N20160316 al 22 iglesia internacional

16 al 22 de marzo de 2016
Contenido
COMENTARIOS.............................................................................................................2
Thomas Rosica, C.S.B. |Pope Francis and the Revolution of Normalcy........................2
José Aldunate, La pregunta que nos hacemos ante el nuevo Papa .................................5
REFORMAS......................................................................................................................5
The Tablet, From the editor's desk > Francis must target Roman Curia ........................6
Synode sur la famille: Une exhortation apostolique novatrice? .....................................7
Marco A. Velásquez Uribe, Urgente necesidad de renovación del clero ...........................7
MENSAJES.......................................................................................................................9
Papa: "Hoy la Iglesia nos habla de la alegría de la esperanza".......................................9
El Papa a los nuevos obispos: "Mirad a los ojos a los fieles, para ver su corazón" .....10
El Papa denuncia que "nadie quiere asumir la responsabilidad del destino de los
refugiados"....................................................................................................................12
AMÉRICA LATINA....................................................................................................14
Roma reclama una investigación "independiente e imparcial" del asesinato de Berta
Cáceres..........................................................................................................................14
Kevin Clarke: Who Killed Berta Cáceres? ...................................................................14
Obispos de El Salvador piden la canonización de monseñor Romero .........................16
Cristina Fontenele: A las calles: movimientos unen esfuerzos contra el golpe en curso
en Brasil ........................................................................................................................17
Tatiana Félix: Entidades católicas y protestantes piden respeto por la democracia en
Brasil.............................................................................................................................19
Felipe Berríos, sj: "La corrupción más grande de Chile es la desigualdad social” ......21
Fundador de teología latina estadounidense se suicida tras ser acusado de abusos .....25
OTROS..............................................................................................................................26
José María Rojo: OCHO PREGUNTAS CON RESPUESTA DE LA CRISIS DE
REFUGIADOS.............................................................................................................26
José María Castillo, La religión de los corruptos .........................................................27

Jorge Costadoat, "Jesús desenmascaró el engaño de su tiempo: la falsía religiosa" ....28
José María Castillo: No es fácil entender la Pasión......................................................29
COMENTARIOS
Thomas Rosica, C.S.B. |Pope Francis and the Revolution of Normalcy
Reflections on the third anniversary of election of Pope Francis
IN ALL THINGS, America, Mar 11 2016
March 13, 2016, marks the third anniversary of election of Argentine Cardinal Jorge Mario
Bergoglio as Bishop of Rome. Upon his election in the Sistine Chapel three years ago, he
took the name Francis and told us he did so because of his love for St. Francis of Assisi. Over
the past three years, many have associated the new pope’s gestures and actions with the
“Poverello” or “Little Poor One” of Assisi, perhaps the most beloved saint of the Catholic
tradition. One day in the late 12th century, the young Giovanni di Pietro di Bernardone (later
named Francesco) heard the plea of Jesus from the crucifix in the dilapidated San Damiano
chapel on Assisi’s outskirts: “Go and repair my church.” And he certainly did that in his
lifetime and through the huge Franciscan family that he left behind to carry forward his dream
and continue his work.
We can become easily fixated on lots of eye-catching, buzz-causing externals, great photo
opportunities and now famous sound bite expressions that Pope Francis provides for us on a
daily basis: A pope who abandoned the red shoes—that were never an official part of the
papal wardrobe! A pope who dresses modestly, pays his own lodging bills, rides around
Vatican City in a Ford Focus or in foreign cities in small cars. A pope who invites street
people to his birthday breakfast. A pope who tells the driver of his vehicle to stop at the
dividing wall between Jerusalem and Bethlehem so that he may pray before this glaring sign
of division and pain. A pope who invites Muslims clerics to ride with him in the popemobile
in the war-torn Central African Republic.
This Roman pontiff specializes in kissing babies and embracing the sick, disfigured broken
bodies and the abandoned of society. He knows how to use a telephone—and uses it often.
He waits in line for the coat check at the Vatican Synod Hall and delights in holding in-flight
press conferences with journalists while many church leaders hold their breath at what will
come forth from those now legendary encounters. He has restored Synods of Bishops to their
proper place in the church: meetings and encounters of church leaders who speak with
boldness, courage, freedom and openness rather than staged gatherings of pseudo-concord.
Many sit back, smile and utter: “What a sea/See change!” “What a revolution!” “What
simplicity!” “Wow!” “Awesome!” “Finalmente!”
And for many who are watching all of this with differing forms of angst and shock, they ask:
“What is he doing?” “How can he continue at this pace?” “Does he remember that he is the

Vicar of Christ?” “Will the Francis reform succeed?” The answer is: “Yes.” Francis’ reform
is inevitable because it is not emanating from Assisi, Loyola, Manresa or even from Rome,
as significant as those holy places may be! It is based on a great story coming from other
lands where we find Bethlehem, Nazareth, Nain, Emmaus, Mount Tabor, Galilee, Jerusalem
and the Decapolis: the lands of the Bible. Pope Francis has based his Petrine Ministry on the
Gospel of the fisherman of Galilee who was Son of God and Lord, Savior and Redeemer of
the human family.
Pope Francis wants us to be warm, welcoming and forgiving as Jesus has modeled to us on
every page of the New Testament. He reminds us day after day that we have a Lord and
Master who shared in the joy of the spouses in Cana of Galilee and the anguish of the widow
of Nain; a Lord and Master who enters into the house of Jairus, touched by death, and the
house of Bethany, perfumed with nard. A Master who took upon Himself illness and
suffering, to the point of giving His life in ransom.
Following Christ means going where He went; taking upon oneself, like the good Samaritan,
the wounded we encounter along the road; going in search of the lost sheep. To be, like Jesus,
close to the people; sharing their joys and pains, showing with our love the paternal face of
God and the maternal caress of the church. Francis wants us to eat with tax collectors and
sinners; he wants us to forgive the woman caught in adultery (while admonishing her to sin
no more); he wants us to welcome and respect foreigners (even our enemies); and, above all,
not to judge others. He has spoken simply, powerfully and beautifully about returning to lost
unity. He wants to build bridges that everyone can cross. He is especially conscious of the
poor and those who have been marginalized—social outcasts kept on the fringes of society.
He has spoken out strongly for the plight of refugees and decried the evil of abortion and
euthanasia. He stands for the consistent ethic of life, from the earliest moments of conception
to the final moments of natural death.
At the very beginning of his Petrine Ministry, he said loud and clear in St. Peter’s Square:
“A little mercy makes the world less cold and more just. We need to understand properly this
mercy of God, this merciful Father who is so patient” (Angelus, March 17, 2013). His rallying
cry has been “mercy” for the past three years. Just before Lent this year, Pope Francis’
personal book, The Name of God is Mercy, was simultaneously released throughout the
world. The main theme of the book is mercy, and the pope’s reasons for proclaiming a Holy
Year of Mercy this year. The centrality of mercy is “Jesus’ most important message.” Mercy
is essential because all people are sinners, in need of God’s forgiveness and grace, and it’s
especially necessary today, at a time when “humanity is wounded,” suffering from “the many
slaveries of the third millennium”—not just war and poverty and social exclusion, but also
fatalism, hardheartedness and self-righteousness.
In a very provocative challenge to his newly-created brother cardinals last Feb. 15, 2015,
Pope Francis recalled with them that “the church’s way, from the time of the Council of
Jerusalem, has always been the way of Jesus, the way of mercy and reinstatement.” This
means “welcoming the repentant prodigal son; healing the wounds of sin with courage and
determination; rolling up our sleeves and not standing by and watching passively the
suffering of the world.”
Pope Francis is very critical of those eager to cast stones. Pride, hypocrisy and the urge to
judge others in terms of “preconceived notions and ritual purity” are the targets of his ire. He
has chastised church bureaucrats for their “theological narcissism,” and he says in his recent
book that “we must avoid the attitude of someone who judges and condemns from the lofty

heights of his own certainty, looking for the splinter in his brother’s eye while remaining
unaware of the beam in his own.”
On the late afternoon of March 13, 2013, Jorge Mario Bergoglio received the call to go,
rebuild, repair, renew and heal the church. What we have witnessed over the past three years
is simply a disciple of Jesus—and a faithful disciple of Ignatius of Loyola and of Francis of
Assisi—repairing, renewing, restoring, reconciling and healing the church. There are those
who delight in describing the new pope as a bold, brazen revolutionary sent to rock the boat.
Others think he has caused a massive shipwreck. But the only revolution that Pope Francis
has inaugurated is a revolution of tenderness, the very words he used in his recent major letter
on "The Joy of the Gospel" (No. 88).
And the second revolution he has inaugurated is the revolution of normalcy. What he is doing
is normal human, Christian behavior. These are the revolutions at the heart and soul of Pope
Francis’ ministry. It is his unflinching freedom that allows him to do what he does because
he is unafraid and totally free to be himself at the same time of being a most faithful son of
the church. It is Francis’ humanity, goodness, joy, kindness and mercy that introduce us to
the tenderness of our God. No wonder why he has taken the world by storm, why so many
people are paying attention to him, and others are frustrated with his exercise of freedom and
his universal outreach. Everything the pope is doing now is not just an imitation of his patron
saint who loved the poor, embraced lepers, charmed sultans, made peace and protected
nature. It’s a reflection of the child of Bethlehem who would grow up to become the man of
the cross in Jerusalem, the Risen One that no tomb could contain, the man we Christians call
Savior and Lord. Pope Francis has given us a powerful glimpse into the mind and heart of
God.
This Bishop of Rome demands a lot while preaching about a God of mercy, by engaging
joyfully with nonbelievers, atheists, agnostics, skeptics and those sitting on the fences of
life—many who thought that Christianity has nothing left to add to the equations of life. For
journalists and those in media, he has made covering religion and the church interesting,
exciting and enticing and rewarding once again. We need the bold, Francis revolution of
tenderness, mercy and normalcy now more than ever before.
Lord our God,
We thank you for always providing shepherds to guide the church.
We thank you most especially for Francis,
the one you have chosen to be our chief shepherd
and guide at this moment in history.
Bless him with health and vision, boldness and courage,
wisdom and compassion, and boundless joy and hope.
Make him an instrument of your peace, compassion and mercy,
In your mercy you called Francis and you call each of us
to cling to Jesus, the rock of fidelity and truth.
May Pope Francis inspire us to be better Christians,
faithful Catholics and architects and citizens
of the civilization of love that your son entrusted to us.
We ask this in Jesus’ name, who lives with you forever and ever.
Amen.
Father Thomas Rosica,C.S.B., is the CEO of theSalt and Light Catholic Media Foundation
and English language attaché, Holy See Press Office.

