2da edición Boletín La Voz del Heraldo, mayo 2009

1. Volumen 1, nº 2
mayo, 2009 La Voz del Heraldo
¡Un Ministerio que profesa la Verdad Presente!
www.alaluzdelabiblia.org
Puntos de interés especial Muerte y Resurrección de Cristo. 1era. Parte.
El significado de la muerte Por: Samuel Saldaña
de Cristo
Existen datos importantes e interesantes a la de significados profundos en la cual se revela
El significado del tiempo vez que nos señalan cuándo Cristo murió y el plan de redención en el perfecto cumpli-
resucitó. La única forma de llegar a una plena miento ya no del plan típico, sino en la pro-
en que descansó
verdad es conociendo los múltiples aspectos mesa cumplida en el Hijo Único del Altísi-
El significado del tiempo que giran en torno al tema del Santuario, la mo. Tendríamos que vivir tal como lo expe-
Santa Ley de Dios, las ordenanzas de Dios y rimentó Abraham y su hijo Isaac para enten-
en que resucitó el Señor
las Fiestas Solemnes. Es importante conocer der la altura, el ancho y la profundidad del
El significado de las Fies- aspectos históricos-costumbristas para ver por amor de Dios, y que es capaz de restaurar lo
la mente del judío. que había sido ya desecho.
tas de la Pascua, la Gavi-
lla y las Semanas Los detalles que atañen el tema del plan de El triunfo del Padre en Su Hijo estuvo en el
Detalle en torno a las fies- salvación de Dios implicaba que Cristo, Su día de Su muerte, más no en Su resurrección.
Hijo Unigénito muriera, y por siempre fuera Porque si Dios desarrollara la plenitud de Su
tas y costumbres del pue- el mediador entre la Humanidad y la Divini- Ley, tendríamos que adorar todos el día do-
blo de Israel dad. Conforme al plan preestablecido por mingo y no en el triunfo de la re-creación del
Dios, alguien con los méritos suficientes sábado. Y aún dentro de las Fiestas Solem-
tendría que morir en reemplazo de la humani- nes que Él mismo había establecido para Su
dad y a su vez restaurar el Reino de Dios, pueblo, existían elementos diferenciales en
hemos de recordar que la duda la cual es peca- cuanto a lo que concerniente la ley ceremo-
minosa, había ingresado al Cielo y la forma de nial y la ley moral.
reina del Altísimo estaba en duda, Su Nom-
Contenido: bre, Su Trono, absolutamente todo había sido La resurrección de Cristo viene a ser conse-
trastocado de su lugar. Reivindicar el Nom- cuencia del triunfo. La muerte de Cristo debe
Muerte y resurrección de Cristo 1 bre de YAHWEH delante de todo el universo ser destacada porque es la paga del pecado lo
era parte de la obra de YASHÚA (YAHWHE que coloca a la humanidad al alcance del
La señal del profeta Jonás 2 salva a Su pueblo). Por tanto, la obra redento- Altísimo, y, de lo contrario, la humanidad sin
ra no sólo alcanzaría la humanidad sino el el Padre y sin Cristo, se hubiera perdido para
Nada mortecino entrará en Mi 3
aposento universo entero. Es por ello que Cristo tendr- siempre.
ía que dar testimonio en la Tierra (delante el
La tumba de Cristo y la piedra 4 Cielo como testigo) de que siendo Su Único El Padre es magnífico porque dio lo que más
Hijo, lo entregaba por amor a los que se hab- tenía y apreciaba, era un testimonio delante
La fiesta de la Pascua 6
ían perdido (Cielo y Tierra). Alguien con los del universo que desde Su Trono, la Gloria
Coordinación de los eventos 7 mismos méritos del Padre tendría que sacrifi- que se vislumbra es amor puro, incomparable
escriturales carse, no un ángel encumbrado, sino el Hijo y eterno. La misma muerte de Cristo tenía
El día de preparación: Paraskeu 10
del Altísimo, con la misma divinidad podría que ser corroborado por Su resurrección. Su
presentarse como ofrenda perfecta delante de muerte tenía que ser acepto por la Ley Santa
Análisis literario de Marcos 11 la Santa Ley, la misma Ley que había sido con la cual el Padre rige. Su carácter se ve en
proclamada en cada mundo recién creado y Sus obras, así, la resurrección de Cristo im-
Cómputo del método inclusive y 12
tiempo completo
repetido a través de todas los tiempos y todo plicaba el cierre de los propósitos verdaderos
concilio. de YAHWEH. Aún así, el universo entero
Receta licuado frutas 14 contemplaba la escena en que Cristo cumplía
La misma Santa Ley exigía la muerte del vio- la voluntad del Padre con tal de rescatar
lador, y, aunque Cristo no fue trasgresor de la aquello que se había perdido, alguien inocen-
misma ley que Él proclamó y repitió ante el te que compartía el divino trono tendría que
universo entero, la obra de rescate de la huma- demostrar cuáles son los principios del go-
nidad y de los ángeles sería destacar en la bierno de Dios. Hasta ese momento, los ojos
Ley, el carácter verdadero de Dios. del universo estaban puesto en el Hijo para
dar fe de lo que Dios es capaz de hacer por
La muerte y resurrección de Cristo está lleno Sus criaturas.

2. Página 2 La Voz del Heraldo
... Continuación del artículo anterior
“Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, desea-
mos ver de ti señal.
El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será
dada, sino la señal del profeta Jonás.
Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo
del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches”. Mateo 12.38-40.
Para que nuestra mente occidental lo entienda muchas personas nacen a medianoche o quizás
al amanecer entre las 5:00am y 6:00 am. Lo más lógico es que el cumpleaños que debe cele-
brarse para el tal debería ser en la hora exacta en el que dicho fulano nació....
Pero la celebración de los cumpleaños (día de nacimiento) se toma como todo el día (aunque
lo más lógico sería solamente en la hora precisa en que nació no más allá), esto es a lo que nos
referimos como el método inclusivo, cuando algo se refiere a un momento preciso en su hora
respectiva y nosotros la tomamos como todo el día completo (es decir tal acontecimiento lo
incluimos a todas las horas del día)…
Para la mente occidental, los días solares lo computamos con tiempos precisos de 24 horas, sin
embargo para la mente oriental, la forma de computar el tiempo es en base a los movimientos
lunares, este método (inclusivo) es popular tanto así que también era utilizado en sus calenda-
rios en la forma de computar los reinados y los reyes lo hacían ley.
Si se toma en cuenta que nuestro Señor murió el viernes a las 3:00 P.M. y fue puesto en la
tumba de José de Arimatea antes del día del Señor (sábado).
Note en el siguiente relato bíblico tres importantes elementos que nos darán mayor compren-
sión al día en que Cristo moría y sería resucitado.
“Maestro, deseamos ver de El primero punto es que era “día de preparación” por tanto comprendemos que era el viernes.
ti señal… generación El segundo elemento es que al ser “día de preparación” es decir el viernes semanal, las espe-
cias aparejadas (recolectadas conforme Lucas 24.1) las tomaron para preparar las especias
mala y adúltera demanda aromáticas y ungüentos porque eran el día apropiado para procesar la fórmula de ungimiento.
señal; pero no le será Aún si las tuvieran que haber comprado, podrían haberlo hecho, porque el descanso de los
sábados conforme a las leyes Levíticas era el primer y último día de la semana de fiesta solem-
dada sino la señal del ne, y quedaba excluido el viernes de preparación, podían haberlas comprado.
profeta Jonás”. Mateo
“En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová.
12.38-40. Y a los quince días de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehová; siete
días comeréis panes sin levadura”. Lev. 23.5.
“Seis días comerás pan sin levadura, y el séptimo día será fiesta solemne a Jehová tu Dios; no
trabajarás en él”. Deut. 16.8.
“El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis”. Lev. 23.7.
“No comerás con ella pan con levadura; siete días comerás con ella pan sin levadura, pan de
aflicción, porque aprisa saliste de tierra de Egipto; para que todos los días de tu vida te acuer-
des del día en que saliste de la tierra de Egipto.
Y no se verá levadura contigo en todo tu territorio por siete días; y de la carne que matares en
la tarde del primer día, no quedará hasta la mañana”. Deut. 16.3-4.
El tercer punto importante a destacar en la siguiente cita de Lucas 23 es que descansaron con-
forme al mandamiento, y esto se entiende que es el Sábado Semanal. Veamos:
“Y quitándolo, lo envolvió en una sábana, y lo puso en un sepulcro abierto en una peña, en el
cual aún no se había puesto a nadie.

