A review about Al Andalus in the period of AbdelRahman III

1. Al-Ándalus en la época de
Abdel-Rahman III
Bajo la dirección de:
Dra. Hayam ElDaba
Hecho por:
Sarah Alaa Helmey Radwan

2. Al-Ándalus en la época de Abdel Rahman III
Introducción:
Quién es Abdel Rahman III:
Fue el octavo emir de la dinastía Omeya independiente de Córdoba (912-929) y
primer califa de Córdoba (929-961), nació el 7 de enero del año 891 en Córdoba y
murió el 15 de octubre del año 961 en el palacio de Medina Alzahara (Córdoba) a
la edad de setenta años y cuarenta y nueve de reinado. Se le conoció también
como al-Nasir li-Din Allah (el vencedor por la religión de Al-lah).
Sucedió a su abuelo Abd Allah (888-912) en uno de los momentos más críticos
para el emirato. Afrontó con éxito las pretensiones independentistas de la
levantisca nobleza andalusí, desarmó la amenaza externa provenientedel califato
fatimí y frenó el avance territorial de los diferentes reinos cristianos del norte.
Autoproclamado califa (929), favoreció la cohesión y la prosperidad desus
territorios con una prudente política administrativa. En materia religiosa, fue el
gobernante cordobés más tolerante con la comunidad judía y cristiana y protegió
el cultivo de todas las artes.1
Al-Ándalus antes de Abdel Rahman III:
Abdel-Rahman III heredó desu abuelo un estado de unas condiciones caóticas,
sumido en continuas luchas que habían debilitado el poder del emir. Pues, la
dinastía omeya fue amenazada por tres frentes. Las rebeldías de los señores
árabes, beréberes y muladíes, los cristianos que habían aprovechado la situación
para lograr avances territoriales y los fatimíes.2
Sin embargo el joven califa consiguió convertirlo en un reino sólido y firme. Su
largo reinado (medio siglo) le permitió desarrollar un proyecto político con el que
pudo recuperar la autoridad que sus antepasados habían perdido. Asícomo
consolidó no solo la parte interior sino también la exterior de al ándales, y asíse
convirtió en un verdadero estado con estructuras claramentedefinidas.3
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1 GLICK, Madrid:Ed. Alianza Editorial. 1991.
2 Fierro, P.19
3 Delgado,Granada 1993,P.159-160

3. Al-Ándalus en su época:
La táctica que utilizó el emir cordobés para conseguir la estabilidad de su
territorio, fue aislar a sus enemigos y debilitar sus fuerzas, sobretodo sus
mayores adversarios, Umar b. Hafsun y sus hijos. Los aisló progresivamentehasta
reducirlos a Bobastro. En este sentido, el mar desempeñó un papel importante ya
que el bloqueo realizado a los banu Hafsun fuemarítimo. Al acabarsecon todo
esto, empezó con una serie de grandes cambios políticos, sociales, económicos, y
culturales.4
La arquitectura:
La Mezquita de Córdoba: amplió la mezquita de córdoba construyendo un
alminar y dotándole de un imponente minarete rematado por tres esferas de
forma de granadas, dos de oro y una de plata, y pasando una tonelada cada una.5
“tenía cinco naves y un soberbio alminar, y un patio pavimentado demármol de
color de vino en cuyo centro había un manantial deagua helada”6
Madinat al Zahraa: Abdel Rahman quería construir una ciudad parecida las
ciudades imaginarias. A las orillas del rio puso arboles cuyas ramas eran de oro y
sus hojas y frutos eran diversas. El año 936 se enterró la primera piedra de la
nueva ciudad. Tenía quince mil puertas y jardines de árboles traídos en caravanas
y naves de todo el mundo. Estanques donde seagitaban los colores de los peces
del indico. Había especies de fieras y autómatas de ojos de vidrio, además de
pájaros deplumas verdes y rojas que hablaban imitando voces de mujeres.
Estaban también dos fuentes por las que manaba el agua todo el día, una de ellas
parecía como un elefante y la otra como león con las fauces abiertas. Al final hay
un patio no muy grande– que fue un lugar secreto- con el suelo de arena donde
no hay nada más que una hoguera, una espada y un libro.7
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4Delgado,Granada 1993,P.159.160
5Molina,Barcelona 1994,P.97
6Molina,Barcelona 1994,P.99
7Molina,Barcelona 1994,P. 105,107,108