José Aldunate, La pregunta que nos hacemos ante el nuevo Papa
"Una renovación de la Iglesia desde abajo"
"Cómo quisiera una Iglesia pobre y para los pobres..."
20 de marzo de 2016
Nota de redacción: Se han cumplido tres años de un pontificado que ha impactado al mundo
por su sencillez y voluntad renovadora, más allá del entorno catolicismo mundial. Por esto,
nuestro Consejo Editorial y diversas personas muy queridas por el P. José Aldunate -que
sigue estable y con los cuidados debidos en la Residencia S. Ignacio de Santiago de Chile-,
nos han solicitado publicar este sencillo testimonio del P. Pepe a sólo semanas de que en
Roma se presentara el nuevo Papa Francisco.
(José Aldunate, SJ, Reflexión y liberación).- Los jesuitas oramos por este compañero
nuestro, el ahora Papa Francisco que pasó por Chile en su época de estudiante, de formación
y de ejercicios espirituales, su elección suscita una renovada esperanza.
Hemos de resaltar el paso del arzobispo Jorge Mario Bergoglio por Buenos Aires, dice
bastante; que se movilizara en Metro, que sea desde hace mucho admirador de San
Francisco que también vivió una época de crisis en la Iglesia y que fuera el redactor de los
documentos de la Conferencia de Aparecida en Brasil.
Como consecuencia de su formación ignaciana que marca su discernimiento hará esfuerzos
por hacer una renovación de la Iglesia desde abajo. Como lo pidió en su primera aparición
pública en la Plaza de San Pedro: pidió humildemente la bendición del pueblo
romano...Todo un signo.
Ahora, yo insistiría en la importancia de esta pregunta que se ha hecho a los últimos papas:
¿Cuál es la tarea que Cristo ha confiado al obispo de Roma, respecto a la Iglesia universal?
El munus petrium (la tarea petrina).
El Papa Francisco ha expresado sus juicios sobre diversos temas de Espíritu que animan a la
Iglesia y le permite enfrentar los desafíos de un mundo en continua mutación bajo la mirada
de un Dios que es Padre y nos quiere unidos, solidarios y fraternales.
El Papa Francisco tiene sus proyectos y está observando los "signos de los tiempos", el
acontecer de la historia. La Iglesia está conducida por el Espíritu y toda la Iglesia considera
interesante lo que piensa el obispo de Roma, pero es decisivo lo que el Papa hoy piensa de la
Iglesia... En el contexto de su memorable frase: "Cómo quisiera una Iglesia pobre y para los
pobres...".
Hay que observar los signos, con esperanza y, finalmente hay que ver la marcha de la
historia.
REFORMAS

From the editor's desk > Francis must target Roman Curia
The Tablet, 17 March 2016
Pope Francis’ election three years ago has transformed the mood inside the Catholic Church.
There is hope where there was confusion; mercy and compassion where there was judgement
and condemnation. But the change still falls short of the cultural revolution he envisaged in
2013, in the fundamental policy document setting out the programme of his papacy, Evangelii
Gaudium. He is finding that moods are easier to shift than structures. His reform of the
Roman Curia has met with internal resistance, which is why the Pope has chosen to bypass
it by the creation of a council of cardinals to advise him.
The Council of Cardinals’ proposals, as far as they are known, seem to be to bring together
under one administrative unit various sections of the Curia which do similar things, such as
dealing with social justice issues, or laity and family matters – a juxtaposition which may
have worrying implications. This is more like tidying up than revolution. The real problems
with the Curia are to do with the semi-autonomy of major departments which act in the Pope’s
name but are hard for him to supervise. As opaque from above as from below, some have
developed financial practices that are near to corrupt if not actually so. The Pope’s new rules
requiring transparency regarding the canonisation process are virtually an admission that
sainthood could be “bought” by paying the right fee to the right person.
In this connection the current trial of three former Vatican employees and two independent
journalists, accused of passing and receiving secret Vatican documents relating to corruption,
is a scandalous distraction from the real issue, the corruption itself. It is worth asking whose
interests this serves. The journalists at least should be discharged forthwith before more
damage is done to Pope Francis’ good name – he has enjoyed a long honeymoon in the
world’s media, which will quickly go into reverse if he starts sending journalists to prison
for doing what journalists do. If there is corruption in the Curia, Catholics everywhere have
a right to know. It was a free press which spurred the Church to action regarding child abuse
by clergy, action which appears to have stalled.
Pope Francis may have more success with his efforts to switch the emphasis in church
teaching from the importance of keeping to the rules to reliance on God’s mercy, which is
close to the core message of the Gospels. But his method – convening two international
synods with an implicitly reformist agenda regarding sex, marriage and family life – was
partly frustrated by the reaction from traditionalist bishops who were mainly appointed as
“safe pairs of hands” by St Pope John Paul II. But he has gained enough freedom of
manoeuvre to pass to local Bishops’ Conferences such critical decisions as, for instance,
when and whether to admit divorced and remarried Catholics to Holy Communion.
This move may gradually resolve a neuralgic issue which has divided the global Catholic
hierarchy. Indeed, if this dispersal of power to national and local hierarchies can be applied
to many other issues, the centralisation of power in the hands of the Curia will diminish. This
would be a historic Franciscan reform that would long outlast the present papacy.

Synode sur la famille: Une exhortation apostolique novatrice?
21.03.2016 par I.MEDIA
Selon le préfet de la Maison pontificale, Mgr Georg Gänswein, l’exhortation apostolique
post-synodale du pape François sur la famille, à paraître d’ici mi-avril 2016, n’apportera
pas de bouleversements doctrinaux sur le mariage. En revanche, la presse italienne avance
que le chef de l’Eglise catholique pourrait préconiser des choix pastoraux novateurs et un
rôle plus marqué des évêques auprès des couples en situation irrégulière.
Selon le quotidien italien Corriere della Sera citant des “indiscrétions“, le document signé
par le pape le 19 mars fera des propositions pratiques “novatrices“ pour la préparation au
mariage et les couples en “situations irrégulières“ (divorcés remariés, couples mariés
civilement…). L’exhortation papale, tirant les conclusions des synodes sur la famille,
pourrait ainsi permettre aux couples en situation irrégulière d’accéder à des rôles qui leur
étaient jusqu’à présent refusés (catéchistes, lecteurs, parrains, témoins de mariage).
Plus d’autonomie laissée aux évêques
Le pape argentin, qui a plaidé maintes fois pour “l’intégration“ de ces couples dans la vie de
l’Eglise, pourrait donner des indications sur la façon de procéder au cas par cas, selon le
chemin de pénitence accompli. Il pourrait alors donner un rôle fort aux évêques pour
l’évaluation des irrégularités, avance le quotidien italien, comme il l’a déjà fait dans les
procès de déclaration en nullité de mariage.
Dans une interview à la télévision allemande Deutsche Welle, Mgr Georg Gänswein,
secrétaire particulier du pape émérite Benoît XVI, se dit “convaincu“ que le pape “continuera
sur la voie tracée par ses prédécesseurs, selon le magistère de l’Eglise“. “Dans son écrit
magistériel, estime-t-il, il y aura des déclarations en ce sens”.
Le prélat allemand n’envisage pas par ailleurs de modification sur la question du célibat
sacerdotal pour les prêtres de rite latin : “Je ne crois pas que sous le pape François il y aura
maintenant un changement”. Le pape argentin, assure-t-il, est “un jésuite de la vieille école“
pour qui le célibat “n’est pas un obstacle ou un défi, mais une source de force”. (cath.ch-
apic/imedia/ak/pp)
Marco A. Velásquez Uribe, Urgente necesidad de renovación del clero
Convertir la casulla en coraza
"No se puede negar la existencia de una crisis del clero"
21 de marzo de 2016
(Marco A. Velásquez).- En el contexto de la Semana Santa, el clero de todas las diócesis del
mundo se reúne en torno a su obispo para renovar las promesas sacerdotales. Con la Última
Cena, el Jueves Santo es un día de especial significación en la vida de la Iglesia, porque al
mediodía se conmemora la institución del sacerdocio y al atardecer se revive la institución
de la Eucaristía.

Sacerdocio y Eucaristía quedan indisolublemente unidos en aquella Cena donde el Hijo de
Dios asume su propia pascua. Así, la pascua de antaño, que anticipaba la salida del pueblo
de Dios esclavizado hacia la Tierra Prometida, es ahora la nueva y definitiva pascua,
mediante la cual Jesucristo libera a la humanidad entera con la perspectiva del Reino de paz,
de justicia y de amor.
De esta manera, el sacerdocio instituido por Jesucristo conlleva exigencias fundamentales,
como son el testimonio de la propia pascua.
El sacerdocio ministerial, en su forma y configuración eclesial, no ha sido el mismo en la
historia de la iglesia. Desde el servicio testimonial al pueblo de Dios, evolucionó hacia su
clericalización, en un proceso histórico y paulatino que fue asimilando, cada vez más, las
prerrogativas de la administración del poder eclesial.
En el extremo de dicha involución, el sacerdocio ministerial ha llegado a convertirse en
signo de lo sagrado y en ícono de lo eclesial. En la antípoda, lo relativo al pueblo de Dios
ha llegado a configurarse con lo profano y lo mundano. Tal asociación conceptual no es
ficción, sino realidad inobjetable. Es la visión que el mundo tiene de la Iglesia; una mirada
que importa mucho, porque ahí están los destinatarios de la tarea fundamental de la Iglesia.
El devenir reciente de la Iglesia ha dejado al descubierto un cúmulo de situaciones que
delatan la "corrupción del Evangelio" de parte de cierto clero, que si bien no es
generalizada, compromete ineludiblemente la imagen eclesial. En este proceso hay que
reconocer que ni siquiera la "revolución de la misericordia" del papa Francisco ha conseguido
desconectar del juicio público, el descrédito que el clero endosa a la Iglesia, imponiéndole
un desprestigio social innegable. Y si lo clerical expresa lo sagrado, la imagen de Dios queda
también desdibujada socialmente.
De esta manera, la crisis de sentido -que afecta los hijos e hijas de Dios-, en cierto modo
remite a la crisis de la Iglesia, y ésta, a la crisis del clero.
No se puede negar la existencia de una crisis del clero. No sólo porque las estadísticas revelan
una tendencia de largo plazo a la reducción de las vocaciones sacerdotales, sino porque en la
base hay una realidad más compleja. En esa base está la evolución acelerada de una cultura
que provoca, en muchos aspectos, una brecha de incomprensión creciente entre la vida
sacerdotal y la vida común de la gente.
Las que ayer eran valoradas como verdaderas virtudes cardinales, atribuibles al ministerio
sacerdotal, en el presente, muchas veces, no logran ser comprendidas. En tal sentido, la
consagración total y radical a Dios, el servicio del pueblo santo, el celibato, la santidad de
vida, así como los votos de pobreza, castidad y obediencia, no consiguen, sino, constituirse
en una demostración flagrante de las contradicciones del clero. Incluso, muchas de
aquellas virtudes de antaño, son en el presente signos de desconfianza.
Visto así, la historia ha despojado al sacerdocio ministerial de uno de sus atributos esenciales,
como es ser signo de contradicción fecundo, a la manera de Jesucristo.
Para un laicado acostumbrado a experimentar las fragilidades cotidianas de la vida, habituado
a luchar y a organizarse para conseguir los más elementales derechos y que ha aprendido a
esperar el futuro con más incertidumbre que certeza, no puede sino desconfiar de un
sacerdocio ministerial ordenado para mandar, para asegurarse determinados privilegios,
para gozar de cierta consideración eclesial o para acceder a las seguridades del futuro.
Con más realismo que molestia, hay que reconocer que el sacerdote de hoy y de mañana no
será reconocido como un buen pastor, si no une su ministerio a la pascua de Jesucristo, a
la fragilidad y a la kénosis del Hijo de Dios. Ello implica convertir la casulla en coraza, para
acompañar a su pueblo en las luchas cotidianas que enfrentan, especialmente, los más débiles.