3. Volumen 1, nº 2 Página 3
... Continuación del artículo anterior
Era día de la preparación, y estaba para comenzar el día Ni siquiera comerlo nada mortecino alguno
de reposo.
Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea, “Ninguna cosa mortecina comeréis; al extranjero que está en tus
siguieron también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto poblaciones la darás, y él podrá comerla; o véndela a un extranje-
su cuerpo. ro, porque tú eres pueblo santo a Jehová tu Dios. No cocerás el
Y vueltas, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y cabrito en la leche de su madre”. Ezeq. 14.21.
descansaron el día de reposo, conforme al mandamiento”.
Luc. 23.53-56. No se congregarán en el aposento alto
Un punto final el cual podríamos contarlo como cuarto, es “No entrará en la congregación de Jehová el que tenga magulla-
el hecho destacable que entre el día de preparación o vier- dos los testículos, o amputado su miembro viril.
nes, y el comienzo del día de reposo el cual guardaron No entrará bastardo en la congregación de Jehová; ni hasta la
conforme al mandamiento de Dios, ellas (las mujeres) décima generación no entrarán en la congregación de Jehová.
“vieron el sepulcro y cómo fue puesto” el cuerpo de Cristo No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová, ni
dando testimonio de que había sido colocado en una cueva hasta la décima generación de ellos; no entrarán en la congrega-
nueva y que reposaría en el mismo sábado semanal de la ción de Jehová para siempre, por cuanto no os salieron a recibir
creación donde Él mismo junto a Su Padre, descansaron. con pan y agua al camino, cuando salisteis de Egipto, y porque
alquilaron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor en Mesopo-
Quisiera abrir un paréntesis y emplear el relato que la Bi- tamia, para maldecirte”. Lev. 23.1-4.
blia nos señala en cuanto a las tumbas empleadas por el
pueblo de Israel, y el significado de Dios con respecto a “Jehovah habló a Moisés diciendo: "Habla a Aarón y dile: ’A
los muertos dentro del Templo de Dios o de Su Morada o través de sus generaciones, ningún descendiente tuyo que tenga
Ciudad. algún defecto se acercará para ofrecer el pan de su Dios. Cierta-
mente ningún hombre que tenga algún defecto se acercará, sea
Nada mortecino entrará en mi aposento ciego, cojo, mutilado, desproporcionado, quien tenga fractura en
el pie o en la mano, jorobado, enano, quien tenga nube en el ojo,
“Y el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya ca- quien tenga sarna o tiña, o tenga testículo dañado. Ningún hom-
beza fue derramado el aceite de la unción, y que fue con- bre de la descendencia del sacerdote Aarón que tenga algún de-
sagrado para llevar las vestiduras, no descubrirá su cabeza, fecto podrá presentar las ofrendas quemadas a Jehovah. Tiene
ni rasgará sus vestidos, ni entrará donde haya alguna per- defecto; no se acercará a ofrecer el pan de su Dios. Podrá comer
sona muerta; ni por su padre ni por su madre se contami- del pan de su Dios, de las cosas muy sagradas y de las cosas sa-
nará. Ni saldrá del santuario, ni profanará el santuario de gradas; pero no entrará detrás del velo, ni se acercará al altar,
su Dios; porque la consagración por el aceite de la unción porque tiene defecto. Así no profanará mi santuario, porque yo
de su Dios está sobre él. Yo Jehová. Tomará por esposa a soy Jehovah, el que los santifico". Lev. 3.16-23.
una mujer virgen. No tomará viuda, ni repudiada, ni infa-
me ni ramera, sino tomará de su pueblo una virgen por “El que de entre sus hermanos sea sumo sacerdote, sobre cuya
mujer, para que no profane su descendencia en sus pue- cabeza se haya derramado el aceite de la unción y haya sido in-
blos; porque yo Jehová soy el que los santifico”. Lev. vestido para llevar las vestiduras, no dejará suelto el cabello de
21.10-15. su cabeza, ni rasgará sus vestiduras, ni entrará donde haya algún
difunto. Ni por su padre, ni por su madre se contaminará. No saldrá del santuario ni profanará el santuario de su Dios, porque
sobre él está la consagración del aceite de la unción de su Dios. Yo, Jehovah”. Lev. 3-10-12.
Judíos tomaron el Cuerpo de Cristo para enterrarlo
“Y habiendo cumplido todas las cosas que de él estaban escritas, quitándolo del madero, lo pusieron en el sepulcro”. Hec.
13.29.
Fueron los judíos quienes quitaron el cuerpo de Cristo para enterarlo. Aunque los romanos a menudo sepultaban a sus muertos
en tumbas subterráneas o catacumbas, la tumba de Jesús cumplió con la religión y costumbres judías. Generalmente, los israe-
litas envolvían a sus muertos en lino, con especies y aceites. Nicodemo utilizó 45 kilos de especies para preparar el cuerpo de
Jesús para su sepultura (Juan 19.39). Los sepulcros (tumbas) eran labrados en la roca de una ladera o utilizaban cuevas
(Génesis 23.19-20; Marcos 5.5). Debido a que los cadáveres eran considerados impuros, las tumbas judías y cementerios
siempre estaban fuera de las paredes de la ciudad. La tumba de Jesús estaba cerca del Huerto de Getsemaní, justo en las afueras
de Jerusalén (Juan 19.14). Qué irónico que en la muerte, Cristo llevó la inmundicia del pecado de la humanidad de todos las
generaciones (Romanos 8:3). Es por ello que algunas veces el sacerdote comía de la carne para llevar el pecado consigo
(Levítico 7).

