsión de lo distinto pone en marcha un
proceso destructivo totalmente diferente: la
autodestrucción. En general impera la dialéctica
de la violencia: un sistema que rechaza la
negatividad de lo distinto desarrolla rasgos
autodestructivos” (Han, 2016:9).
***
La expulsión de lo distinto

43. La expulsión de lo distinto
• “A causa de su positividad, el violento
poder de lo igual resulta invisible. La
proliferación de lo igual se hace pasar
por crecimiento. Pero a partir de un
determinado momento, la
producción ya no es productiva, sino
destructiva; la información ya no es
informativa, sino deformadora; la
comunicación ya no es comunicativa,
sino meramente acumulativa” (Han,
2016:10).
***

44. La expulsión de lo distinto
Aspectos psicopatológicos propios de la sociedad digital: trastorno borderline de la personalidad
Trastorno borderline de la personalidad:
El trastorno límite de la personalidad (TLP),
o borderline, es una enfermedad caracterizada por
la dificultad en la regulación de las emociones.
Esta dificultad provoca cambios acusados en el
estado de ánimo, impulsividad e inestabilidad,
problemas de autoimagen, y relaciones
interpersonales inestables.
Fuente:
https://www.trastornolimite.com/tlp/tlp-
sintomas-causas-diagnostico-y-tratamiento

45. La expulsión de lo distinto
Aspectos psicopatológicos propios de la sociedad digital: trastorno narcisista de la personalidad
Trastorno narcisista de la personalidad: es un
trastorno mental en el cual las personas tienen un
sentido desmesurado de su propia importancia, una
necesidad profunda de atención excesiva y
admiración, relaciones conflictivas y una carencia
de empatía por los demás.
Fuente: https://www.mayoclinic.org/es-
es/diseases-conditions/narcissistic-personality-
disorder/symptoms-causes/syc-20366662

46. La expulsión de lo distinto
Aspectos psicopatológicos propios de la sociedad digital: depresión
Estado mental en el que dominan los
sentimientos de melancolía, tristeza,
pesimismo, vacío e inutilidad. También se
denomina hipotimia.
Fuente:
http://www.doctissimo.com/es/salud/dic
cionario-medico/depresion

47. La expulsión de lo distinto
El proletario es el nuevo empresario
“Vivimos en una época posmarxista. En el
régimen neoliberal la explotación ya no se
produce como alienación y desrealización de sí
mismo, sino como libertad, como
autorrealización y auto optimización. Aquí ya
no existe el otro como explotador que me fuerza
a trabajar y me aliena de mí mismo. Más bien, yo
me exploto a mí mismo voluntariamente
creyendo que me estoy realizando. Esta es la
pérfida lógica del neoliberalismo” (Han,
2016:68).
***

48. La expulsión de lo distinto
La intromisión y reconfiguración de nuestra mente hacia la doctrina
neoliberal por atracón de series
Hoy, la propia percepción asume la forma de Binge Watching, de
«atracones de series». Eso designa el consumo de vídeos y películas sin
ninguna limitación temporal. A los consumidores se les ofrece
continuamente aquellas películas y series que se ajustan por entero a su
gusto, es decir, que les gustan. Se los ceba como a ganado de consumo con
lo que siempre vuelve a resultar igual. Los «atracones de series» se pueden
generalizar declarándolos el modo actual de percepción. La proliferación de
lo igual no es carcinomatosa, sino comatosa. … Uno se queda mirando la
pantalla como un pasmado hasta perder la conciencia” (Han, 2016:10).
***

49. La expulsión de lo distinto
“La violencia de lo global
como violencia de lo igual
destruye esa negatividad de
lo distinto, de lo singular, de
lo incomparable que dificulta
la circulación de información,
comunicación y capital” (Han,
2016:24).
***
La violencia de lo global