Sólo así, el ministerio sacerdotal podrá recuperar su virtud esencial, de ser signo de
contradicción, en medio del hastío que sufren tantos hijos e hijas de Dios. Si esto es exigible
a los sacerdotes, cuanto más lo es para quienes están investidos del ministerio episcopal.
Precisamente, en este Jueves Santo 2016, la institución del sacerdocio y de la Eucaristía
coinciden con la memoria de un obispo que supo convertir los signos del poder episcopal, en
instrumentos de liberación para su pueblo. A 35 años del martirio de monseñor Oscar
Arnulfo Romero, la fecundidad de su ministerio pascual está a la vista.
MENSAJES
Papa: "Hoy la Iglesia nos habla de la alegría de la esperanza"
"Lo que nos da paz en los feos momentos"
"La esperanza nos sostiene y hace que no nos ahoguemos en las dificultades"
Redacción, 17 de marzo de 2016
(RV).- La esperanza cristiana es una virtud humilde y fuerte que nos sostiene y hace que
no nos ahoguemos en las tantas dificultades de la vida. Lo recordó el Papa Francisco en su
homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta. El Pontífice
reafirmó que la esperanza en el Señor jamás decepciona y es fuente de alegría que da paz
a nuestro corazón.
Jesús habla con los doctores de la ley y afirma que Abraham "exultó en la esperanza" de ver
su día. El Santo Padre se inspiró en el pasaje del Evangelio del día para subrayar que la
esperanza es fundamental en la vida del cristiano. Abraham - dijo Francisco - "tuvo sus
tentaciones por el camino de la esperanza", pero creyó y obedeció al Señor, y así se puso en
camino hacia la tierra prometida.
El Papa Bergoglio también destacó que hay como un "hilo de la esperanza" que une "toda la
historia de la salvación" y es "fuente de alegría":
"Hoy la Iglesia nos habla de la alegría de la esperanza. En la primera oración de la Misa
hemos pedido a Dios la gracia de custodiar la esperanza de la Iglesia, para que no ‘fracase'.
Y Pablo, hablando de nuestro padre Abraham, nos dice: ‘Crean contra toda esperanza'.
Cuando no hay esperanza humana, está aquella virtud que te lleva adelante, humilde, sencilla,
pero que te da una alegría, a veces una gran alegría, a veces sólo la paz, pero la seguridad de
que aquella esperanza no decepciona. La esperanza no decepciona".
Esta "alegría de Abraham", esta esperanza - dijo también el Pontífice - "crece en la historia".
Y admitió que "a veces se esconde, no se ve"; mientras otras veces "se manifiesta
abiertamente". Francisco citó el ejemplo de Isabel embarazada que exulta de alegría cuando
la visita su prima María. Es la "alegría de la presencia de Dios - dijo - que camina con su
pueblo. Y cuando hay alegría, hay paz. Esta es la virtud de la esperanza: de la alegría a la

paz". Esta esperanza - prosiguió diciendo el Papa - "no decepciona jamás", ni siquiera en los
"momentos de la esclavitud", cuando el pueblo de Dios estaba en tierra extranjera.
Este "hilo de la esperanza" comienza con Abraham, "Dios que habla a Abraham", y "termina"
con Jesús. El Obispo de Roma se detuvo a considerar las características de esta esperanza. Y
añadió que, si en efecto se puede decir que se tiene fe y caridad, es más difícil responder
acerca de la esperanza:
"Tantas veces podemos decir esto fácilmente, pero cuando se nos pregunta: ‘¿Tú tienes
esperanza? ¿Tú tienes la alegría de la esperanza?' ‘Pero, padre, no entiendo,
explíquemelo'. La esperanza, aquella virtud humilde, aquella virtud que corre bajo el agua de
la vida, pero que nos sostiene para que no nos ahoguemos en las tantas dificultades, para no
perder aquel deseo de encontrar a Dios, de encontrar aquel rostro maravilloso que todos
veremos un día: la esperanza".
Hoy - dijo el Papa al concluir su homilía - "es un lindo día para pensar en esto: el mismo
Dios, que llamó a Abraham y lo hizo salir de su tierra sin que supiera a dónde debía ir, es el
mismo Dios que va a la cruz, para cumplir la promesa que había hecho":
"Es el mismo Dios que en la plenitud de los tiempos hace que aquella promesa llegue a ser
una realidad para todos nosotros. Y lo que une aquel primer momento a este último momento
es el hilo de la esperanza; y lo que une mi vida cristiana a nuestra vida cristiana, de un
momento al otro, para ir siempre hacia adelante - pecadores, pero adelante - es la esperanza;
y lo que nos da paz en los feos momentos, en los momentos peores de la vida es la
esperanza. La esperanza no decepciona, está siempre allí: silenciosa y humilde, pero fuerte".
El Papa a los nuevos obispos: "Mirad a los ojos a los fieles, para ver su corazón"
Consagra obispos al español Miguel Ángel Ayuso y al estadounidense Peter Brian Wells
"Amad con amor de padre y hermano a todos, ante todo a los presbíteros y diáconos"
José Manuel Vidal, 19 de marzo de 2016
(José M. Vidal).- El Papa consagra obispos al español Miguel Ángel Ayuso y al
estadounidense Peter Brian Wells en la fiesta de San José. En su homilía, el Papa invita a los
nuevos prelados a "mirar a los ojos a los fieles, para ver su corazón", a ser "servidores de
todos" y a mimar especialmente a sus presbíteros. Porque "el primer prójimo del obispo es
su presbítero. Si no amas a tu primer prójimo, no amarás a los demás".
Pide al Papa la ordenación de los dos nuevos obispos el prefecto de la Congregación de
Obispos, cardenal Ouellet. El Papa contesta que "con sumo gusto" los ordenará. Y francisco
procede al rito de la consagración episcopal.
Texto completo de la homilía papal
Hermanos e hijos queridos,
Nos hará bien reflexionar atentamente a qué ministerio en la Iglesia son llamados estos
hermanos nuestros.
Nuestro Señor Jesucristo, enviado por el Padre para redimir a la humanidad, envió, a su
vez, a los doce apóstoles por el mundo, para que, llenos del Espíritu Santo, anunciaran el
Evangelio, instruyeran y santificaran a todos los pueblos y los reunieran en un solo rebaño,
bajo un único pastor y los guiaran a la salvación.

Para que este ministerio se mantuviera hasta el final de los tiempos, los apóstoles eligieron
colaboradores, a quienes, por la imposición de las manos, les comunicaron el don del
Espíritu Santo que habían recibido de Cristo, confiriéndoles la plenitud del sacramento del
Orden. De esta manera, se ha ido transmitiendo a través de los siglos este ministerio, por la
sucesión continua de los Obispos y permanece y se acrecienta hasta nuestros días la obra
del Salvador. En la persona del Obispo, en comunión con los presbíteros, se manifiesta la
presencia entre ustedes del mismo Jesucristo, Señor y Pontífice eterno.
Es el mismo Jesucristo quien, por el ministerio del Obispo, anuncia el Evangelio y ofrece a
los creyentes los sacramentos de la fe. Él es quien, por medio del ministerio paterno del
Obispo, agrega nuevos miembros a la Iglesia, que es su cuerpo. Es Cristo quien, valiéndose
de la predicación y solicitud pastoral del Obispo, los lleva, a través del peregrinar terreno,
a la participación en el Reino de Dios. Cristo que predica, Cristo que hace la Iglesia, fecunda
la Iglesia, Cristo que guía: esto es el Obispo.
Reciban, pues, con alegría y acción de gracias a estos hermanos nuestros, que nosotros, los
Obispos aquí presentes, por la imposición de las manos, lo agregamos a nuestro Orden
episcopal. Deben honrarlo como ministro de Cristo y dispensador de los misterios de Dios:
a él se le ha confiado dar testimonio del verdadero Evangelio y administrar la vida del
Espíritu y la santidad. Recuerden las palabras de Cristo a los apóstoles: «Quien los escucha
a ustedes, a mí me escucha; quien los rechaza a ustedes, a mí me rechaza y, quien me rechaza
a mí, rechaza al que me ha enviado.»
Y a ustedes, queridos hermanos, elegidos por el Señor, recuerden que han sido escogidos
entre los seres humanos para servirles en las cosas de Dios. El episcopado es un servicio,
no un honor. Por ello, el Obispo debe ante todo vivir para los fieles, y no solamente
presidirlos; porque, según el mandato del Señor, el que es mayor debe hacerse el más
pequeño, y el que preside, debe servir humildemente. Sean servidores. De todos: de los más
grandes y de los más pequeños. De todos, pero siempre servidores, al servicio.
Proclamen la palabra de Dios a tiempo y a destiempo; exhorten con toda paciencia y deseo
de edificar. En la oración y en el sacrificio eucarístico, pidan abundancia y diversidad de
gracias, para que el pueblo a ustedes encomendado participe de la plenitud de Cristo. No se
olviden que la primera tarea del Obispo es la oración: esto lo ha dicho Pedro, el día de la
elección de los siete diáconos. La segunda tarea, el anuncio de la Palabra. Luego viene lo
demás. Pero el primero es la oración. Si un Obispo no reza, no podrá hacer nada.
Cuiden y orienten a la Iglesia que se les confía, y sean fieles dispensadores de los misterios
de Cristo. Elegidos por el Padre para gobernar su familia, tengan siempre ante tus ojos al
Buen Pastor, que conoce a sus ovejas: detrás de cada carta existe una persona. Detrás de
cada misiva que ustedes reciban, existe una persona. Que esta persona sea conocida por
ustedes y que ustedes sean capaces de conocerla.
Amen con amor de padre y de hermano a cuantos Dios pone bajo su cuidado, especialmente
a los presbíteros y diáconos. Hace llorar cuando escuchamos que un presbítero dice que ha
pedido hablar con su Obispo y la secretaria le ha dicho que "tiene muchas cosas por hacer,
pero dentro de tres meses no lo podrá recibir". El primer prójimo del Obispo es su
presbítero: su primer prójimo. Si tú no amas al primer prójimo, no serás capaz de amar a
todos. Cercanos a los presbíteros, a los diáconos, a sus colaboradores en el ministerio;
cercanos a los pobres, a los débiles, a los que no tienen hogar y a los inmigrantes. Miren a
los fieles en los ojos. Pero miren el corazón. Y que aquel fiel tuyo sea presbítero, diacono o
laico, pueda mirar tu corazón. Pero mirar siempre en los ojos.