4. Página 4 La Voz del Heraldo
... Continuación del artículo anterior
“En cambio, si el sacrificio se ofrece en cumplimiento de un voto o espontáneamente, la vícti-
ma deberá ser comida el mismo día en que se ofrezca el sacrificio, pero lo que sobre se podrá
comer al día siguiente. Si todavía queda algún resto de carne, será quemado al tercer día. Y si
alguien come al tercer día carne de su sacrificio de comunión, la víctima no será aceptada: no
le será aceptada al que la ofrece, porque se ha convertido en algo nocivo; y la persona que
coma esa carne cargará con su culpa. No se podrá comer la carne que haya tocado algo impu-
ro, sino que deberá ser consumida por el fuego. Solamente una persona pura podrá comer la
carne de ese sacrificio. Si alguien come en estado de impureza la carne del sacrificio de comu-
nión ofrecido al Señor, será excluido de su pueblo. Si una persona toca algo impuro –ya sea un
hombre que se encuentra en estado de impureza o un animal impuro o cualquier otra cosa im-
pura– y a pesar de ello, come carne de un sacrificio de comunión ofrecido al Señor, será ex-
cluida de su pueblo”. Lev. 7.16-21.
La muerte y resurrección de Cristo marca el evento más importante de toda la historia divi-
diendo literalmente el tiempo e importantes eventos a la mitad. El plan de Dios es evidente en
el propósito de la tumba de Cristo.
Sellaron y aseguraron la tumba (Mateo 27.62-66) – Pilato, los sacerdotes, y fariseos,
querían asegurarse que Cristo no regresaría de nuevo a la vida.
Profecía cumplida, glorificando a Dios (Lucas 24.5-8) – los ángeles proclamaron el
nacimiento de Cristo, así como Su resurrección de los muertos.
Sepulcro nuevo, sin usar (Mateo 27.59-60; Juan 19.41) – José de Arimatea, un recono-
cido miembro del concilio supremo (Sanedrín), proporcionó su propio sepulcro.
Inocencia comprobada (Lucas 23.4, 23, 41, 47) – El cuerpo de criminales crucificados
era desechado sin ninguna ceremonia. Los romanos usualmente le dejaban el cadáver a
las bestias del campo, la última humillación de la crucifixión. La tumba de Cristo tenía
especial importancia tanto para Sus seguidores como para Sus enemigos.
La tumba de Cristo - La Piedra
La piedra en la tumba de Cristo sirve como recordatorio de otros elementos de la vida de Cris-
to. Cuando Satanás tentó a Cristo en el desierto, le pidió que convirtiera una piedra en pan
(Mateo 4.3). Jesús es el pan de vida (Juan 6.35) así como la Piedra viva (1 de Pedro 2.4). En
La piedra en la tumba Marcos 12.:10, Cristo se refiere a Sí mismo como “la piedra que desecharon los edificadores,
ha venido a ser cabeza del ángulo”. De ser necesario, las piedras clamarían, proclamando a
de Cristo sirve como Cristo como el Rey de Reyes (Luc. 19.40). Cristo compareció ante Pilato, quien se sentó en el
recordatorio de otros tribunal, el Enlosado (Jn. 19.13). Por lo tanto, no es sorprendente que una piedra pueda servir
elementos de la vida de como una parte importante de la persona de Cristo. A la muerte de Cristo, la Tierra tembló
violentamente -- rocas se partieron, se abrieron tumbas, y cuerpos se levantaron de entre los
Cristo muertos (Mateo 27.50-54). Este fue ciertamente un preludio de las cosas que vendrían.
Para asegurar que la tumba de Cristo… y su contenido... permanecieran intactos, Pilatos or-
denó que una gran piedra fuera puesta en la entrada. Un canal en pendiente ayudó a los guar-
dias a rodar la piedra. Un profundo surco cortado en la roca a la entrada de la tumba aseguró la
piedra. A pedido de los principales sacerdotes, Pilatos aseguró aún más la tumba al colocar un
sello romano en la piedra, apostando cuatro soldados romanos en la entrada. Para garantizar la
máxima seguridad, cada tres horas se cambiaba la guardia por uno descansado para que per-
maneciera alerta a cualquier suceso (esto es, no dormido como se indica en Mateo 28.13).
Tumba de Cristo – La Evidencia
El Sabbat había terminado, era el tercer día, y las mujeres regresaron a la tumba de Cristo para
ungir Su cuerpo para la sepultura (Marcos 16.1) con las especias que ya había aparejado (Luc.
23 y 24). Es sorprendente que los sacerdotes y los fariseos recordaran vívidamente la predic-
ción de Cristo cuando dijo que resucitaría al tercer día (Mateo 27.62-66). De hecho, esa posi-
bilidad los aterrorizaba. Mientras que un ángel del Señor descendía del Cielo, la Tierra tembló
violentamente de nuevo, la piedra fue rodada. Como muertos, los guardias quedaron

5. Volumen 1, nº 2 Página 5
... Continuación del artículo anterior
paralizados delante del ángel del Señor. Ni siquiera los sobornos de los líderes religiosos, ni las mentiras de los soldados, pudie-
ron silenciar la evidencia (Mateo 28.11-15).
La evidencia de la tumba vacía de Cristo permanece para cambiar la vida del creyente así como la del escéptico: “¡No está
aquí!” (Mateo 28.6; Marcos 16.6; Lucas 24.6; Juan 20.9).
Volviendo nuestra mirada a Lucas 24 sigue destacando estos hechos relevantes que aparecen en Lucas 23.56-56:
“El primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y
algunas otras mujeres con ellas. Y hallaron removida la piedra del sepulcro; y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús”.
Luc. 24.1-3. (Ver Mt. 28.1-10; Mr. 16.1-8; Jn. 20.1-10).
Quizá sus ojos estaban "velados" como los de los discípulos en el camino a Emaús (Luc. 24:16). O tal vez estaban demasiado
llenos de lágrimas para que pudiera ver con claridad.
Esta es la primera aparición después de la resurrección (Mar. 16:9).
Cristo le pregunta: ¿Por qué lloras?
La misma pregunta que hicieron los ángeles (vers. 13). Estas son las primeras palabras que se registran del Salvador resucitado.
María no abrigaba ninguna esperanza de resurrección. Su única preocupación era recuperar el cuerpo de su Señor. Podía sepul-
tarlo en la misma tumba en que había estado su hermano, pero que había sido vaciada por Jesús (Juan 11:1, 38; ver Luc. 7).
¡María!. Evidentemente, Jesús la llamó en un tono que para ella era familiar. Una gran emoción la embargó cuando comprendió
que había resucitado su Señor.
Ella Le dijo "Le dice en hebreo" (BJ). La evidencia textual establece la añadidura de las palabras "en hebreo": ¡Raboní!
Gr. rabbouní, transliteración del arameo rabbuni, que significa literalmente "mi grande", y que se usa para dirigirse a los maes-
tros. Este término equivale esencialmente a "rabí" (Mat. 23:7; Juan 1:38).
Maestro: Gr. didáskalos, "el que enseña". "Raboní" quizá fuera el saludo habitual de María (cap. 11:28).
Desde luego el primer día de la semana es Domingo de eso no cabe la menor duda, pero hemos de observar que aún los mismos
discípulos sabían de forma expedita porque era parte de sus vidas que, tal acontecimiento aún en la madrugada del siguiente día
marcaba el tercer día de la estadía de Cristo en la tumba, cuando Cristo apareció a dos de ellos en el camino a Emaús, Cleofas le
dijo:
“Y les dijo: ¿Qué pláticas son estas que tenéis entre vosotros mientras camináis, y por qué estáis tristes?
Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: ¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que no has sabido las cosas
que en ella han acontecido en estos días?
Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel; y ahora, además de todo esto, hoy es ya el tercer día que
esto ha acontecido”. Luc. 24.17-18, 21.
Destacamos el hecho que al aparecerse a Cleofas llamado Pedro y a Juan, era ya de tarde, no fue en la mañana tal como sucedió
con las Marías o Miriam.
“… Acordaos de lo que os habló, cuando aún estaba en Galilea diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en
manos de hombres pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer día.
Entonces ellas se acordaron de sus palabras, y volviendo del sepulcro, dieron nuevas de todas estas cosas a los once, y a todos
los demás”. Luc. 6-9.
Los dos varones vestidos de blanco le señalaron a las dos Marías recordaran las palabras del Maestro: “que sería crucificado pero
resucitaría al tercer día”. Note que no dice después de las 72 horas, sino tres días pasaron y no fragmentos de horas. Es decir,
que había ya pasado desde el viernes, sábado y domingo los tres días de la promesa de Su resurrección el cual ocurriría en el