50. La expulsión de lo distinto
“Lo que mueve a los hombres al terrorismo no es
lo religioso en sí, sino más bien la resistencia del
singular frente al violento poder de lo global. Por
eso, esa lucha contra el terrorismo que se centra
en determinadas regiones y en determinados
grupos de personas es una desesperada acción
sustitutiva. Incluso la expulsión del enemigo
encubre el verdadero problema, que tiene una
causa sistemática. Lo que engendra el terrorismo
es el terror de lo global mismo” (Han, 2016:25).
***
El terrorismo

51. La expulsión de lo distinto
El nacionalismo que hoy vuelve a despertar, la
nueva derecha o el movimiento identitario son
asimismo reacciones reflejas al dominio de lo
global. Por eso no es casualidad que los
seguidores de la nueva derecha no solo sean
xenófobos, sino también críticos del capitalismo.
Tanto esa alabanza nacionalista y romántica de la
frontera como el terrorismo islámico obedecen al
mismo esquema de reacción en vista de lo global”
(Han, 2016:26).
***
El nacionalismo y la xenofobia

52. “El neoliberalismo engendra una
injusticia masiva de orden global. La
explotación y la exclusión son
constitutivas de él. Construye un
«apóptico», una construcción basada en
una «óptica excluyente» que identifica
como indeseadas y excluye por tales a las
personas enemigas del sistema o no aptas
para él. El panóptico sirve para el
disciplinamiento, mientras que el apóptico
se encarga de la seguridad” (Han,
2016:27). ***
El neoliberalismo y el uso del apóptico
La expulsión de lo distinto

53. La expulsión de lo distinto
El refugiado y el extranjero
“En realidad, los inmigrantes y los refugiados no
nos resultan distintos, no nos resultan ajenos, no
son unos extraños a causa de los cuales se sienta
una amenaza real, un verdadero miedo. Ese
miedo solo existe en la imaginación. Los
inmigrantes y los refugiados se perciben más bien
como una carga. … Las masas xenófobas están
contra los norteafricanos, pero luego pasan las
vacaciones con todos los gastos pagados en sus
países” (Han, 2016:30).
***

54. “El virulento poder de lo global provoca que haya muertos y
refugiados como si fuera una auténtica guerra mundial. Esa
paz que el espíritu comercial fuerza a instaurar no solo tiene
fijado un plazo, también está delimitada espacialmente. La
zona de bienestar, es más, la isla de bienestar, siendo un
apóptico o una construcción basada en una óptica
excluyente, está rodeada de vallas fronterizas, de campos
de refugiados y de escenarios bélicos. Kant no se dio cuenta
del carácter diabólico, de la irracionalidad del espíritu
comercial. Su enjuiciamiento resultó tenue. Suponía que
dicho espíritu comercial instauraría una paz «prolongada»”
(Han, 2016:33).
La expulsión de lo distinto
Globalización, muerte, exclusión e irracionalidad

55. “El imperativo de autenticidad fuerza al yo
a producirse así mismo. En último término, la
autenticidad es la forma neoliberal de
producción del yo. Convierte a cada uno en
productor de sí mismo. El yo como empresario
de sí mismo se produce, se representa y se
ofrece como mercancía. La autenticidad es
un argumento de venta” (Han, 2016:38).
La expulsión de lo distinto
La trampa de la autenticidad

56. La expulsión de lo distinto
La adicción al selfie
“La adicción a los selfies no tiene mucho que ver
con el sano amor a sí mismo: no es otra cosa que la
marcha en vacío de un yo narcisista que se ha
quedado solo. En vista del vacío interior uno trata
en vano de producirse a sí mismo. Pero lo único que
se reproduce es el vacío. Los selfies son el yo en
formas vacías. La adicción a los selfies intensifica la
sensación de vacío. Lo que lleva a tal adicción no
es el sano amor a sí mismo, sino una
autorreferencia narcisista” (Han, 2016:46).

57. La expulsión de lo distinto
El panóptico digital
“El panóptico digital trabaja sin perspectiva. La
dilucidación sin perspectiva es mucho más eficiente
que la vigilancia desde una perspectiva, porque nos
vemos iluminados por completo desde todas partes,
incluso desde dentro. Los pensamientos se sustraen a
la mirada. Al panóptico digital no le pasan
inadvertidos los pensamientos. Los macrodatos se
las arreglan sin necesidad de ver. A diferencia de la
vigilancia desde una perspectiva central, en la
dilucidación sin perspectivas ya no hay puntos
ciegos” (Han, 2016:83).