Cuiden diligentemente de aquellos que aún no están incorporados al rebaño de Cristo,
porque ellos también les han sido encomendados en el Señor. No se olviden que forman parte
del Colegio episcopal en el seno de la Iglesia católica, que es una por el vínculo del amor.
Por tanto, su solicitud pastoral debe extenderse a todas las Iglesias, dispuesto siempre a
acudir en ayuda de las más necesitadas.
Preocúpense, pues, de la grey universal, a cuyo servicio les pone el Espíritu Santo para
servir a la Iglesia de Dios. Y esto háganlo en el nombre del Padre, cuya imagen representas
en la Iglesia; en el nombre de su Hijo, Jesucristo, cuyo oficio de Maestro, Sacerdote y Pastor
ejerces; y en el nombre del Espíritu Santo, que da vida a la Iglesia de Cristo y fortalece
nuestra debilidad. Que el Señor los acompañe, les esté cerca en este camino que hoy inician.
El Papa denuncia que "nadie quiere asumir la responsabilidad del destino de los
refugiados"
"Sólo Jesús nos salva del pecado, de la muerte, del miedo y de la tristeza"
"Les invito a que estos días miremos al crucifijo, que es la cátedra de Dios"
José Manuel Vidal, 20 de marzo de 2016
(José M. Vidal).- Solemne misa de Ramos en la Plaza de San Pedro. El Papa Francisco,
acompañado por los cardenales, procesiona y, después, preside la solemne eucaristía. En la
homilía, pide a los creyentes que estos días miren al crucifijo, "la cátedra de Dios", al tiempoq
ue denuncia que "nadie quiere asumir la responsabilidad dle destino de lso refugiados". Lo
mismo que le pasó a Jesús.
Los cardenales, con casullas rojas, lucen sus palmas blancas y trenzadas, en una larga
procesión desde el obelisco al latar de la plaza de San Pedro, que cierra el Papa.
Texto completo de la homilía del Papa
«¡Bendito el que viene en nombre del Señor!» (Cf. Lc 19,38), gritaba la muchedumbre de
Jerusalén acogiendo a Jesús. Hemos hecho nuestro aquel entusiasmo, agitando las palmas
y los ramos de olivo hemos expresado la alabanza y el gozo, el deseo de recibir a Jesús que
viene a nosotros. Del mismo modo que entró en Jerusalén, desea también entrar en nuestras
ciudades y en nuestras vidas. Así como lo ha hecho en el Evangelio, cabalgando sobre un
simple pollino, viene a nosotros humildemente, pero viene «en el nombre del Señor»: con el
poder de su amor divino perdona nuestros pecados y nos reconcilia con el Padre y con
nosotros mismos. Jesús está contento de la manifestación popular de afecto de la gente, y
ante la protesta de los fariseos para que haga callar a quien lo aclama, responde: «si estos
callan, gritarán las piedras» (Lc 19,40).
Nada pudo detener el entusiasmo por la entrada de Jesús; que nada nos impida encontrar
en él la fuente de nuestra alegría, de la alegría auténtica, que permanece y da paz; porque
sólo Jesús nos salva de los lazos del pecado, de la muerte, del miedo y de la tristeza. Sin
embargo, la Liturgia de hoy nos enseña que el Señor no nos ha salvado con una entrada
triunfal o mediante milagros poderosos. El apóstol Pablo, en la segunda lectura, sintetiza
con dos verbos el recorrido de la redención: «se despojó» y «se humilló» a sí mismo (Fil
2,7.8). Estos dos verbos nos dicen hasta qué extremo ha llegado el amor de Dios por
nosotros. Jesús se despojó de sí mismo: renunció a la gloria de Hijo de Dios y se convirtió

en Hijo del hombre, para ser en todo solidario con nosotros pecadores, él que no conoce el
pecado.
Pero no solamente esto: ha vivido entre nosotros en una «condición de esclavo» (v. 7): no
de rey, ni de príncipe, sino de esclavo. Se humilló y el abismo de su humillación, que la
Semana Santa nos muestra, parece no tener fondo. El primer gesto de este amor «hasta el
extremo» (Jn 13,1) es el lavatorio de los pies. «El Maestro y el Señor» (Jn 13,14) se abaja
hasta los pies de los discípulos, como solamente hacían lo siervos. Nos ha enseñado con el
ejemplo que nosotros tenemos necesidad de ser alcanzados por su amor, que se vuelca sobre
nosotros; no puede ser de otra manera, no podemos amar sin dejarnos amar antes por él,
sin experimentar su sorprendente ternura y sin aceptar que el amor verdadero consiste en el
servicio concreto. Pero esto es solamente el inicio.
La humillación que sufre Jesús llega al extremoen la Pasión: es vendidopor treinta monedas
y traicionado por un beso de un discípulo que él había elegido y llamado amigo. Casi todos
los otros huyen y lo abandonan; Pedro lo niega tres veces en el patio del templo. Humillado
en el espíritu con burlas, insultos y salivazos; sufre en el cuerpo violencias atroces, los
golpes, los latigazos y la corona de espinas desfiguran su aspecto haciéndolo irreconocible.
Sufre también la infamia y la condena inicua de las autoridades, religiosas y políticas: es
hecho pecado y reconocido injusto.
Pilato lo envía posteriormente a Herodes, y este lo devuelveal gobernador romano; mientras
le es negada toda justicia, Jesús experimenta en su propia piel también la indiferencia, pues
nadie quiere asumirse la responsabilidad de su destino. El gentío que apenas unos días antes
lo aclamaba, transforma las alabanzas en un grito de acusación, prefiriendo incluso que en
lugar de él sea liberado un homicida. Llega de este modo a la muerte en cruz, dolorosa e
infamante, reservada a los traidores, a los esclavos y a los peores criminales. La soledad, la
difamación y el dolor no son todavía el culmen de su anonadamiento. Para ser en todo
solidario con nosotros, experimenta también en la cruz el misterioso abandono del Padre.
Sin embargo, en el abandono, ora y confía: «Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu»
(Lc 23,46).
Suspendido en el patíbulo, además del escarnio, afronta también la última tentación: la
provocación a bajar de la cruz, a vencer el mal con la fuerza, y a mostrar el rostro de un
Dios potente e invencible. Jesús en cambio, precisamente aquí, en el culmen del
anonadamiento, revela el rostro auténtico de Dios, que es misericordia. Perdona a sus
verdugos, abre las puertas del paraíso al ladrón arrepentido y toca el corazón del centurión.
Si el misterio del mal es abismal, infinita es la realidad del Amor que lo ha atravesado,
llegando hasta el sepulcro y los infiernos, asumiendo todo nuestro dolor para redimirlo,
llevando luz donde hay tinieblas, vida donde hay muerte, amor donde hay odio. Nos pude
parecer muy lejano a nosotros el modo de actuar de Dios, que se ha humillado por nosotros,
mientras a nosotros nos parece difícil olvidarnos un poco de nosotros mismos.
Él renunció a sí mismo por nosotros; ¡Cuánto nos cuesta a nosotros renunciar a alguna cosa
por él y por los otros! Pero si queremos seguir al Maestro, más que alegrarnos porque el
viene a salvarnos, estamos llamados a elegir su camino: el camino del servicio, de la
donación, del olvido de uno mismo. Podemos aprender este camino deteniéndonos en estos
días a mirar el Crucifijo, la "catedra de Dios", para aprender el amor humilde, que salva y
da la vida, para renunciar al egoísmo, a la búsqueda del poder y de la fama. Estamos
atraídos por las miles vanas ilusiones del aparentar, olvidándonos de que «el hombre vale
más por lo que es que por lo que tiene» (Gaudium et spes, 35); con su humillación, Jesús nos
invita a purificar nuestra vida. Volvamos a él la mirada, pidamos la gracia de entender algo

de su anonadación por nosotros; reconozcámoslo Señor de nuestra vida y respondamos a su
amor infinito con un poco de amor
AMÉRICA LATINA
Roma reclama una investigación "independiente e imparcial" del asesinato de
Berta Cáceres
Turkson: "Que se esclarezca este horrendo crimen"
Destaca su "extraordinaria labor en defensa de nuestra madre Tierra"
El presidente del Consejo Justicia y Paz del Vaticano, el cardenal Peter Turkson, se unió
este martes al reclamo de una investigación independiente e imparcial del asesinato de la
ambientalista Berta Cáceres.
En una carta enviada a los familiares, amigos y compañeros del Consejo Cívico de
Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (Copinh), Turkson expresó sus más
sentidas condolencias por la muerte de Cáceres.
Turkson expresó su deseo de que "sea realizada una investigación independiente e imparcial
respecto a lo sucedido, a fin de que se esclarezca este horrendo crimen a la mayor brevedad
posible, y sea protegida la integridad física de los testigos, compañeros y familiares de las
víctimas".
"La noticia de su asesinato me llena de pesar y la siento como un ataque a todos los que
luchamos por un mundo más justo, con tierra, techo y trabajo para todos, un medio ambiente
sano y la pacífica convivencia de los pueblos", expresó el religioso.
El cardenal recordó su experiencia al conocer a Berta Cáceres durante la celebración
del Primer Encuentro Mundial de Movimientos Populares celebrado en Roma en 2014.
Asimismo resaltó "la extraordinaria labor en defensa de nuestra madre tierra y la
reafirmación de los derechos de los pueblos originarios".
Ante el lamentable hecho, Turkson hizo votos para que una situación semejante no vuelva a
suceder y ruega a Dios para que "proteja a todos los que defienden la Madre Tierra y los
derechos sagrados de los pueblos como enseña el magisterio del Papa Francisco".
(RD/Agencias)
Kevin Clarke: Who Killed Berta Cáceres?
SIGNS OF THE TIMES, America, March 28, 2016 Issue

Friends, family members and activists associated with the slain Honduran Berta Cáceres are
calling for an independent investigation into her killing through the Inter-American
Commission on Human Rights. According to Jennifer Avila, an investigative reporter for the
Jesuit-supported Radio Progreso in Honduras, there is little trust in the official investigation
into the homicide of Cáceres, an internationally recognized defender of the environment and
indigenous communities in Honduras, because government officials had paid little attention
to the last threats she had received. Cáceres and her organization, the Council of Popular and
Indigenous Organizations of Honduras, had been working for years to thwart the massive
Agua Zarca hydroelectric dam project.
“They are prioritizing personal issues as a cause of the crime,” Avila reports via email from
Honduras. “She was criminalized by Honduran authorities because of her activism, so now
it is too difficult for her family to think the same system is going to make an independent and
true investigation.” Avila says investigators so far have shown a “clear interest to inculpate
partners or people who were close to her so they could say it is not a political murder.”
The only witness to the crime, a Mexican activist named Gustavo Castro, has been barred
from leaving Honduras, and U.N. officials have expressed concern for his safety. Castro had
been shot by the same two men who murdered Cáceres after storming her home in the city
of La Esperanza in western Honduras in the early morning hours of March 3; he survived by
playing dead.
All of the images Castro has been shown by police as possible suspects “are from people of
the same organization that Berta led,” Avila says. Meanwhile, indigenous activists and
Cáceres’s family report feeling newly threatened. “They say some strange people are
surrounding them in the communities, and they are afraid because they know that if there is
no justice, they will be the next victims.”
The project Cáceres had been resisting at the time of her death, the Agua Zarca Dam, is
planned for the Gualcarque River. It had been pushed through without consultation with the
indigenous Lenca people—a violation of international treaties governing indigenous peoples’
rights. The Lenca oppose the project, which would obliterate their land and communities.
Despite the apparent assassination of Cáceres, Avila says indigenous activists she has spoken
to remain as committed as ever to halting the dam project and other “developments” that
trample the rights of indigenous people in Honduras.
“It is so common to hear from them, especially indigenous women, that they are not afraid
to die, and that they are sure they will be next victims, but they will continue,” Avila says.
“The first demand is justice for Berta and the second one is to stop the Agua Zarca project.
They are asking the government to cut the dam contract and name the Gualcarque River as a
national heritage [site]. They are also asking to cut every project—it could be mining or for
energy production—that threaten indigenous communities.”
According to Avila, local activists hope the international community will pressure Honduran
authorities into permitting an independent investigation of the killing of Cáceres. Beyond
that, they ask citizens outside Honduras to “push their countries, enterprises or international
funding agencies not to support projects like the dam in Rio Blanco, which is supported by
the Finnish Fund for Industrial Cooperation and also receives support from U.S.A.I.D. The
[indigenous] communities have the right to decide which project they accept or which not to
accept, and that right is being violated in this country; that has to be an international demand,
also.”