6. Página 6 La Voz del Heraldo
... Continuación del artículo anterior
primer día de la semana después del sábado semanal en el cual por Lev. 23.9-11 se celebraban las Primicias para YAHWEH y
no a las tres de las tardes del sábado semanal el cual aún es día de reposo en el cual ninguna obra se haría.
Cabe destacar que existen otros elementos importantes a considerar, dado que la ley ceremonial nos señala que el descanso era
sólo el primer y último día de la fiesta de las Pascua que duraba siete días (Lev. 23.8), el mandato del Señor era que se contaba
como un sábado, pero aún así existía un elemento diferencial con respecto al sábado semanal: “no haréis obra servil” (Lev. 23.7,
8), es decir que no era permitido por Dios la obra de servidumbre o trabajo servil o bien alguna obra secular; sin embargo, si
podían realizarse otras actividades normales, este elemento es importante, porque aparece otro detalle que se usa como recurso
para apoyar las 72 horas con la regla de inclusión para determinar que “tenían que ir a comprar las especias” y estas no se podían
“comprar” en un día de sábado. Sin embargo, el pasaje declara que no era comprar sino “aparejar”:
“Y vueltas, aparejaron drogas aromáticas y ungüentos; y reposaron el sábado, conforme al mandamiento”. Luc. 23.56.
“Y el primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las drogas aromáticas que habían aparejado, y
algunas otras mujeres con ellas”. Luc. 24.1.
Más adelante la cita presenta que fueron usados las hierbas y aloes que habían sido “aparejadas”.
Esto se encuentra en contraste con el argumento que emplean de la palabra y “vueltas” que aparece en Lucas 24 verso 1 indica
que el viernes, día de preparación sí podían ir a comprar y preparar las especias para emplearlas al tercer día y que aunque este
viernes era parte de la semana de Fiesta Pascual, estaba entre los dos sábados de descanso:
14 -> 15 hasta el 21 -> 22 de Nisán
Ya que era entre las dos tardes que se iniciaba la muerte del cordero y el inicio de los Ázimos que incluyen las hierbas amargas o
ázimos junto al pan sin levadura (Lev. 23.6). Por tanto, si somos más precisos tendríamos que decir que en la semana de la fiesta
de la Pascua (que contenían tres fiestas incrustadas: Pascua, Ázimos y las Primicias de la Gavilla Mecida); contenía no sólo dos
sábados de reposo (primer y último día); sino tres sábados de descanso porque había de incluirse el sábado semanal; sin embar-
go, la particularidad de esa semana era que disponían ahora de un Día de Gran Solemnidad (Juan 19.23) lo que equivale entender
que el Sábado de las Hierbas Amargas y Panes sin Levadura (fiestas de los ázimos) cayó en el Sábado Semanal, es decir, que
eran dos Sábados o Gran Sábado por ser doble sábado reiteramos.
Note estimado lector que una vez obtenidas las especias, vinieron a presentarse el primer día de la semana, sin embargo, por una
cuestión de traducción, quiero destacar varios detalles conforme la versión de traducción de las Biblias.
La Biblia de las Américas (1997 Lockman) traduce Lucas 24.1 así:
“Pero el primer día de la semana, al rayar el alba, las mujeres vinieron al sepulcro trayendo las especias aromáticas que habían
preparado”.
La Nueva Biblia de los Hispanos (2005 Lockman):
“Pero el primer día de la semana, al rayar el alba, las mujeres vinieron al sepulcro trayendo las especias aromáticas que habían
preparado”.
Reina Valera Antigua (1909):
“Y el primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las drogas aromáticas que habían aparejado, y
algunas otras mujeres con ellas”.
Pero existe un detalle singular sobre este texto y tiene que ver precisamente con el contexto costumbrista.
Los judíos-mesiánicos contemplan el hecho la interpretación de Lucas 24 como algo más claro para ellos porque comprenden
que la tradición judía señala un día completo bíblico de tarde a tarde conforme lo que Dios establece y deja referenciado en el
libro de Génesis 1.2-5. Algunas Biblias de los judíos o israelitas-mesiánicos de hoy procuran explicar a pie de página el versícu-
lo uno de Lucas 24. Así también Biblias muy antiguas como Las Sagradas Escrituras de 1569 señalan que el Domingo era un
Shabatthon o el primero de los sábados porque se trataba de la Semana de las Fiestas Solemnes de YAHWEH, particularmente

7. Volumen 1, nº 2 Página 7
... Continuación del artículo anterior
hablamos de la Pascua la cual daría inicio a la siguiente fiesta conocida la Fiesta de las Semanas o Cosechas o bien, el Pente-
costés:
“Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas
cumplidas serán”. Lev. 23.15.
Pero, destacamos la traducción siguiente como diferencial entre el sábado de las fiestas solemnes y el sábado semanal:
Sagradas Escrituras (1569):
“Y el primero de los sábados, muy de mañana, vinieron al monumento, trayendo las drogas aromáticas que habían aparejado, y
algunas otras mujeres con ellas”.
En griego se lee así:
Τῇ δὲ μιᾷ των σαββάτων ὄρθροσ βαθέως ἐπὶ τὸ μνῆμα ἦλθον υέροσσαι ἃ ἡτοίμασαν ἀρώματα.
Todo esto sucedió en la preparación o víspera de la pascua (víspera del día 15 de Nisán). Juan 19:31,42. Puesto que el día si-
guiente era día de reposo, y según se nos dice en Juan 19:31, se le rogó a Pilatos que se quitaran los cuerpos de las cruces " a fin
de que los cuerpos no quedasen en la cruz el día de reposo." Ahí mismo la Escritura dice que "aquel día de reposo era de gran
solemnidad." En otras palabras, Jesús murió pasada la hora novena (3 PM), el día antes del DIA DE REPOSO PASCUAL. Con-
tinuaremos ahora haciendo un paréntesis para explicar con respecto a la celebración de la pascua judía.
Cristo murió entre las dos tardes conforme al mandato de Levítico 23.5, o inmediatamente pasada la hora novena (3.00 P.M.),
del día 14 Nisán, o el primer mes de los judíos. En esa misma tarde, a la hora duodécima (6.00 P.M.), comenzaba el Reposo Pas-
cual de la Fiesta de los Panes sin levadura, día 15 de Nisán, desde la tarde del día 14, hasta la tarde del día 15 (aproximadamente
de 6.00 P.M. a 6.00 P.M.), según el mandamiento (Éxo. 12.18; Lev. 23.32).
Ahora bien ya que el día 15 de Nisán era el día de Reposo Pascual, o como ya se le llamaba: "La Pascua o Pasej"; y como podía
caer en cualquier día de la semana, ese año cayó de Jueves a Viernes según el relato bíblico, entre las dos tardes tenía que ser
contado. Eso hizo que en aquella misma semana hubieran dos días de Reposo: uno ANUAL (la Pascua), y otro SEMANAL (el
día sábado).
La pascua de aquella época fue particular, siempre se celebraba en la luna llena del mes de Nisán. La oscuridad de ese día en que
Cristo murió fue sobrenatural (Lc. 23.45).
Coordinación de los eventos escriturales
Cuando Cristo muere (según lo establecido con el cordero pascual en Éxo. 12.3-6), entre las dos tardes del día 14 que a su vez
era la víspera del día de Reposo (Pascual, Anual), toman el cuerpo de Cristo para sepultarlo al atardecer. La sepultura estuvo a
cargo de José de Arimatea (Jn. 19.38; Luc. 23.50-52; Mar. 15.42, 43).
Jesús es sepultado, Luc. 23: 50-56 = Mat. 27: 57-61 = Mar. 15: 42-47 = Juan 19:38-42.
Habían allí mujeres que seguían a Cristo (María Magdalena y María, madre de José), las cuales presenciaban su sepultura a car-
go de José de Arimatea. En Mateo 27.61 se nos dice que ellas estaban “SENTADAS delante del sepulcro”. En Marcos 15.47 se
nos dice que ellas “MIRABAN donde lo ponían”. Y en Lucas 23.55 se nos dice también que “VIERON el sepulcro, y como fue
puesto su cuerpo”.
José de Arimatea y Nicodemo no habían estado presentes en el concilio registrado en Juan 11: 47-53, ni tampoco en el juicio
cuando se afirmó que Jesús había blasfemado. Intencionalmente, ninguno de ellos fue invitado a esa reunión. El voto para con-
denar a Jesús fue unánime (Mar. 14:64). Si Nicodemo y José de Arimatea, varones justos, hubieran estado presentes, sin duda
habrían elevado su voz en protesta como lo habían hecho en ocasiones anteriores (Juan 7:50-51).
La inhumación, Juan 19:38-42 = Mat. 27:57-61 = Mar. 15:42-47 = Luc. 23:50-56. Los cuatro Evangelios describen la participa-
ción de José en la sepultura de Jesús. Sólo Juan observa que era un discípulo secreto.