4. El palacio de Madinat Al Zahraa: Desdela puerta de madinat al Zahraa hasta
el salón del trono se extendía una alfombra de brocado rojo. El salón del palacio
tenía gran traza de mármolen la que había doce figuras esculpidas de oro rojo, un
león, un antílope, un cocodrilo, un águila, un dragón, una ploma, un halcón, un
pato, una gallina, un gallo, un milano y un buitre. También aquella traza tenía en
su centro un surtidor de mercurio sobreel que pendía del techo una perla tan
grandey pura. Dice al-Maqqari: “daban entrada al salón ocho puertasde cada
lado, adornadascon oro y ébano, que descansaban sobre pilaresde mármol y
de cristal transparente”.
Así como dice el embajador del califa Recemundo de córdoba, queplanchas de
oro brillaban en las paredes y en los techos y en los calados arabescos que
repetían con ramajes de árboles del paraíso. Algunas veces el califa ordena a un
esclavo que removiera el estanque de mercurio, entonces al forastero le parecía
que se quebraba la luz y que las columnas y la gran perla y el salón entero giraban
y solo cesaba el vértigo cuando el califa hacía una señala y vuelve el superficie de
nuevo como un lago helado “el visitantepor el terror y el asombro le parecía que
un simple gesto de Abdel-Rahman podía restablecer la rotación del universo”.8
La vida militar y política:
La decisión de proclamarsea Abdel-Rahman III como califa fue una reacción
contra los fatimíes lo cual afectaba a la orilla andalusí. Este fortalecido a nivel
interno, desarrolló una política de exterior prestigido hasta el punto de que
numerosos estados pedían el establecimiento de relaciones con la califa
cordobés. También desarrolló una marina fuerte lo que le ayudó en la
recuperación de las estructuras estatales. Más tarde le permitió proyectar el
poder de al-Ándalus hacia el exterior, especialmente la política marroquí. Para
conseguirlo, Abdel-Rahman impulsó el desarrollo naval dándole el respaldo oficial
a la actividad náutica, mejoró los puertos atarazanas en las que seconstruyeron
las embarcaciones necesarias.9
. Aprovechando desus aliados en el Magreb,
Abdel-Rahman III pudo intervenir militarmente en la región. “A principiosderabi
1 del 319, lastropasomeyas ocupaban Ceuta, el puerto de paso desde la costa
africana a al Ándalus” en palabras de ibn hayan.10
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8Molina,Barcelona 1994,P.106
9Delgado,Granada 1993,P. 160, 162, 165
10Delgado,Granada 1993,P. 183

5. La economía:
Al- Ándalus disfrutó de prosperidad sin precedentes. Las relaciones comerciales
interiores y exteriores se crecieron notablemente. Por lo tanto, el estado gozó de
una saneada hacienda, fruto, de esa buena situación económica.10
Abdel- Rahman acuñó monedas de oro.”Un dírhamde la época califal omeya
pesaba 2,83 gramosbajo Abdel-Rahman III”11
. Asignó más de seis millones de
dinares a la construcción de canales, sistemas de regadío y otros proyectos.12
La vida social:
se produjeron importantes cambios que efectuaron el futuro de al-Ándalus. Abdel
Rahman III sustituyó los soldados árabes por un ejército profesionaly más
afecto.13
Desdeel primer momento, Abdel-Rahman realizó una serie de cambios
en las jerarquías del estado como ha destacado J.Vallvé. También ofreció
relaciones de situaciones y nuevos nombramientos de visires y altos cargos de la
administración omeya.14
La cultura y la ciencia:
Abdel-Rahman III dio muchaimportancia al arte y la ciencia. Los andalusíes
comenzaron a crear un importante volumen de obras de gran calidad como las
obras de Ibn Hazme Ibn Hayan15
. Convirtió a córdoba como un centro intelectual
y político igualando con su brillo a Constantinopla y Bagdad.16
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10Delgado,Granada 1993,P. 160
11Fierro,P.118
12Chejne, Madrid 1993,P. 42
13Delgado,Granada 1993,P. 160
14Delgado,Granada 1993,P. 165 (Tomado de Ibn Hayyan,en el volumen v de su Muqtabas )
15Delgado,Granada 1993,P. 161
16Chejne, Madrid 1993,P. 41