Obispos de El Salvador piden la canonización de monseñor Romero
"Y también que pronto sea la beatificación del padre Rutilio Grande"
"Además le hicimos la invitación a ir a nuestro país. Ojalá que pueda pronto visitarnos"
RV, 18 de marzo de 2016
RV).- El Presidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador, monseñor José Luis
Escobar Alas confía a Radio Vaticano cómo ha ido la audiencia con el Papa Francisco en la
que le agradecieron la reciente beatificación de monseñor Oscar Romero y en la que le
pidieron su pronta canonización.
"Estamos sumamente impresionados y agradecidos con su Santidad el Papa quien irradia
tanta bondad, tanta alegría y tanta santidad, él estuvo con nosotros con todo el corazón, estaba
feliz y hablando con un lenguaje muy nuestro naturalmente, no solo porque es en español
sino por el sentimiento, la bondad como he dicho, que lo sentíamos muy cercano a nosotros".
"Yo quiero destacar eso, la bondad del Papa, su mensaje, es un mensaje bellísimo en el que
nos expresa con tanta bondad cómo debemos vivir los salvadoreños y cómo debemos amar a
nuestro beato monseñor Oscar Romero".
"Por otra parte quería destacar también la actitud tan noble y generosa de todos los allí
presentes... yo nunca había visto tantos salvadoreños fuera del país como esta vez, todos
congregados con mucha fe, con mucha alegría aplaudiéndole al Papa, escuchando su
mensaje".
"Nos hemos sentido muy cerca de todo el país de El Salvador, porque somos conscientes que
estamos representando a todos y lo que le hemos pedido al Papa ha sido a nombre de todos.
En primer lugar expresarle nuestro saludo, nuestro agradecimiento sincero por habernos
dado nuestro primer beato y qué gran beato, monseñor Oscar Romero, y después de eso
le hemos hecho la petición de que prontamente venga canonizado y también que pronto sea
la beatificación del padre Rutilio Grande y además le hicimos la invitación a ir a nuestro
país... y ojalá que el Papa pueda pronto visitarnos y que en esa visita pueda ser la
canonización de monseñor Romero y la beatificación del padre Rutilio Grande".
"Yo quisiera aprovechar el momento para pedir a todos sus oraciones, que nos unamos en
oración, pidiendo a Dios el don de la beatificación del padre Rutilio y, como hemos dicho, el
don de la canonización de monseñor Romero". Acerca de los frutos esperados por la reciente
beatificación, monseñor Escobar Alas explicó:
"Nosotros lo que queremos es vivir en paz. Obtener la paz de una sociedad todavía en
conflicto, hemos avanzado bastante pero la paz social todavía es una tarea pendiente. Cuando
monseñor Romero hace 35 años ofrendó su sangre, su vida, dijo que si servía su vida por el
bien de El Salvador, por la dignificación de los salvadoreños y por la paz con gusto la
entregaba y en este espíritu de oblación murió. Dios le concedió morir en el altar como todos
sabemos, ofrendando su propia vida plenamente y en el corazón de monseñor Romero había
el deseo de que El Salvador viviera en paz".

Cristina Fontenele: A las calles: movimientos unen esfuerzos contra el golpe en
curso en Brasil
Adital
Los distintos movimientos sociales que integran el Frente Brasil Popular (FBP) preparan
manifestaciones para este viernes 18 de marzo en varias ciudades de Brasil. Entre las pautas,
los grupos salen en defensa de la democracia, de los derechos de los trabajadores y contra un
posible golpe, articulado por la oposición al gobierno de la presidenta Dilma Rousseff
(Partido de los Trabajadores – PT). El ex presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT), uno de
los principales blancos de lo que sería un golpe orquestado por los medios de comunicación
hegemónicos y sectores empresariales y del Poder Judicial, participará del acto en São Paulo.
Cineide Almeida, que integra la coordinación del Frente Brasil Popular en el Estado de Ceará,
explica que los movimientos están yendo a las calles en todo Brasil para dar continuidad al
proceso que se está produciendo en el país, que es profundizar la democracia en la política.
"Estamos en contra del juicio político a la presidenta Dilma y en contra de la prisión arbitraria
e ilegal de Lula, que fue montada por intereses financieros. Queremos la permanencia de la
presidenta, pero queremos también que ella cambie la política. No estamos de acuerdo con
el ajuste fiscal, estamos en contra de la reforma de la Previdencia, pero no somos ingenuos
ni vamos a fingir o a legitimar un golpe”.

La coordinadora, que también es parte de la dirección del Movimiento Organizado de los
Trabajadores/as Urbanos/as (Motu), destaca que en el actual modelo de representación, la
población firma un cheque en blanco a los políticos; de allí la importancia de una
Constituyente soberana, pauta defendida por el Frente.
Sobre el papel de los movimientos sociales, Cineide enfatiza que la clase trabajadora siempre
fue oprimida y debe ir a las calles para posicionarse, contribuyendo así a la construcción del
país. "Tenemos que movilizar a las personas, que serán las más perjudicadas y que van a
pagar la cuenta de este golpe. Cuando hay un retroceso quien siempre pierde es la clase
trabajadora”.
En lo tocante a la actuación del juez federal Sergio Moro –encargado de juzgar la Operación
"Lava Jato”, que involucra graves denuncias de corrupción– la coordinadora señala que el
juez quiere ser más importante que el Supremo Tribunal Federal (STF). Éste constituye un
grupo, mientras que Moro es un juez de Estado, lo que demuestra un autoritarismo propio de
una dictadura.
Cineide dice que hay un intento de confundir a la población, con el apoyo de superestructuras
como la de la Red Globo de Televisión, fabricando hechos para justificar el juicio político y
predisponer a las personas en contra de la política. Cita como ejemplo las delaciones
premiadas, un recurso que estaría siendo utilizado con parcialidad en la Operación "Lava
Jato”. "Aécio [Neves, senador y candidato derrotado a la Presidencia de la República en 2014
por el Partido de la Social Democracia Brasilera (PSDB)] ya fue citado cinco veces, y ¿por
qué no es investigado? Quien manda es el Poder Judicial y los medios de comunicación, son
dos pesos y dos medidas en la delación premiada”.
Sobre los conflictos extremos entre movimientos de derecha e izquierda, Cineide revela que
la movilización de la derecha estaría estimulando el odio de las personas contra el PT y Lula.
"Tenemos esta experiencia en la historia y con el odio se construyó el nazismo. Este formato
de transformar a las personas en instrumentos del odio es un delito contra la humanidad. Esto
lleva a guerras, divide al pueblo, y las personas pasan a no creer en nada, es una barbarie”.
Carina Vitral, presidente de la Unión Nacional de los Estudiantes (UNE), una de
las organizaciones que integran el Frente Brasil Popular, dice que habrá bastante
movilización en todo el país, de resistencia democrática, actos culturales con artistas,
movimientos sociales e intelectuales. Sobre el riesgo de un posible conflicto violento, destaca
el tenor pacífico de las manifestaciones.
Evaluando las manifestaciones de oposición al gobierno federal y contra Lula el pasado 13
de marzo, Carina considera legítimos los actos, enfatizando el derecho de cualquier
movimiento político a ir a las calles; sin embargo, es preciso estar atento a las acciones
ilegítimas. "No podemos desatender la democracia, pero no hay que cerrar los ojos ante los
excesos en el ‘Lava Jato’, ante la ilegalidad de la divulgación de la escucha telefónica [ruptura
del secreto telefónico del ex presidente Lula, que reveló una conversación con la presidenta
Dilma] ni ante los abusos de la actuación del juez Moro, como la conducción coercitiva del
ex presidente Lula”.
En lo relativo al rechazo popular sufrido por Aécio Neves en las manifestaciones del pasado
13 de marzo, Carina entiende que los políticos de la oposición cavaron su propia "tuma”,
pues creían que podrían beneficiarse de este momento político. Pero están yendo a la "fosa

común”, pues cuando se incentiva que todo político es corrupto uno entra también en la
misma "bolsa”.
Sobre los discursos de intolerancia, que muchas veces impiden el debate de ideas, la dirigente
de la UNE percibe que los ánimos están caldeados y que existe un sentimiento de odio e
intolerancia que es muy malo. Para esquivar la polarización y promover el diálogo, sostiene
que es preciso que el gobierno se fortalezca, se concentre en lo principal, que es dar una
respuesta política, retome la concentración de la iniciativa política y siga firme.
Vea la agenda de las movilizaciones del 18 de marzo. El próximo 31 de marzo, también está
previsto el Día Nacional de Movilización, con una Marcha a Brasilia, además de
manifestaciones en varias ciudades brasileras.
Lea también
Contra el golpe: activista denuncia parcialidad del Poder Judicial
A las calles contra el golpe: líder Sin Tierra reitera la necesidad de una reforma política
Tatiana Félix: Entidades católicasyprotestantes pidenrespeto por la democracia
en Brasil
Adital, 21.03.2016
Ante el actual escenario de intensas manifestaciones y de polarización política en Brasil,
instituciones religiosas divulgan manifiestos pidiendo paz, diálogo y discernimiento para
garantizar el proceso democrático del país. La Iglesia Pueblo de Dios en Movimiento (IPDM)
resalta la importancia de la defensa de la democracia y convoca al pueblo a "repudiar
cualquier acto de intolerancia y odio que están esparciéndose sobre nuestras ciudades, contra
personas de movimientos sociales y de izquierda, por fomentar la convulsión social y la
barbarie”.
En manifiesto público, la IPDM pide que la población permanezca atenta a las verdaderas
vías de información y justicia y condena la filtración selectiva de informaciones en los
procesos de investigación que involucra a sospechosos y acusados de varias vertientes
políticas, en la Operación Lava Jato. Critica el intento de fomentar el sensacionalismo
apuntando a promover a "uno u otro héroe de la nación”.