8. Página 8 La Voz del Heraldo
... Continuación del artículo anterior
Hay algo de notar aquí y es que el cuerpo de Jesús fue sepultado a prisa, con urgencia, puesto que ya estaba por rayar el día de
Reposo Pascual. Lucas 23.53, 54. Y en Juan 19.41, 42 se nos dice que sepultaron a Jesús en un sepulcro nuevo, ya que estaba
cerca y por causa de la preparación de la Pascua de los judíos (refiriéndose a la preparación para el día de Reposo Pascual que
estaba por comenzar esa misma noche- lea Marcos 15.42).
Preparación: Gr. Paraskeu. Para que no quedasen en la cruz
De acuerdo con Deut. 21: 22-23, los cuerpos no debían quedar en un "madero" durante la noche, sino que tenían que ser sepulta-
dos en el mismo día. El hecho de que el día siguiente fuera sábado hacía aún más imperativo que se cumpliera con esa orden.
Gran solemnidad: Sin duda, se lo presenta como una "gran solemnidad" porque ese sábado también era el primer día de los panes
sin levadura (Lev. 23:6). El uso de la expresión "gran solemnidad" ("muy solemne", BJ) no se puede explicar por medio de la
literatura judía de la época. Los que sostienen que el día de la crucifixión de Jesús fue el 15 de Nisán, argumentan que ese sába-
do fue "solemne" debido a que el sábado semanal coincidió con el día cuando se mecía "la gavilla" "de los primeros frutos" (Lev.
23:9-14). Sin embargo, Jesús resucitó en el día cuando se ofrecían los primeros frutos como un cumplimiento exacto de los
símbolos (ver Mat. 26).
Ahora bien, la Biblia no hace un recuento de lo sucedido durante el día 15 de Nisán, el Reposo Anual o Pascual, que cayó ese
año Viernes, debido a que era una celebridad de reposo total, cada familia en su hogar, para participar de la cena de la Pascua
con los panes sin levadura: UN DIA DE GRAN SOLEMNIDAD (Sábado semanal + Sábado festivo) Juan 19.31. Es entonces
cuando “los principales sacerdotes y fariseos se reunieron ante Pilatos para pedirle que se asegurara el sepulcro, sellando la pie-
dra y poniendo una guardia para vigilar, de modo que los discípulos de Cristo no vinieran de noche para robar su cuerpo y luego
decirle al pueblo de que había resucitado de entre los muertos, pues, los principales sacerdotes y fariseos se acordaron que Jesús,
el engañador según ellos, había dicho viviendo aún: "Después de tres días resucitaré". Mateo 27.62-66.
El primer día
La resurrección, Luc. 24:1-12 = Mat. 28:1-15 = Mar. 16:1-11 = Juan 20:1-18. Comentario principal: Mateo y Juan]. El último
versículo del cap. 23 y el primero del cap. 24 están estrechamente ligados en el texto griego por la conjunción dé, "pero", "y".
Esta relación se nota mejor en la siguiente traducción, también posible, del texto griego: "Verdaderamente, descansaron el sába-
do según el mandamiento, pero el primer día de la semana, muy temprano por la mañana, fueron al sepulcro". Con esta traduc-
ción, correcta según el texto, puede verse perfectamente que los primeros creyentes cristianos le daban mucha importancia a la
santidad del sábado, séptimo día de la semana. Lo último que hicieron el viernes por la tarde fue preparar "especias aromáticas y
ungüentos" (cap. 23:56); después dejaron todo a un lado "conforme al mandamiento [del sábado]" (ver com. Exo. 20:8-11), y no
reiniciaron su obra movida por el amor sino hasta el domingo "muy de mañana". El notable contraste entre la santidad del sábado
y el carácter secular del día domingo que se observa aquí en el relato evangélico, es un testimonio elocuente para los cristianos
de hoy. Con referencia a las circunstancias que rodearon a la resurrección.
Algunas sugerencias con respecto al día en de preparación, de recolección de las especias y aloes y procura de la aplica-
ción al Señor
La Biblia es clara y consecuente en los hechos. En el versículo uno de Marcos 16 podemos apreciar que las Marías compraron
especias aromáticas para ungir al Señor. Pero el versículo dos es clave con respecto al seguimiento de los hechos al versículo
anterior, porque nos revela que ya había salido el Sol. Es decir, que el mismo autor del versículo uno indica que “había pasado
el día de reposo”, “compraron especias aromáticas para ungirle” y muy de mañana del primer día de la semana “ya salido el Sol”
fueron al sepulcro. Leamos estos dos versículos uno consecuente del otro (y no separados como hacen los defensores de “la
muerte de Cristo en miércoles”.
Cuando leemos lo siguiente de la versión Reina Valera Antigua de 1909 no comprendemos que las compras de las hierbas y alo-
es se habían realizado el día de preparación mismo:
“Y como pasó el sábado, María Magdalena, y María madre de Jacobo, y Salomé, compraron drogas aromáticas, para venir á un-
girle.
Y muy de mañana, el primer día de la semana, vienen al sepulcro, ya salido el sol”. Mar. 16.1-2.
Sin embargo, cuando lo leemos de la versión La Sagrada Escritura de 1569 cambia todo el sentido y nos percatamos que ya se
habían comprado antes del primer día de la semana y de haber guardado la Gran Fiesta de la Pascua:

9. Volumen 1, nº 2 Página 9
... Continuación del artículo anterior
“Cuando pasó el sábado de la gran fiesta de la Pascua, María Magdalena, y María madre de Jacobo, y Salomé, habían compra-
do drogas aromáticas, para venir a ungirle.
Y muy de mañana, el primero de los sábados, vienen al sepulcro, ya salido el sol”. Mar. 16.1-2.
¿Se contradicen los versículos uno y dos de Marco? Absolutamente que no! Note que la primera declaración del autor es:
“cuando pasó el día de reposo”, luego de referir a los personas involucradas enuncia otro elemento importante: “compraron es-
pecias aromáticas para ir a ungirle [a Cristo]”, el artículo “Y” es fundamental porque es un aditivo a las condiciones que se
daban a los eventos PASADO el DÍA GRANDE DE REPOSO [Jn. 19.31]: “Y muy de mañana del primer día de la semana [note
que no es un día de las fiestas solemnes]” sino que el día semanal pero que había un evento incluido en este día. Lo que pode-
mos aclarar aquí es que en el mismo día de preparación compraron las especias y aparejaron, así serían empleados junto a los
aloes para ungir al Señor el primer día de la semana, así podemos asegurar la consistencia bíblica entre Marcos 16 y Lucas 23,
reiteremos ahora la escena completa del libro de Lucas.
“Había un varón llamado José, de Arimatea, ciudad de Judea, el cual era miembro del concilio, varón bueno y justo.
Este, que también esperaba el reino de Dios, y no había consentido en el acuerdo ni en los hechos de ellos, fue a Pilato, y pidió el
cuerpo de Jesús.
Y quitándolo, lo envolvió en una sábana, y lo puso en un sepulcro abierto en una peña, en el cual aún no se había puesto a na-
die.
Era día de la preparación, y estaba para comenzar el día de reposo.
Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea, siguieron también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo.
Y vueltas, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el día de reposo, conforme al mandamiento”. Luc. 23.51-
56.
Antes de guardar el día de reposo [viernes semanal] conforme al mandamiento, ya habían preparado las especias aromáticas y
ungüentos recolectados tras haber “regresado [vueltas] del sepulcro al ver cómo fue puesto el cuerpo de Cristo”, conforme al
mandamiento del día de preparación, todo estaba listo para recibir el Gran Sábado de Solemnidad [sábado semanal + sábado de
fiesta pascual] y reposar junto al Señor el Sábado mismo que reposó en la Creación.
Otro pasaje interesante que armoniza precisamente con la cita sinóptica anterior es Juan 19.31 que, indistintamente de los deta-
lles a relucir en torno a que: los judíos retiraron el cuerpo de Cristo, que era víspera de la Pascua llamado sábado y aunque se
tratara de un sábado a causa de la víspera de la Pascua, también es importante destacar que también se trataba de un Gran Día de
Sábado:
“Entonces los Judíos, por cuanto era la víspera de la Pascua, para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el sábado, pues era
el gran día del sábado, rogaron á Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados”. Jn. 19.31. (Versión Reina Valera
Antigua de 1909).
“Entonces los Judíos, para que los cuerpos no quedasen en el madero en el sábado, porque era la víspera de la Pascua, pues era
el gran día del sábado, rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados”. Jn. 19.31 (Versión Sagradas Escritu-
ras de 1569).
Verifiquemos algunas otras versiones de Marco 16 versículo 1 como apoyo a la posición si compraron las especias en domingo o
simplemente las aparejaron:
Bible in Basic English
“And when the Sabbath was past, Mary Magdalene and Mary, the mother of James, and Salome, got spices, so that they might
come and put them on him”.
Traducción español:
“Y cuando pasó el sábado, María Magdalena y María, la madre de Santiago, y Salomé, tomaron especias, para que pudieran ve-
nir y ponerlas en él”.
Sin embargo, podemos apoyarnos también en la crítica judía donde declara que Marco quien fue discípulo e intérprete del após-
tol Pedro tal como lo fue Lucas con el apóstol Pablo quien ya se había molestado con Marco y Bernabé.