6. La religión:
1. Las lecturasalcoránicas: A finales del reinado de Abd al-Rahman III fueron
introducidas algunas obras orientales dedicadas a las lecturas alcoránicas. En el
año 341 (952) llegó a España Ahmad b. al-Fadl al-Dinawari, discípulo del célebre
Ibn Muyahid, autor del libro al- Sab 'a (Las sietes lecturas).17
2. Los comentariosdel Corán18
Desdeuna época muy temprana, los andalusíes se interesaron por los
comentarios coránicos. Los esfuerzos andalusíes selimitaron duranteel reinado
de Abd al-Rahman ni a estudiar las obras existentes o a introducir otros
comentarios coránicos escritos por orientales.
Entre estos últimosreseñamos los siguientes:
-El comentario atribuido al compañero del profeta Abd AllAh b. Abbas.
- Los comentarios de Abd Allah b. Nafi', de Medina, de Abd al-Rahman b. Zayd b.
Aslamde Basora, y de Yahyá b. Salam de Qayrawan.
- El comentario del tradicionista Abd al-Razzáq b. Hammán de San'a (Yemen).
- El comentario de al-Hasan b. Abl-l-Hasan de Basora.
3. Las ciencias jurídicas
La escuela Maliki: Su obra básica al-Muwatta' constituyó el corpus de las
normas por la que seregía la vida del pueblo hispanomusulmán. Era naturalque
la preponderancia malikí continuara bajo el reinado de Abd al-Rahman, sobre
todo teniendo en cuenta que el malikismo representaba la oposición ortodoxa
más férrea a las tendencias heréticas y especialmente al Sh'ismo, poderosa
amenaza al Estado hispanomusulmán en las cercanas costas africanas. El
predominio malikí se manifestó en que desde principios del siglo III h. (IX) y a lo
largo de él, sólo juristas málikíes ocuparon los cargos de jueces y consejeros en al-
Andalus. Sin embargo, la política de apertura mantenida por Abd al-Rahman ni
permitió que algunos pertenecientes a otras escuelas ostentaran cargos religiosos
importantes.
OTRAS ESCUELAS
La atmósfera de libertad y tolerancia que regía la vida en la España musulmana
bajo Abd al-Rahman III permitió cierto florecimiento de otras escuelas jurídicas,
rivales de las de Malik, aunqueésta siguió gozando de la adhesión. Bajo Abd al-
Rahman Hl, el Sháfi'ismo pudo contar abiertamente con bastantes prosélitos,
entre ellos el hijo del propio califa, llamado 'Abd Allah que compuso una obra en
seis volúmenes en defensa de Baql b. Majlad19
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17 Ibn al-Faradl,n.201. Citado por, Mahmüd 'ALl MAKKl en el libro de LA CULTURA RELIGIOSA EN EL REINADO DE
ABD-AL RAHMAN III
18 Ibn al-Faradl,n.1591,II, pp. 189-190;Ibn Jayr, Fahrasa, p. 57. Citado por, Mahmüd 'ALl MAKKl en el mismo libro
19 Ibn al-Abbar,Takmila, n. 1250; Ibn Sa'ld, al-Mugrib, I, pp. 187-188; al-Hulla
al-Siyara', I,pp. 206-208.Citado por, Mahmüd 'ALl MAKKl en el mismo libro

7. Bibliografía:
- Chejne Anwar.G: HISTORIA DEESPAÑA MUSULMANA, Madrid 1993, P. 41-
42
- Delgado JorgeLirola: El poder naval de Al-Andalus en la época del Califato
Omeya, Servicio de publicaciones de la Universidad de Granada. Campus
Universitario de Cartuja. Granada 1993, P. 159-183
- Fierro Maribel: ATLAS ILUSTRADO DELA ESPAÑA MUSULMANA, Madrid:
Ed.Susaeta. 2010, P. 19
- GLICK, Thomas F: Cristianosy musulmanesen la España medieval (711-
1250), Madrid: Ed. Alianza Editorial. 1991
- MakkiMahmoud Ali: LA CULTURA RELIGIOSA ENEL REINADO DEABD AL-
RAHMÁN III, Cairo. Tomado dellibro de Ibn al-Faradl.
- Molina Antoño Muñoz: CORDOBA de los omeyas, Barcelona 1994, P.97-108