En ese sentido, hace un alerta sobre los movimientos que están a favor del juicio político de
la presidenta Dilma Rousseff (Partido de los Trabajadores –PT), ya que estarían siendo
patrocinados por "políticos de conocida conducta de persecución a los derechos humanos”.
"Indicamos el fortalecimiento, en las calles, de los frentes nacionales de movilización del
pueblo, conocidos como Frente Pueblo Sin Miedo y el Frente Brasil Popular, así como la 25ª
Caravana de los Movimientos Sociales de la Zona Este para Brasilia. Es por ahí que
lucharemos por la igualdad de mujeres, negros, indígenas y pobres, por la efectivización de
la educación, salud, empleo e inversiones, en avances socioeconómicos que respeten la tierra,
a las brasileras y brasileros”, defiende el IPDM.
Después de la reunión de su Consejo Permanente, en los últimos días 8 a 10 de marzo, la
Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) se manifiesta preocupado por el 'grave
momento' político por el que pasa el país. En nota, la entidad afirma que "vivimos una
profunda crisis política, económica e institucional que tiene como telón de fondo la ausencia
de referenciales éticos y morales, pilares para la vida y organización de toda la sociedad”. De
acuerdo con la CNBB, "el momento actual no es para endurecer los ánimos. La situación
exige el ejercicio del diálogo hasta lo máximo posible. Las manifestaciones populares son un
derecho democrático que debe ser asegurado a todos por el Estado. Deben ser pacíficas, con
el respeto a las personas e instituciones. Es fundamental garantizar el Estado democrático de
derecho”.
Resaltando la importancia del diálogo, la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil
(IECLB) declara, también por nota, que el diálogo es "uno de los componentes
imprescindibles para que la democracia crezca y florezca” y recuerda que la democracia fue
conquistada "a duras penas”, en Brasil. "Diálogo es la interacción entre personas a través de
la palabra. Sin embargo, siguiendo las noticias de nuestro país, hoy queda la nítida impresión
de que estamos desaprendiendo el ejercicio del diálogo. Hay un clima de creciente tensión.
En lugar de la palabra, se expresan gritos, empujones. Crece la confrontación a cualquier
costo. ¿Estaremos olvidando lo que conquistamos a duras penas? ¿Nos cansamos de la
bendita oportunidad de vivir la democracia que se construye con el diálogo?”, cuestiona.
Para la Iglesia Episcopal Anglicana, las investigaciones de corrupción deben ser enfrentadas
con la ley y solamente dentro de ella, sin interferencia de segmentos empresariales, y la
exacerbación de los ánimos no debe sobrepasar los límites de las libertades constitucionales,
ni debe haber retroceso. "Intereses corporativos de órganos de los grandes medios de
comunicación no pueden y no deben ser ideológicamente selectivos, ni condenar a priori a
nadie por causa de su perfil ideológico. El intento de descalificar a personas, como al ex-
presidente Luiz Inácio Lula da Silva, sin pruebas concretas, así como a otras personas con
perfil político más a la izquierda, es una nítida estrategia corporativa, que no ayuda en el
proceso de esclarecimiento de la verdad. Sólo acentúa el carácter político y agrava la tensión
en medio de la sociedad”, se declara desde la institución.

Finalmente, hace un llamamiento para que "se respete el estado democrático de derecho y se
evite cualquier maniobra de deconstrucción del resultado de las urnas; y se respete la libre
manifestación del pensamiento dentro de patrones que no contemplen el odio y la violencia
contra personas y grupos”.
Ante lo que denomina ‘polarización estimulada por medios de comunicación partidirizados
y tendenciosos’, el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (Conic) exhorta al
pueblo brasilero a expresar, pacíficamente, su opinión y posición sobre el momento, y evitar
el incentivo y la práctica de cualquier tipo de violencia e ilegalidad. "Precisamos, antes que
nada, preservar nuestra joven democracia, el Estado de derecho y las conquistas sociales que
la sociedad brasilera alcanzó los últimos años", defendió.
Tatiana Félix
Periodista de Adital
Felipe Berríos, sj: "La corrupción más grande de Chile es la desigualdad social”
"Hay una decepción brutal: nosotros podemos prescindir del fútbol, pero no de la política"
"La pobreza es un reflejo de la inequidad, es un termómetro de la desigualdad"
(Reflexión y Liberación).- El sacerdote jesuita Felipe Berríos realizó un análisis de la
realidad chilena. Los casos de corrupción en la política, los poderes que actúan aún en el
país, la desigualdad y el anhelo de felicidad, son los temas que aborda. Su mirada siempre
fija en el corazón de las personas, el cual dice está contaminado por el mercado, pero que
puede sin dudas limpiarse y volver a su naturaleza más plena: el amor.
Desde la mediagua en que vive, en el contexto del campamento que lo cobija, ilustra con sus
palabras lo que ve y medita en sus reflexiones diarias, unas que al expresarse provocan más
de algún malestar, pero cuando no, si la transparencia de sus ideas surgen con claridad y
certezas.
¿Cómo explica lo que acontece en política, economía y vida en sociedad?

Creo que hay dos fenómenos que se suman. El primero es que el mundo después de la caída
del muro de Berlín y del término de la Guerra Fría, impera un sistema e ideología de mercado,
en que no importa que tan bien se hagan las cosas (...) la sensación es que da lo mismo las
medidas políticas que tomen en los gobiernos, da los mismo quién gobierne, las cosas que se
implementen no importan mucho, porque está la mano invisible que produce una crisis en las
instituciones.
La segunda son las redes sociales, hacen que uno esté informado inmediatamente, la
información ya no es controlada por grupos de poder, la gente tiene un medio de
comunicación directo e instantáneo.
¿Cómo ve el momento político chileno y la relación dinero-política?
En Chile, independiente del trabajo de la justicia y de aquello que diga en los casos Penta,
Caval y otros; lo que está pasando es más que un hecho de corrupción. Porque si fuera sólo
un hecho de corrupción, se termina castigando a quienes lo cometen. Pero aquí no se ve que
los políticos tengan grandes mansiones y no tienen una vida de excesos. Entonces más que
una corrupción, hay algo que es mucho más profundo y mucho más grave: la verdadera
corrupción del país es la inequidad social.
Berríos precisa que "más del 50% de los chilenos gana menos de $300 mil, esa desproporción
es la verdadera corrupción y eso se da desde la Colonia hasta hoy, porque hemos creado unas
capas de privilegios: colegios de elite, redes de filiación sanguínea, que son clases de poder
que han ido dominando el sistema político, comunicacional y económico".
Sin embargo, vislumbra cambios "hoy ese eje de poder se corrió un poco y espero se corra
más, porque hoy tiene acceso a ese poder la clase media, por eso el país se escandaliza por
cosas que siempre se han vivido".
¿Entonces qué sentido tiene hoy la experiencia política, pensando en la idea del ejercicio
ciudadano?
Yo creo que hay una decepción muy brutal. Pero, nosotros podemos prescindir del fútbol,
pero no de la política. Los políticos, las instituciones son el único elemento que tenemos las
personas contra los poderosos. Es verdad, hay un hastío de la gente a no saber nada, pero
poco a poco se van dando cuenta que necesitamos de la política, porque es el modo de poner
freno a una ideología ciega del mercado o de grupos de poder.
Lo que hay que hacer es seguir avanzando en este eje de poder que se está corriendo y
desmontar esta unión perversa entre política, dinero y medios de comunicación.

¿Debe ocurrir un cambio en el modo de ejercer el poder, de entender la autoridad
constituida?
Los políticos son un espejo de cómo somos nosotros. Hoy la gente cambió, no acepta un
modo de ser, de hacer negocios, de informar y menos, un modo de ser de la política. Entonces,
cuando la gente cambia esa mentalidad, cambian los medios de comunicación, los grupos de
poder y la política. Por tanto, no es sólo una cosa de los políticos, es de todos.
¿Cómo influir en esos cambios?
Yo uniría una idea más a esa pregunta ¿quién gana cuando la política está en el suelo? Los
que ganan son los poderosos. Son los grupos de poder que han estado siempre, por eso
debemos interrogarnos sobre eso. Bien descubrimos algo que estaba malo, pero si seguimos
pisoteando lo que ya está en el suelo no sirve. Tenemos que reparar aquello que está malo.
¿El voto sería el medio para eso?
Es el modo en que la democracia funciona. Como ciudadanos tenemos que dejar de pensar
en lo que yo necesito, lo que a mi familia le hace falta, lo que a mí me interesa. Debemos
preguntarnos ¿qué tipo de país queremos, qué sociedad queremos construir, cómo
protegemos a los más débiles, qué tipo de gobierno queremos, qué tipo de constitución
queremos que nos rija, cómo va hacer el ejercicio del poder, cómo se va repartir la riqueza?
Porque si tengo una mentalidad individualista, más que un ciudadano soy un consumidor y
me da lo mismo el ejercicio de la política; así no se construye una sociedad.
¿En la sociedad chilena habrían evidencias que aquello se puede conseguir?
Yo creo que sí. Más que mal tenemos una nuera de la Presidenta firmando en la comisaría
todos los meses. Tenemos dos empresarios connotados que estuvieron presos, que están con
arresto domiciliario y siendo juzgados en un proceso, políticos que se han presentado ante
tribunales y fiscales clase media, producto de la meritocracia. Tenemos una prensa libre que
muestra lo que pasa. Esas cosas son positivas.
Pero cuando uno va a las redes sociales descubre que no basta con esos procesos, la gente
pide más. ¿Será que no es suficiente?
En las redes sociales cualquier artículo que tu pones la reacción es violenta. Yo creo que esa
violencia tiene dos fuentes: Una es el anonimato. La otra es que hay un descontento, tenemos
más cosas en Chile, pero no mejor calidad de vida. La gente no está gozando, llega estresada

a la casa, vive llena de deudas. Anda persiguiendo una felicidad que le ofrecen en la
propaganda y que no lo hace feliz. Hay un descontento muy profundo.
¿Qué puede ser más peligroso: la pobreza o la inequidad?
La pobreza es un reflejo de la inequidad, es un termómetro de la desigualdad. Ahora, creo
que se han dado pasos grandes para superar la pobreza que son pasos difíciles. Hemos
avanzado, desde los tiempos de la reforma agraria hasta las reformas que se están haciendo
hoy, con las cuales que yo estoy totalmente de acuerdo. Son muy profundas como la gratuidad
de la educación, la tributaria, el binominal que hacía que la democracia no se reflejara en el
poder que gobierna. Esa reformas son importantes y es verdad ocasionan inestabilidad, pero
el país está dando pasos profundos. Yo creo que debe seguir profundizando estas
transformaciones.
¿Cómo se puede superar la inequidad cuando hay una clase media que surge renovada en
lo económico y se instala en otra escala social, marcada por el nivel de adquisición que
posee?
Cuando se habla de equidad, no significa que todos seamos iguales, sino que tengamos acceso
a las mismas oportunidades, que no marque mi vida el lugar donde nací o vivo, el color de
piel o mi apellido. Que hayan personas que tengan más que otras, ese no es el problema. El
problema es cuando los que tienen más, en verdad tienen demasiado y son muy pocos, y
aquellos que ni siquiera les alcanza para vivir son muchos. Ese desequilibrio brutal genera
malestar social.
¿Y de qué modo se puede revertir o superar esa realidad?
Yo creo que seguir con las reformas que ya están en marcha. Una reforma educacional que
ayude a los logros por meritocracia, una readecuación de la economía por medio de los
impuestos, los que tienen más paguen más. Una democracia que realmente refleje lo que
piensa las mayorías. Son los primeros pasos.
¿Lo que dice incluye el cambio de la Constitución?
Yo creo que lo importante de la constitución es que uno sienta que se hizo de cara al país y
no entre cuatro paredes. Lo otro es necesario que no sigamos viendo al país como una
máquina dispensadora a la cual se le pide cualquier cosa. Debemos sentirlo como propio y
repito: qué clase de país queremos, qué participación le vamos a dar a los jóvenes, adultos,
pueblos originarios. Así entiendo yo el cambio de constitución, que yo pertenezco a una
comunidad.
Habla de reformas que se están realizando pero el malestar sigue ¿Cuál sería la
explicación?
Yo le diría a la gente que ese malestar en vez de traducirlo en rabia, de alegar contra los
políticos, el país y las autoridades, mejor tradúzcalo en reformas profundas de la sociedad.
La reforma política nos llevará a vislumbrar el país que queremos; la tributaria a una mejor
redistribución del ingreso, la educacional a que haya más meritocracia. Pero, si nos quedamos
en la rabia, los grupos de poder van a seguir actuado.
¿Les falta a los grupos empresariales de este país ser más justos que filántropos?
Yo digo esto, que quizás políticamente no es muy correcto. No podemos centrar el problema
en un solo grupo de la sociedad, sino que hoy en Chile hay una bipolaridad. Todos los
ciudadanos queremos más participación, justicia social, democracia, oportunidades. Pero a
la vez que deseamos esto, no estamos dispuestos a compartir nuestros privilegios. Ahí
tenemos una mentalidad democrática y un corazón de mercado. Podemos acusar a los
empresarios que tienen su responsabilidad, pero no darnos cuenta que todos participamos de