10. Página 10 La Voz del Heraldo
... Continuación del artículo anterior
En varios pasajes del nuevo Testamento se habla de un discípulo de los Apóstoles, llamado Juan, por sobrenombre Marcos.
Algunos estudiosos han creído que había dos Marcos pero la mayoría de los investigadores, sostienen la identidad de un
solo Marcos discípulo de Pedro.
Juan, llamado Marcos, era hijo de una mujer cristiana llamada Miriam que vivía en Jerusalén. En esa casa se congregaban
muchos cristianos para orar por la libertad de Pedro que había sido encarcelado por Herodes Agripa I. Y cuando Pedro fue
liberado milagrosamente por un ángel de dirigió a aquella casa de Miriam o María (Hec. 12.12-17). Ello demuestra la estre-
cha relación existente lo que se corrobora en la primera Epístola de Pedro cuando llama a Juan (Marcos) hijo suyo [en 1
Ped. 5.13 hemos de considerar como un “hijo espiritual” y no de su procreación], expresión de afecto ya que fue el propio
Pedro quien le bautizó.
La liberación de Pedro se produjo en el año 42 y dos años más tarde cuando pablo y Bernabé vuelven de Jerusalén tomaron
consigo a Juan, llamado Marcos (Hec. 12.25 ) y consta que Marcos intervino en la primera expedición apostólica de Pedro
(Hec. 13.5). También intervino Marcos en la evangelización de la Isla de Chipre de donde era oriundo Bernabé. Al llegar a
Perde de Panfilia, Marcos se separó de sus compañeros y regreso solo a Jerusalén.
Durante la primera cautividad de Pablo en los años 60-62, se sabe que Marcos era uno de sus colaboradores (Filemón 24).
Poco tiempo después Marcos se encuentra en Roma acompañando a Pedro (2 Timoteo 4.11).
Marcos no fue un discípulo directo de Cristo y cuanto contiene el Segundo Evangelio fue redactado tras los comentarios y
enseñanzas de Pedro. Más se consideró su autor a Marcos. Finalmente Marcos fue a predicar a Alejandría, erigió una igle-
sia, nombró dirigentes: un obispo, tres presbíteros y siete diáconos.
Marco aunque tenía conocimientos detallados de la cultura judía por lo que podemos ver en sus escritos (el más corto de los
evangelios) sus detalles aunque no muchos, contienen también inconsistencias. Se cree que Marco escribió entre los años 60
y 70 d.C. el cual presenta la narrativa de Cristo desde Su nacimiento hasta Su resurrección.
La deserción del joven Marcos lastimó profundamente a Pablo. Pasados los años, aún sentía el dolor. Tuvo a Marcos por
pusilánime y pensó que “El que pone la mano en el arado y vuelve la vista atrás, no es apto para el trabajo del reino de los
cielos (Lc. 9.62). Pero detrás de la resolución de volverse en Marcos había otra causa más profunda, que no quiso expresar y
que tampoco expresa Lucas. Marcos se había criado en Jerusalén en medio de los antiguos apóstoles, en la tradición judía, a
la que la joven Iglesia se sentía muy unida y que Pablo estaba resuelto a separar de la sinagoga. De hecho Marcos era el más
fiel discípulo de Pedro. Era su intérprete griego, y quería seguir siéndolo.
Marcos camina junto a Pedro recogiendo las palabras de aquel hombre, que le había enseñado a amar a Cristo. El pescador
de Betsaida, escogido por Cristo no llegó a hablar con facilidad el griego. Pero a su lado estaba el hombre abnegado, el
discípulo amable, dispuesto a transmitir su pensamiento en las reuniones de la primitiva comunidad de Roma. Y Marcos, al
lado del apóstol, traducía sus palabras, identificándose completamente con aquellas catequesis históricas que era la particu-
laridad de su maestro. Era el secretario, la voz, del apóstol Pedro.
Marcos realiza una obra con los romanos, y les presenta la verdad aprendida de parte de uno de los discípulos directos de
Cristo. Marco se empeña también a escribir para los occidentales, y omite lo que pueda delatar en él lo que concierne al
hebreo de raza. El giro de su frase es semita, arameo. Mateo escribía para los hijos de Israel. Marcos se dirige a los genti-
les. No sigue la tendencia de Pablo al hacer teología. Mateo presenta a Cristo como el Mesías esperado por los judíos.
Lucas lo propone a los grecorromanos como el Salvador de que les hablaban sus oráculos. Marcos quiere que se vea en
Él, ante todo, al Hijo de Dios. Así lo indica el comienzo de su Evangelio: "Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de
Dios".
La confesión de Pedro en Cesárea de Filipo, es el centro al que convergen todos los relatos del segundo Evangelio. Mar-
cos era el intérprete de Pedro. Marcos llevó el evangelio a Egipto, lo predicó en Alejandría. Allí le apresaron, le ataron
con cordeles y le arrastraron por peñascales; le encerraron en un calabozo, y vio la muerte en el año octavo bajo el Impe-
rio de Nerón.
Análisis literario de Marcos y los sinópticos
De los 662 versículos que componen el Evangelio de Marcos, 406 son comunes tanto con Mateo como con Lucas, 145 sólo
con Mateo y 60 sólo con Lucas. Únicamente 51 versículos de Marcos no tienen paralelo en ninguno de los otros dos sinópti-
cos.