58. Escuchar
La expulsión de lo distinto
“En el futuro habrá, posiblemente, una profesión
que se llamará oyente. A cambio de pago, el oyente
escuchará a otro atendiendo a lo que dice.
Acudiremos al oyente porque, aparte de él, apenas
quedará nadie más que nos escuche. Hoy perdemos
cada vez más la capacidad de escuchar. Lo que hace
difícil escuchar es sobre todo la creciente
focalización en el ego, el progresivo narcisismo de la
sociedad. Narciso no responde a la amorosa voz de
la ninfa Eco, que en realidad sería la voz del otro”
(Han, 2016:117).

59. La expulsión de lo distinto
Estamos en el infierno de lo igual

60. BYUN-CHUL HAN

61. En el enjambre
Multitud de abejas con su reina que conjuntamente abandonan una colmena para formar otra colonia.
La comunicación digital y su impacto en la sociedad del siglo XX y XXI
Es el uso de las tecnologías y tendencias de punta en el fenómeno de la comunicación individual o en masa,
con ellos se puede observar, editar, modificar y guardar la información.

62. En el enjambre
Sin respeto
Pág. 7.

63. En el enjambre
Sin respeto
Pág. 7.

64. En el enjambre
Sin respeto
Pág. 8.

65. En el enjambre
Sin respeto
Pág. 8.

66. En el enjambre
Sin respeto
Pág. 8.

67. Pág. 8.
En el enjambre
Sin respeto

68. En el enjambre
Sin respeto
Pág. 9.

69. En el enjambre
Sin respeto
Pág. 10.

70. En el enjambre
Sin respeto
Pág. 10.

71. Pág. 11.
Sin respeto
En el enjambre
Pág. 12.

72. En el enjambre
Sin respeto
Pág. 13.

73. En el enjambre
Psicopolítica
Bienvenidos a la sociedad del control
Pág. 78.

74. En el enjambre
Psicopolítica
Pág. 78.

75. En el enjambre
Psicopolítica
Pág. 78.
Pág. 79.

76. En el enjambre
Psicopolítica
Pág. 79.
Loc. Cit.

77. En el enjambre
Psicopolítica
Pág. 80.

78. En el enjambre
Psicopolítica
Pág. 80.

79. Psicopolítica
En el enjambre
Pág. 81.

80. En el enjambre
Sociedad de la indignación
Pág. 13.

81. En el enjambre
Sociedad de la indignación
Pág. 13.

82. En el enjambre
Sociedad de la indignación
Pág. 13.

83. En el enjambre
Sociedad de la indignación
Pág. 14.

84. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 15.

85. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 15.

86. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 16.

87. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 17.

88. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 17.

89. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 21.

90. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 18.

91. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 18.

92. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 18.

93. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 19.

94. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 20.

95. En el enjambre
En el enjambre
Pág. 20.

96. BIBLIOGRAFÍA
• Abbagnano, Nicolás. (2004). Diccionario de Filosofía. México: FCE.
• Artículos acerca de los tipos de generaciones fueron consultados en:
https://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:
• González, Álvarez, Ángel. (1964). Historia de la filosofía en cuadros
esquemáticos. Madrid: Epesa.
• Han, Chul, Byung. (2014). En el enjambre. Barcelona: Herder.
• Han, Chul, Byung. (2017). La expulsión de lo distinto. Barcelona: Herder.
• Huisman, Denis. (1997). Diccionario de las mil obras clave del pensamiento.
Madrid: Tecnos.
• Laplanche, Jean y Pontalis, Bertrand, Jean. (1983). Diccionario de psicoanálisis.
Barcelona: Labor.
• Tovar, Pedro. (s.f.) ¿Qué fue la Escuela de Frankfurt? Características y
Representantes. Tomado el 04/05/2019 de https://www.lifeder.com/escuela-de-
frankfurt/