la sociedad.
Cambio
¿Esos cambios pasan por un diálogo en la intimidad del hogar?
Creo que tenemos que pensar qué familia queremos. Una que sea un refugio donde se cultive
con los hijos el egoísmo y mirar con desconfianza a la sociedad. Ese no es de núcleo de la
sociedad, es el desastre de ella. Pero, si yo pienso la familia donde se educa a ser una mujer
y varón para los demás, donde se me enseña que soy parte de un país que es una comunidad,
que tengo que convivir con otros, cómo servir a los otros; en ese caso la familia sí es el núcleo
de los cambios profundos de la sociedad.
¿Tiene confianza qué se pueda revertir esto que asoma como un conflicto social?
Estoy optimista, porque la gente no está feliz. Busca más humanidad, busca ser acogido. Yo
creo que cuando los chilenos eligieron a una mujer Presidenta, es porque quieren sentir lo
que una mujer entrega de forma más propia, como es la inclusión, la acogida, el cariño en la
diversidad, proteger al más débil. Yo creo que la sociedad anda buscado eso
El fundador de la teología latina estadounidense se suicida tras ser acusado de
abusos
Virgilio Elizondo fue considerado por "Time" como uno de los "innovadores espirituales"
El sacerdote había negado la acusación y se comprometió a demostrar su inocencia
Redacción, 17 de marzo de 2016 a
El sacerdote católico Virgilio Elizondo, un profesor de la Universidad de Notre Dame
considerado como el fundador de la teología latina en Estados Unidos, se suicidó en su
casa de San Antonio, Texas, informó hoy la Oficina del Médico Forense del Condado de
Bexar.
La dependencia determinó este martes que la causa oficial de la muerte de Elizondo, ocurrida
la tarde del lunes, fue una herida de bala en la cabeza.
Elizondo, quien tenía 80 años de edad, vivía bajo una nube de sospecha tras ser acusado en
mayo del año pasado de abuso sexualen una demanda en el condado de Bexar. Elizondo
negó la acusación y se comprometió a demostrar su inocencia.
El caso fue presentado por un hombre identificado sólo como John Doe, (anónimo) que alegó
que había sido abusado por el sacerdote cuando era niño en 1983. Elizondo se desempeñaba
entonces como rector de la Catedral de San Fernando en San Antonio.
Elizondo era considerado un teólogo muy respetado que actualmente se desempeñaba una
parte del año como profesor de la Universidad de Notre Dame, en Indiana.
El sacerdote fundó en San Antonio el Centro Cultural Mexico-Americano, que ahora es el
Colegio Católico México-Americano, un centro de investigación y formación de agentes de
pastoral para estudiantes de todas partes de Estados Unidos y Latinoamérica.
Elizondo recibió durante su vida numerosos premios, incluyendo el Premio Murray Courtney
John por contribuciones teológicas, concedido por la Sociedad Teológica Católica de
América, y el Premio Johannes Quasten a la excelencia y el liderazgo en el desarrollo
teológico, otorgado por la Universidad Católica de América.
La revista Time nombró a Elizondo como uno de los "innovadores espirituales" del
nuevo milenio y había recibido seis doctorados honorarios. Fue autor de numerosos libros,

entre ellos "Guadalupe: Madre de la nueva creación", "Virgilio Elizondo: Escritos" y "La
Catedral de San Fernando: Alma de la Ciudad", del que fue coautor.
El arzobispo de San Antonio, Gustavo García Siller, recordó a Elizondo este martes como un
erudito en teología latina, la evangelización, la fe y la espiritualidad.
"Esta es una ocasión de gran dolor, ya que su muerte fue repentina e inesperada", dijo el
arzobispo a la estación de radio WOAI de San Antonio.
(RD/Agencias)
OTROS
José María Rojo: OCHO PREGUNTAS CON RESPUESTA DE LA CRISIS DE
REFUGIADOS
¿Cuántos refugiados hay en Jordania?
Hay 639.700, de los sólo el 19% (118.000) viven en campos de refugiados: 79.000 en Zaatari
y 32.000 en Azraq. Según ACNUR, 9 de cada 10 refugiados que vive en Jordania están bajo
el umbral de la pobreza.
¿Cuál es la población de Jordania?
Seis millones y medio; es decir, los refugiados que acoge el país son el 10% de la población
del país.
¿Cuántos refugiados han llegado a Europa?
En lo que va de este año, 150.000 refugiados y migrantes lo han hecho a través del
Mediterráneo, sobre todo a Grecia, a lo que habría que añadir 1.830 personas por vías
terrestres, como es por ejemplo la de Melilla en España.
En ese período, se han ahogado 455 personas tratando de llegar a suelo europeo.
En 2015, el total entre refugiados y migrantes superó el millón de personas (1.046.000). De
ellos, 455.000 eran sirios, 186.000 de Afganistán, 63.000 de Irak. 840.000 personas
procedían de países en guerra o claramente en conflicto. Es decir, 9 de cada 10 personas
tenían claro perfil de refugiados.
¿Cuál es la población de Europa?
En los 28 países que componen la Unión, hay 508 millones de habitantes. Si comparamos la
población con esos 1.046.000 refugiados, el resultado es que los refugiados suponen el
0,0003% de la población de la Unión Europea. Nada que ver con el 10% que suponen en
Jordania o el 25% en Líbano.
¿Cuántos refugiados sirios ha acogido España?

A España han llegado 18 personas, un sirio y el resto eritreos. En los planes de reasentamiento
y reubicación aprobados por la Unión Europea se estableció que a España le correspondían
17.000 personas.
En el marco de ese acuerdo que está en vigor desde hace 6 meses, Europa ha reubicado 937
refugiados. A este ritmo, necesitaría 154 años para acoger a los 160.000 refugiados que
acordó reubicar entre sus 28 estados.
¿Cuántos refugiados hay en los países limítrofes con Siria?
A 3 de marzo, están registrados por el ACNUR 4.815.000 refugiados sirios desde que
comenzó el conflicto hace 5 años. Más de la mitad están en Turquía (2.715.000). Le siguen
Líbano (1.067.000) y Jordania (639.000).
En toda Europa el número de sirios que han pedido asilo desde 2011 es de 897.000. Es decir,
los países vecinos a Siria, con Irak incluido, acogen 5 veces más refugiados sirios que toda
la Unión Europea.
¿Cuántos desplazados hay dentro de Siria?
Según ACNUR, hay 6 millones y medio de desplazados internos en Siria. Sumando esos
desplazados con los que han salido del país como refugiados, más de la mitad de la población
siria se ha visto obligada a dejar su hogar por la guerra a lo largo de estos 5 años
¿Por qué hablamos de Siria como de una de las peores crisis humanitarias en cuánto a
refugiados?
Porque 1 de cada 6 refugiados o desplazados forzosos del mundo es sirio. De los 60 millones
que hay en todo el planeta (cifra récord desde la II Guerra Mundial), más de 11 millones son
sirios.
Hoy hay en el mundo casi 23 millones de refugiados y desplazados más que hace sólo 20
años.
José María Castillo, La religión de los corruptos
"Hay mucha gente que reza y va a misa, pero en los asuntos más serios de la vida, no hace lo
que Dios quiere"
"La religión tranquiliza la conciencia del tramposo"
18 de marzo de 2016
(José María Castillo).- Es un hecho que, en España y fuera de España, abundan los
corruptos mucho más de cuanto podíamos imaginar. Como es un hecho igualmente que,
en España y fuera de España, abundan también los ciudadanos que, no sólo son corruptos
(comprobados y documentados), sino que, además y junto a su corrupción, son
ostensiblemente religiosos. Yo me atrevería a decir que los corruptos religiosos son (o somos)
legión. Lo estamos viendo todos los días. Y lo vamos a ver, con incienso de sacristía. Y con
lujo y música de trompetas y tambores, en las próximas celebraciones de la semana santa.
Individuos que roban, mienten, se quedan con el dinero de otros y, al mismo tiempo, ahí los
tienes, besando "cristos" y "vírgenes", luciendo túnicas y capirotes de penitencia, asistiendo,
tan devotos ellos, a ceremonias sagradas, etc, etc.

¿Cómo se explica que religión y corrupción hayan llegado a ser dos prácticas, dos
tradiciones, dos convicciones tan vinculadas la una a la otra? ¿No será porque la una y la
otra se necesitan mutuamente? Más aún, ¿no ocurrirá este extraño maridaje porque religión
y corrupción se potencian mutuamente?
La tradición cristiana se ha interesado por este asunto más de lo que algunos se imaginan. El
Evangelio afirma de forma tajante: "No podéis servir a Dios y al dinero" (Mt 6, 24). Que, en
realidad, viene a decir: "No podéis dar culto a Dios y al dinero". Dar culto a Dios no es
simplemente rezar o ir a misa. Dar culto a Dios es hacer lo que Dios quiere. El problema
está en que hay mucha gente que reza y va a misa, pero, en los asuntos más serios de la
vida, no hace lo que Dios quiere, sino lo que más le conviene para sus intereses de
dinero y ganancia. Teniendo en cuenta que la codicia del dinero se canaliza y se gestiona
siempre mediante el poder del que tiene, que usa, abusa y explota al que no tiene. Por
supuesto, varían las formas de hacer esta macabra y canallesca gestión. Pero, a fin de cuentas,
siempre es esto lo que se hace.
Entonces, y en definitiva, ¿en qué consiste la religión de los corruptos? Consiste en el empeño
absurdo por hacer posible lo que es imposible. A saber, pretender servir a Dios (en el rezo,
en la misa, en las devociones...), siendo al mismo tiempo un corrupto, un tramposo, un
embustero, un hipócrita, que no tiene más remedio que ocultar lo que es y lo que hace. Que
no es otra cosa que pretender la cuadratura del círculo. Servir a Dios, sirviendo al dinero,
aunque eso se haga a costa de quedar con lo que es de otros, con lo que daña sobre todo a los
más indefensos, a los más desamparados.
Naturalmente, para vivir entregado a una tarea, tan vergonzosa y repugnante, se necesita
astucia y desvergüenza. Pero se necesita también echarle al asunto una buena dosis de
"religión". Porque la religión tranquiliza la conciencia del tramposo. Y ayuda a que
semejante individuo tenga buena imagen. Por esto, ni más ni menos, ocurre - con tanta
frecuencia - que religión y corrupción se necesitan mutuamente. Y se potencian la una a la
otra. Y si no, ¿por qué ocurre, con tanta frecuencia, que las gentes y los grupos más corruptos
son precisamente los que más defienden los intereses de la religión? No vendría mal que, en
los próximos días de semana santa, además de rezar y ver santos, dedicásemos algún tiempo
a pensar en serio la dosis de corrupción, que hay en nuestra vida, y que, no raras veces,
ocultamos (ante los demás y ante nosotros mismos) mediante la excelente tapadera que puede
ser la religión .
Jorge Costadoat, "Jesús desenmascaró el engaño de su tiempo: la falsía religiosa"
¿Murió Jesús, no murió...?
"La tentación de vender 'dios' en rezos, ceremonias o ritos es tan antigua como los ídolos"
20 de marzo de 2016
(Jorge Costadoat sj).- Jesús desenmascaró el engaño de su tiempo: la falsía religiosa. Esta
no soportó su insolencia. Lo mató. ¿Murió? Se dice que Jesús logró huir al Tíbet, que murió
de viejo, que se lo comió el Yeti... ¿Sí? No, ¡leseras! En el Israel de esa época dos grandes
instituciones regían la vida de las personas. La Ley y el Templo.
Ambas vías hacían accesible a Dios. Ambas eran exigentes al pedir amor a Dios y al prójimo.
Pero el cumplimiento de la Ley demandado por los fariseos se había vuelto agobiante.