11. Página 11 La Voz del Heraldo
... Continuación del artículo anterior
Parece ser que Marcos se dirige predominantemente hacia los paganos-cristianos, más que a judeocristianos. Cada vez que em-
plea un término en hebreo o en arameo, lo traduce al griego, lo que hace suponer que se dirige a una audiencia no familiarizada
con estos idiomas. Utiliza la traducción al griego de la Biblia, la Biblia de los Setenta, y no su versión original hebrea, y no está
familiarizado con la geografía de Palestina.
El evangelista utiliza en algunas de sus citas y expresiones la versión griega de la Biblia, en lugar de usar la versión hebrea o
aramea, como sería de esperar en un judío originario de Judea.
En Marcos 7.6 la discusión de Jesús con los fariseos sigue la versión griega al citar el texto de Isaías 29.13, que es mar-
cadamente diferente en el original hebreo.
En Marcos 7.32 cura a un sordo “tartamudo”, cuando lo natural es que fuera un sordomudo. La palabra “tartamudo” no
se encuentra en la versión aramea de la Biblia aunque sí en la versión griega (Isaías 35.3-6).
Algunos errores geográficos
Se han señalado errores de bulto en los itinerarios de Jesús que consigna en su relato: por ejemplo, en Marcos 7.31 afirma que
Jesús se dirige desde Tiro hacia el mar de Galilea atravesando Sidón y la Decápolis, un itinerario geográficamente absurdo. Sin
embargo, es posible que este itinerario tenga un fin catequético, pues Tiro, Sidón y la Decápolis eran territorio pagano y, el
autor, pudo pretender simbolizar que el mensaje de Jesús estaba abierto también a los paganos.
En un pasaje en el que relata un sorprendente exorcismo (Marcos 5.1-13), ubica la región de los gerasenos en la orilla oriental
del lago de Genesaret, en la Decápolis. Pero la ciudad de Gerasa (hoy Jerash) se encuentra en realidad a más de 50 km del mis-
mo. Mateo cambia la región de los gerasenos por la región de los gadarenos. Algunos autores (Frédéric Manns) describen que
el nombre de Gerasa se presta a un juego de palabras en arameo, que hace pensar en que ya el texto arameo que usa Marcos
utiliza el nombre de esta población. Así, en Mc 5.4 “romper (garas) las cadenas”, en Mc 5.10 y Mc 5.17 “echar fuera
(garash)”, en Mc 5.20 “predicar (garashah)”. Este relato pertenece al material común a Mateo, Marcos y Lucas (Lucas repite
el error de Marcos, pero Mateo, como se ha dicho, cambia "Gerasenos" por "Gadarenos").
De todas formas, el texto no dice "Gerasa" sino "región de los gerasenos", lo cual puede ser como, por ejemplo, ubicar una
escena en Móstoles y llamarlo "región de los madrileños". Es casi seguro que el relato sea simbólico (se considera una alegoría
de la ocupación romana) y, por esta razón, probablemente el autor utilizó una ambigua alusión a la región de los gerasenos sin
precisar el lugar, con el fin de que el relato no pueda ser desmentido.
Errores en cuanto a costumbres judías
Las palabras de Jesús en Marcos 10.12, indicando que “si la mujer, después de repudiar a su esposo, se casa con otro,
comete adulterio” son inexplicables en boca de un judío, puesto que la ley religiosa imperante (la Halajá) declaraba
explícitamente que sólo el marido podía solicitar y obtener un divorcio, procedimiento descrito en gran detalle en el
derecho y ampliamente conocido por cualquier varón con intereses religiosos de la época. Algunos autores como Ry-
lands (1929) opinan que esta es una prueba del desconocimiento de Marcos acerca de la ley y las costumbres judías. Se
plantean dos explicaciones para esta cita:
Pudo ser un añadido explicativo para personas que no se regían por las leyes judías.
Quizás se trata de un error en la traducción de la fuente aramea sobre la que se redactó la versión actual del
evangelio de Marcos, mientras que Lucas 16,18 interpretó correctamente el mismo texto de la fuente aramea.
Sin embargo, se debe tomar en cuenta que en Marcos 10.11 deja claro que conoce la Ley Judía sobre el repudio
de una mujer por parte de su marido, y asume en palabras de Jesús, que se repiten en Lucas y Mateo (Mateo
5.32; Lucas 16.18), que aquel que con base en este repudio pretende casarse con otra mujer comete adulterio,
llevando la Ley a un nivel muy diferente al actual en la comunidad Judía. Todo esto nos lleva a contemplar tres
relatos con un mismo mensaje sobre el adulterio y una posterior aclaración en los mismos: Que una mujer di-
vorciada o repudiada tampoco puede volverse a casar. Tal vez las influencias de Pablo sobre Marcos, o su de-
seo de llevar el mensaje más allá de la comunidad Judía le lleva a hablar de la mujer que "deja" o "repudia" a
su marido, mientras que Lucas y Mateo dejan claro que es aquella que ha sido repudiada.

12. Página 12 La Voz del Heraldo
... Continuación del artículo anterior
Expresiones y giros semíticos
El texto del evangelio de Marcos tiene abundantes expresiones semíticas. Para algunos autores, esto sería indicio de que se
basa en un texto arameo (o varios textos, según teorías modernas). Destacan los siguientes:
Marcos 1:11: “me agrado”, perfecto estativo hebreo.
Marcos 2:6: “pensaban en sus corazones”, típica asonancia hebrea ywshbym w˙hshbym.
Marcos 3:4: “...salvar un alma...” giro característicamente semítico.
Marcos 3:16: habla de los hermanos Boanergés, del arameo bêne regesh, „hijos del ruido‟ ("hijos del trueno", San-
tiago y Juan Zebedeo, apóstoles de Cristo).
Marcos 4:12:La cita de Isaías 6,9 corresponde a la versión aramea de la Biblia (no de la griega ni de la hebrea)
Marcos 5:41: utiliza la expresión aramea Talitha qum, usando además, en su traducción, el vocativo semítico “La
niña, te digo…”.
Marcos 6:38: “¿Cuántos panes tenéis?” en hebreo, aliteración característica: kamah lehem lahem.
Mc 7: “comer el pan”, con el significado genérico de «comer» tomado del arameo.
Marcos 7:11: Qorbán ("ofrenda"), palabra hebrea. Todo el versículo parece hacer referencia al Talmud
Marcos 7:34: effatá palabra semítica, que el texto griego traduce como „hazte abierto‟, giro típicamente semítico.
Este pasaje aparece exclusivamente en el evangelio de Marcos.
Marcos 9:1: “probar la muerte”, típica expresión rabínica.
Marcos 14:36: Abbá, palabra aramea que significa „papá‟.
También se destacan otras construcciones sintácticas de influencia aramea, hasta en 38 versículos.
Por tanto ahora vemos que:
1.- Lucas y Marcos armonizan en las compras de las especias.
2.- Lucas y Juan armonizan en que era día de preparación en la víspera de la Pascua.
3.- Lucas y Juan armonizan en que el sábado de la Pascua coincidía con el sábado semanal por lo que Juan le llama: “Gran Día
del Sábado” lo que equivale a un sábado doble.
Hemos de considerar los días comunes semanales como sábados por la fiesta solemne de la Pascua, pero el día semanal regis-
trado aquí no cambiaba aunque cayera en domingo [primer día de la semana]. Conforme a YAHWEH, sería el primer día des-
pués del Sábado de Reposo, el cual se presentaban las Primicias por medio del sacerdote delante de YAHWEH para que los
tomara por acepto, Cristo vendría a ser la primicia para Dios el Padre y se destaca aquí el hecho de que una de las María al ver
al Señor se arroja ante los pies de Cristo por lo que Él le contestaría: “no me toques, porque aún no he subido a Mi Padre”.
El griego puede interpretarse con el significado de "deja de tocarme" (lo que implicaría que María estaba abrazando los pies de
Cristo), o "detén el intento de tocar". Este es indudablemente el significado aquí. La objeción no indica que hubiera sido peca-
minoso o malo tocar el cuerpo resucitado. Más bien apremiaba el tiempo. Jesús no quería detenerse para recibir el homenaje de
María. Primero deseaba ascender a su Padre para recibir allí la seguridad de que su sacrificio había sido aceptado. Después de
su ascensión temporaria, Jesús permitió sin ninguna protesta que lo tocaran (Mat. 28:9); lo que ahora le pedía a María era que
pospusiera ese acto.
“Le dice Jesús: No me toques; porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vues-
tro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios”. Jn. 20.17. (Versión Sagradas Escrituras de 1569).
¿Por qué Cristo pronunció estas palabras? Porque Él es primicia para Dios el Padre y además, tendría que presentarse como lo
primero delante de Él para ver si Dios le tomaba como ofrenda agradable y le daba por acepto.
Como estuvo Jonás
La resurrección de Cristo fue el supremo milagro de su misión a la tierra, y hacia ese gran acontecimiento futuro Jesús dirige la
atención de quienes lo criticaban.

