Ciencias Sociales de Foucault

1. Michel Foucault
Verdad y prácticas sociales en el
entramado de las relaciones de
saber/poder

2. Michel Foucault (1926 – 1984)
He realizado en primer lugar, una ontología histórica de
nosotros mismos en relación con la verdad a través de
la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento;
en segundo lugar una ontología histórica de nosotros
mismos en relación al campo de poder a través del cual
nos constituimos en sujetos que actúan sobre los otros;
en tercer lugar una ontología histórica en relación con la
ética través de la cual nos constituimos en agentes
morales.
Foucault, M., Saber y verdad, Madrid, La Piqueta, 1985, (193 – 194)

3. Michel Foucault (1926 – 1984)
 Ontología: Se ocupa de los entes, de la
realidad de lo que sucede
 Histórica: Piensa a partir de los
acontecimientos, de datos empíricos, de
documentos
Una ontología histórica es una
aproximación teórica a ciertos
problemas epocales

4. Michel Foucault (1926 – 1984)
 Pensamiento de lo MISMO,
de la identidad
 Subsume la multiplicidad
de lo real bajo un mismo
principio (Dios, el Ser, el
Progreso, la Racionalidad
científica)
 Partidario de
macropolíticas utópicas
que buscan modificar la
extensa tapicería del poder
 Pensamiento de lo OTRO,
de la diferencia
 Busca objetivar aquello
que tradicionalmente no ha
sido diferenciado por el
pensar (discursos
represivos, locura,
prácticas coaccionantes,
sustratos inconscientes de
la cultura, lo no racional)
 Preferencia por la
micropolíticas que aspiran
a reivindicaciones precisas
y acotadas

5. Michel Foucault (1926 – 1984)
Mi problema no ha sido en absoluto decir: pues bien,
viva la discontinuidad, se está en la continuidad,
permanezcamos en ella, sino de plantear la cuestión:
¿Cómo es posible que en ciertos momentos y en ciertos
órdenes de saber existan estos despegues bruscos,
estas precipitaciones de evolución, estas
transformaciones que no responden a la imagen
tranquila y continuista que se tiene habitualmente?
Foucault, M. Microfísica del poder, Madrid, La Piqueta, 1993, (178)

6. Etapas en el pensamiento de
Michel Foucault
Tipos de
prácticas
Constitución
del sujeto
Indagado
por
Etapa
Prácticas
discursivas
Sujetos de
conocimiento
SABER
Arqueológica
(1961 – 1969)
Reglas de formación del
discurso y producción de
la verdad
Prácticas
individuales
Sujetos que
actúan sobre
los demás
PODER
Genealógica
(1971 – 1976)
Relaciones de poder
que hacen posible
una realidad
Prácticas de
sí
Agentes
morales
ÉTICA
Ética (hacia
1980) El deseo en la
historia en relación
consigo mismo, el
poder y el saber

7. Los modos de objetivación del ser humano
en la cultura occidental son:
1. Las ciencias: objetivan al hombre en tanto
sujeto que - habla
- trabaja (produce)
- vive
2. Las prácticas divisorias: loco / cuerdo
sano / enfermo
criminal / buen ciudadano
3. La propia corporalidad
Sujeto: objeto de sujeción

8. EPISTEME: término operativo
clave
 el conjunto de las relaciones que pueden
unir, en una época dada las prácticas
discursivas que dan lugar a figuras
epistemológicas, a ciencias, eventualmente
a sistemas formalizados.
 define las condiciones de posibilidad de todo
saber y de la modalidad del orden.
 en determinada sociedad permite distinguir lo
que es aceptado como un enunciado científico de
lo que no es científico.
 articulación de las reglas de formación de un
saber entre dos mutaciones.

9. Psicoanálisis y etnología como
ruptura epistemológica.
El “ psicoanálisis y la etnología ocupan un lugar privilegiado en
nuestro saber […] porque en los confines de todos los
conocimientos sobre el hombre […] forman […] un perpetuo
principio de inquietud, de poner en duda, de crítica y de
discusión de aquello que por otra parte pudo parecer ya
adquirido.” (Foucault, M., 1997:362).
“En relación con las ‘ciencias humanas’, el psicoanálisis y la
etnología son más bien ‘contraciencias’; lo que no quiere
decir que sean menos ‘racionales’ u ‘objetivas’ que las
otras, sino que las toman a contra corriente, las remiten a
su base epistemológica y no cesan de ‘deshacer’ a ese
hombre que, en las ciencias humanas, hace y rehace su
positividad.” (Foucault, M., 1997: 368).

10. Psicoanálisis y etnología como
ruptura epistemológica.
El “ psicoanálisis y la etnología ocupan un lugar privilegiado en
nuestro saber […] porque en los confines de todos los
conocimientos sobre el hombre […] forman […] un perpetuo
principio de inquietud, de poner en duda, de crítica y de
discusión de aquello que por otra parte pudo parecer ya
adquirido.” (Foucault, M., 1997:362).
“En relación con las ‘ciencias humanas’, el psicoanálisis y la
etnología son más bien ‘contraciencias’; lo que no quiere
decir que sean menos ‘racionales’ u ‘objetivas’ que las
otras, sino que las toman a contra corriente, las remiten a
su base epistemológica y no cesan de ‘deshacer’ a ese
hombre que, en las ciencias humanas, hace y rehace su
positividad.” (Foucault, M., 1997: 368).