Nadie habría sido capaz de observar los innumerables preceptos generados por ellos para
cumplirla. Cumpliéndola, eso sí, se obtenía ubicación y prestigio social.
El Templo, a su vez, estaba en manos de los sacerdotes pertenecientes a la clase de los
saduceos, la aristocracia de Jerusalén. De estos dependía la realización de los sacrificios
gratos a Dios. Pero -este era el problema- habían convertido a Dios en su "producto". El
mercadeo se hacía en los atrios del Templo. Los sacerdotes, a través de sub-contratados,
vendían a los peregrinos los animales para los sacrificios. Estos debían ser puros. Pero solo
ellos vendían animales puros. Había además intermediarios que cambiaban monedas
romanas por judías. Pero, ya que en el lugar sacro no se podía pagar con dinero pagano, ellos
autorizaban a los cambistas a hacer las conversiones a moneda judía y, por supuesto,
cobraban una comisión.
Este negocio, como vemos, también les pertenecía. Esto y aquello, sin contar los impuestos
que cobraban los mismos sacerdotes. Así se constituía el polo económico más importante
de Israel, al servicio del cual la religión sacrificial fungía de ideología. Si lo propio de la
ideología es generar una mentalidad que naturaliza prácticas indebidas, el Templo operaba
bien porque normalizaba todo un mundo de autores, cómplices, encubridores, y de víctimas
inocentes, obligadas también éstas a hacer funcionar el mercado religioso. María y José no
pudieron no ofrecer en el Templo dos pichones en agradecimiento a Dios por el nacimiento
de Jesús.
Hoy no sucede así. Sin embargo, pueden darse semejanzas. Porque la tentación de usar a
Dios, de vender "dios" en rezos, ceremonias o ritos, es tan antigua como los ídolos y
siempre tendrá futuro. La lógica mercantil del "pasando y pasando" -válida en el campo de
los negocios- puede infiltrarse en la fe de la gente: "me porto bien, Dios no me castiga; me
va mal, es que algo hice". Pero la lógica mercantil es exactamente contraria a la lógica del
Dios del judeo-cristianismo. Si el Dios de Jesús ama a los pobres que no tienen con qué
comprar y perdona a los pecadores que no tienen buenas obras de las que jactarse, el
cristianismo debiera ser "gratis".
Jesús, dicen las Escrituras, sacó a latigazos a los comerciantes del Templo. Arruinaba así el
monopolio de los potentados de Jerusalén. No atacaba tan fuertemente a los vendedores
de palomas como al sistema y la mentalidad mercantil que había traicionado la fe de
Israel. Se sabe que esta fue la gota que rebalsó el vaso. Lo mataron. ¿Lo mataron?
Dicen también las Escrituras que su última expresión en la cruz fue un grito. Gritando,
pensamos, se hizo diputado de los que claman agobiados por deudas monetarias o por deudas
morales. A Dios nadie le debe nada. Tampoco Él debe nada a nadie. Por esto la Iglesia ha
de acoger en primer lugar a quienes no tienen con qué intercambiar; y ha de atacar sin
miramientos a los causantes de todo tipo de exclusiones. Cuando lo hace, cuando sufre las
consecuencias por hacerlo, otra vez se entiende por qué mataron a Jesús.
¿Lo mataron? Sí. Pero vive. No en el Tíbet, tampoco se deja ver en las prácticas
religiosas hueras, sino entre quienes mueren unos por otros. El cristianismo es cosa de
mártires por el prójimo.
21.03.2016
José María Castillo: No es fácil entender la Pasión

No resulta fácil entender lo que vemos y vivimos cada Semana Santa. Porque no es fácil
entender por qué, cada año y cuando llegan estos días, paseamos por nuestras calles imágenes
de dolor, agonía y muerte, en procesiones de respeto y devoción. Y, lo que es más llamativo,
exhibimos las imágenes del fracaso en tronos de exaltación triunfal, con música gregoriana,
incienso de dioses y bandas de música, tambores y trompetas.
Todo eso, que es la expresión más elocuente del empeño incomprensible por hacer, del
fracaso más humillante de la vida, el triunfo soñado de nuestras más sublimes ilusiones.
¿Por qué sucede, en el ámbito de la religión, lo que a nadie se le ocurre imaginar en los demás
sectores de la vida?
No sé si este fenómeno - tan claramente contradictorio - se produce, con tanta naturalidad,
en la historia y las costumbres de otras religiones. En el cristianismo es un hecho, que tiene
una historia de siglos, y unas raíces que se adentran en los orígenes de la Iglesia. Y es que,
por más vueltas que le demos al asunto, no es fácil entender la pasión de Jesús.
¿Dónde está la clave del problema? En los escritos más antiguos de la Iglesia, los documentos
que llamamos el Nuevo Testamento, hay dos teologías, que no se han integrado debidamente
la una en la otra, sino que se pensaron y se escribieron independientemente la una de la otra.
Y que, en cuestiones muy decisivas, nos vienen a decir cosas que no son fáciles de armonizar.
La primera de estas teologías (la que primero se escribió) fue la de San Pablo (entre los años
45 y 55). La segunda fue la de los evangelios (después del año 70, hasta los años 90).
La diferencia más obvia, que se advierte entre estas dos teologías, es que la de los evangelios
es una "teología narrativa", o sea, está construida sobre la base de una serie de relatos
mediante los que se nos explica la forma de vida o el proyecto de vida que llevó el
protagonista de tales relatos, un modesto galileo del s. I, Jesús de Nazaret.
La teología de San Pablo es una "teología especulativa", es decir, está construida sobre la
base de una serie de reflexiones religiosas, que no se refieren ya directamente al humilde
galileo, que fue Jesús, sino al Hijo de Dios, Mesías y Señor nuestro (Rom 1, 4), que es
Cristo, el Resucitado que está junto al Padre del Cielo.
Esto supuesto - y como es lógico - estas dos teologías nos ofrecen dos explicaciones de la
pasión y muerte de Jesús.
Según la teología de los evangelios, la decisión de la muerte de Jesús la tomó la autoridad
religiosa (el Sanedrín: sumos sacerdotes, senadores y maestros de la Ley). Y esta decisión
fue aprobada por la autoridad política, el prefecto del Imperio. El motivo de la condena a
muerte fue religioso (a Jesús se le acusó de ser un peligro para el templo, ser y actuar como
un blasfemo y un delincuente); y fue político (como el gobernador mandó poner sobre la
cruz).
Según la teología de San Pablo, Cristo murió en la cruz, no por decisión humana alguna
(un asunto que Pablo nunca menciona), sino porque "los pecados se expían por la
sangre", lo que se refiere a Cristo que soporta la ira desatada de Dios sobre todos los
pecadores (Rom 3, 19-20. 25). Así, sobre el Crucificado cayó el juicio destructor de Dios,
que, con la muerte de Jesús, condenó "el pecado en su carne" (Rom 8, 3). Lo que representa
que, para san Pablo, Jesús se hizo "maldición" (Gal 3, 13) y "pecado" (2 Cor 5, 21) por
nosotros.
En definitiva, la teología de Pablo viene a ser la aceptación del principio sobrecogedor que
presenta la carta a los Hebreos: "sin derramamiento de sangre no hay perdón" (Heb 9, 22).
Resumiendo: la pasión de Jesús, según la teología narrativa de los evangelios, se explica
porque Jesús, en el que está presente Dios y se nos revela Dios (Jn 1, 18; 14, 9; Mt 11, 27

par), se enfrentó al sufrimiento humano (enfermedad, pobreza, hambre, marginación,
desprecio, humillación, odio...).
Según la teología especulativa de san Pablo, la pasión de Cristo se explica porque Dios
necesitó el "sacrificio" y la "expiación" de los pecados, para así redimir al hombre
pecador.
Ahora bien, aceptando que en el Nuevo Testamento se encuentran estas dos explicaciones de
la pasión y muerte de Jesús el Señor, el problema concreto que se suele presentar, en la
enseñanzas de la Iglesia y en la vida de los creyentes, está en que la explicación de la pasión,
que ofrece Pablo, se ha constituido, se presenta y se le pide a la gente que la viva como el
dogma de fe de nuestra salvación. Mientras que la explicación de la pasión, que presentan
los evangelios, se le explica a la gente como un criterio de espiritualidad para practicar la
devoción y la caridad cristiana.
Por supuesto, sabemos que Pablo insistió en la caridad y el amor cristiano (1 Cor 13, 1-13;
Gal 5, 13-24; Rom 13, 8-10). Como sabemos que los evangelios hablan, una y otra vez, de la
fe y de la salvación. Pero téngase en cuenta que, cuando Jesús habla de "salvación", se refiere
a la "curación de enfermedades". Es decir, en los evangelios, "salvar" es remediar el
"sufrimiento".
Por eso, cuando Jesús le decía a alguien: "Tu fe te ha salvado", lo que en realidad le decía
es: "Tu seguridad en mí te ha curado" (Mc 5, 34; Mt 9, 22; Lc 8, 48; cf. Mc 10, 52; Mt 8,
10. 13; 9, 30; 15, 28; Lc 7, 9; 17, 19; 18, 42). Y llama la atención que Jesús elogia la fe de
un centurión romano (Mt 8, 5-13; Lc 7, 1-10), de una mujer cananea (Mt 15, 21-28; Mc 7,
24-30) o de un leproso samaritano (Lc 17, 11-19), todos ellos, personas que no tendrían la fe
en el Dios de Israel.
Sin duda alguna, lo central en la teología de Pablo es la victoria sobre el pecado. Pero, si nos
atenemos, a la teología de los evangelios, lo central es la victoria sobre el sufrimiento.
Todo esto supuesto, me atrevo a decir que, mientras este asunto no tenga la debida y
autorizada explicación (y aplicación a la vida), la Iglesia no podrá cumplir con su tarea
y su misión en el mundo. En definitiva, con una teología desajustada y desquiciada, no
podemos tener sino una Iglesia igualmente desajustada y desquiciada.
En otras palabras, mientras Pablo siga siendo más determinante que Jesús, en la teología y
en la gestión de la Iglesia, ni la Iglesia ni los cristianos vamos a ninguna parte.

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