13. Página 13 La Voz del Heraldo
... Continuación del artículo anterior
Gran pez.
Gr. k•tos, que se emplea para designar a cualquier pez de gran tamaño o monstruo marino (ver com. Jon. 1:17; 2: 1). La
constelación de la Ballena (o Cetus) representa a un monstruo marino, y su nombre latino es meramente una transliteración
del Gr. k•tos.
Los hombres del Nínive
La "señal del profeta Jonás" (vers. 39) no sólo consistía en su milagroso escape del "vientre del gran pez", sino también com-
prendía su exitoso ministerio para los habitantes de Nínive, capital de la antigua Asiria.
Profeta Jonás
Cristo consideró que el poder de la predicación de Jonás para convertir era una "señal" para los ninivitas, así como su propia
predicación era una señal para la gente de sus tiempos. En segundo lugar, hizo notar el factor tiempo -tres días y tres noches-
en el caso de Jonás.
Ejemplo de días y noches incompletos contados por día entero
Llamando a sus discípulos. (Mateo 14.32).
[Alimentación de los cuatro mil, Mat. 15.32-39 = Mar. 8.1-10. Comentario principal: Mateo. Ver mapa p. 211; diagrama p.
221; con referencia a milagros, ver pp. 198-203.] En relación con los acontecimientos que precedieron inmediatamente a este
episodio, ver com. vers. 21. Respecto al lugar donde se realizó el milagro, ver com. Mar. 5.1. Con referencia a otro milagro
en la misma región y a la relación entre los dos episodios, ver com. Mar. 5.18-20.
La Nota Adicional del cap. 15 presenta una comparación entre los dos milagros. Según la cronología adoptada por este Co-
mentario, la alimentación de los cuatro mil habría ocurrido en el verano del año 30, quizá a fines de junio o a principios de
julio. La alimentación de los cinco mil habría sucedido antes, por el tiempo de la pascua (ver com. Mat. 15.21; Juan 6.4).
Tres días
Según el cómputo inclusivo, comúnmente empleado en el Cercano Oriente en tiempos bíblicos, esto correspondería a un día
completo más partes del día anterior y del día posterior. La gente sin duda había llevado comida para un día, o quizá para
dos, por lo cual Jesús no se preocupó hasta el tercer día.
Otro ejemplo bíblico del tercer día inclusivo
Los defensores de la teoría del tiempo inclusivo plantean que el espacio de tiempo referido en el signo de Jonás comprende
períodos solares o mejor dicho, el cambio de un día a otro, obviando así días literales de 24 horas. He aquí un ejemplo que
valida lo anterior:
“Y él les dijo a ellos, Salgan todavía por tres días, y luego regresen a mí. Y ellos salieron”. 1 Reyes 12.5.
“Así Jeroboam y todo el pueblo salieron a Roboam el tercer día, conforme a lo que el Rey mandó, diciendo, Vengan a mí el
tercer día”. 1 Reyes 12:12.
El rey Jeroboam le dijo a su pueblo que salieran por tres días, pero podemos ver que ellos regresaron en el tercer día, y no en
el cuarto día. ¿Por qué? Porque el rey no se refería a que estuviesen fuera por 72 horas completas. El conteo de los días era
de naturaleza inclusiva. El mismo día que el rey Jeroboam les había dicho que debían salir ya estaba por contarse como el
primer día de los tres. El segundo día fue aquel en que ellos permanecieron en el sitio, y luego regresaron conforme a la vo-
luntad del rey al tercer día.
Un equivalente a estos sucesos en la persona de Cristo y el período de tiempo inclusivo
En la narración de Lucas 2.41-46 en adelante podemos apreciar que para los días de Pascua Cristo aún siendo joven de 12
años, se les extravió a Sus padres:

14. Página 14 La Voz del Heraldo
... Continuación del artículo anterior
“Iban sus padres todos los años a Jerusalén en la fiesta de la pascua; y cuando tuvo doce años, subieron a Jerusalén conforme a
la costumbre de la fiesta. Al regresar ellos, acabada la fiesta, se quedó el niño Jesús en Jerusalén, sin que lo supiesen José y su
madre. Y pensando que estaba entre la compañía, anduvieron camino de un día; y le buscaban entre los parientes y los conoci-
dos; pero como no le hallaron, volvieron a Jerusalén buscándole. Y aconteció que tres días después le hallaron en el templo,
sentado en medio de los doctores de la ley, oyéndoles y preguntándoles”.
Jesús nunca había dado a sus padres cita razón válida para que se inquietaran. Pensaron que él conocía los planes de ellos de
regresar con "la compañía" y que sabía cuándo debían partir.
Compañía: Gr. sunodía , "grupo de viajeros" o "caravana", de sun, "juntamente con", y hodós, "camino". Los que asistían a las
diferentes fiestas anuales en Jerusalén, solían viajar era grandes grupos para acompañarse y protegerse mutuamente. Todos los
que iban de una aldea o pueblo, con frecuencia hacían planes para viajar, juntos en caravana. El bullicio de la partida de un
grupo grande le habría dificultado a José y a María comprobar con todos los parientes y amigos dónde estaba Jesús. Si, como
algunos suponen, las mujeres iban juntas delante de los hombres, no sería difícil que José y María se separaran poco después
de emprender la marcha y que cada uno de ellos pensaba que, Jesús estaba con el otro.
Camino de un día: El viaje de regreso a Nazaret llevaría varios días, si todo marchaba bien. Si regresaron por la ruta del Jordán,
en el primer día de viaje probablemente habrían llegado sólo hasta Jericó, a unos 27 km de Jerusalén.
Le buscaban: Buscaron persistente y minuciosamente. Ya podemos imaginarnos cuál no sería la creciente preocupación de
José y de María mientras buscaban, ya tarde ese día, después del "camino de un día", y siguieron buscando de pariente en pa-
riente y de amigo en amigo por todo el lugar donde había acampado su caravana. Esta búsqueda debieron haberla hecho hasta
bien entrada la noche; pero sus esfuerzos fueron en vano. Jesús no se encontraba en ninguna parte.
Es decir, tres días después del momento en que por primera vez se dieron cuenta de que Jesús no estaba en el grupo. Sin duda
José y María se levantaron temprano a la mañana siguiente para regresar a Jerusalén. Su corazón estaba lleno de terribles pre-
sentimientos, pues recordaban bien los desesperados intentos de Herodes para matar al niño. Si habían llegado hasta Jericó,
ahora tenían que ascender más de 900 m por el escarpado camino hacia Jerusalén. Llegaron a la ciudad, y pasaron las pocas
horas que les quedaban en este segundo día buscando a su hijo; pero todo fue en vano. La búsqueda de este día fue tan inútil
como la de las últimas horas del día anterior. Al tercer día continuaron buscando. Su tristeza y angustia se convirtieron en
gozo y alegría cuando en este día escucharon la voz de Jesús entre los que adoraban en el templo. Este tercer día fue, según el
cómputo judío, el día cuando hallaron a Jesús en el templo. Según este sistema de cómputo inclusivo, el primer día y también
el último día de un determinado período se incluyen aunque no hayan transcurrido completos al computar el número de días
transcurridos.
El tiempo que había transcurrido en la búsqueda de los padres de Cristo, no tienen inherencia particular en que tengan por 72
horas exactas, o bien, si no fueran las 72 horas exactas no podría entonces estimar o calcular que fueron tres días.
Tendría la misma aplicación de horas exactas desde que el joven Cristo se perdió y sus padres le encontraron.
Seguiremos empleando los múltiples ejemplos bíblicos que adolecen de una exactitud temporal y la práctica de cómputo de
tiempo inclusive.
Que el Señor le bendiga y guarde para la eternidad.

15. Página 15 La Voz del Heraldo
Recetas de Plantas Medicinales. Por: María A. Villalobos
Licuados de frutas:
Diverticulosis
De Perejil, Col verde, To-
mate, Zanahoria, Ajo y
Apio
2 Porciones
Ingredientes
2 tomates grandes
2 tallos de apio con hojas
2 dientes de ajo
¼ de cabeza de col
1 manojo grande de perejil
4 zanahorias
1 diente de ajo
Agua necesaria
Preparación
Licuar los ingredientes perfectamente a alta velo-
cidad y beberlo en el momento.
Función
Posee cualidades diuréticas, reduce la inflama-
ción intestinal, mejora la expulsión de las areni-
llas y divertículos y aminora los dolores causados
por este padecimiento.
Dosis del Tratamiento
Tomar un vaso diario durante 3 veces por sema-
na.

16. El Ministerio A la Luz de la Biblia, tiene como propósi-
to, pregonar la Verdad Presente dado desde lo Alto del
Cielo. Por la Gracia de nuestro Señor Jesús, es entre-
gado a toda nación, tribu, lengua y pueblo.
¡Un Ministerio que profesa la Verdad
Presente! Estamos gustosos que Dios bendiga al mundo por me-
dio de Su Verdad, ésta no debe permanecer oculta como
Dirección web:
si tuviese algo por qué temer, más bien, debe ser exalta-
www.alaluzdelabiblia.org da como joyas preciosas y lucida a un mundo que pere-
ce en tinieblas.
Correos electrónicos: Por lo tanto, desde ahora usted tiene una cita con Cris-
to!
alb@alaluzdelabiblia.org
correspondencia@alaluzdelabiblia.org ¡Que el Señor Todopoderoso les bendiga y guarde para
la eternidad!
Nos complacemos en poder servirle.
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Desde 2006
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Comité Editorial: María A. Villalobos, Samuel Saldaña.
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Editado quincenalmente por este ministerio.