SlideShare una empresa de Scribd logo
1 de 11
Descargar para leer sin conexión
Monumentos, historia y poder: 
EL CASO DE LOS INDIOS VERDES 
EN LA DISPUTA DE LA IDENTIDAD NACIONAL* 
Introducción 
Dalia Argüello Nevado** 
En 2011, el Consejo Nacional para Prevenir la 
Discriminación (Conapred) impulsó la campa-ña 
titulada “Por una sociedad libre de racismo”, 
orientada a desnudar y denunciar el racismo 
existente en México. Como punta de lanza de la 
campaña, se utilizó un monumento que, por lo 
que representa, no acaba de encontrar su lugar: 
el monumento de los Indios Verdes. Durante la 
campaña, dos actores ataviados como los perso-najes 
recreados en las esculturas representaron 
el regreso simbólico de dicho monumento desde 
su actual ubicación en el Parque del Mestizaje 
hasta el Paseo de la Reforma, su hogar original. 
¿Sabe México que es racista? Fue la pregunta 
que el Conapred planteó hace poco más de dos 
años, y que hoy se relanza como un cuestiona-miento 
a la ciudadanía de la capital de la repú-blica. 
Con el argumento de que los monumentos 
educación 
PATRIMONIAL 
La educación patrimonial, como campo de reflexión acerca del patrimo-nio 
cultural y su valor como lazo comunitario, sus usos, su función social, las vías 
para el desarrollo de la conciencia patrimonial y las estrategias de formación en 
y para el patrimonio, además de romper fronteras disciplinarias, conduce a una 
reflexión necesariamente ético-política respecto a la llamada identidad nacional. 
Tal es el caso del texto que ahora se presenta y cuya categoría central de análisis 
es el racismo. La autora –historiadora y educadora– sigue el hilo de esta cate-goría 
para ofrecer al lector una visión fresca, al mismo tiempo que inquisitiva y 
dolorosa, del silencioso peregrinar que durante más de un siglo, y a través de pla-zas 
y avenidas de la Ciudad de México, ha realizado el conjunto escultórico com-puesto 
por dos figuras paradigmáticas conocidas hoy como los Indios Verdes. 
* Este texto es parte del trabajo de tesis de la autora para obte-ner 
el grado de maestra en Docencia para la Educación Media 
Superior. 
** Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de 
la UNAM (FFyL-UNAM). Es miembro del Seminario de Educación 
Patrimonial de la Maestría en Pedagogía, FFyL-UNAM. 
ciudadanosenred.com.mx 
CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 39
Educación PATRIMONIAL 
Como un baricentro de polémicas y disputas 
ideológico-políticas, este par resulta un ejem-plo, 
paradigmático como pocos, de lo que es y 
ha sido la construcción de la nación a través de 
los usos políticos de la historia, la búsqueda de 
lo propio en lo universal y viceversa, y, sobre 
todo, del predominio de los criterios raciales 
para definir el ser mexicano. 
Por ello, buscamos conocer el contexto de 
su origen y lo que han representado estos mo-numentos, 
pero no como un recorrido cronoló-gico 
sino como un ejercicio de análisis que nos 
informe del pasado y, en especial, nos ayude a 
vernos en el presente. Explicar por qué, después 
de cuatro mudanzas, estos monumentos no ha-bían 
encontrado un lugar fijo dentro del paisaje 
urbano, nos invita a reflexionar de modo mu-cho 
más profundo y fructífero acerca de lo na-cional 
y la ciudadanía. ¿Acaso los Indios Verdes 
son íconos de ese México indígena olvidado y 
marginado? ¿Es posible comprender estos mo-numentos 
fuera del maniqueísmo y los estereo-tipos? 
¿Qué implicaría regresarlos a su lugar de 
origen como se ha propuesto? ¿Su reubicación 
Imagen de la campaña de Conapred, 2011 
se encuentran “olvidados y relegados en lo más 
lejano de la ciudad”, y otros parecidos, la pro-puesta 
hace énfasis en que regresarlos a la 
avenida más representativa del país, donde es-tuvieron 
originalmente, sería un símbolo de res-peto 
a la pluralidad y diversidad de la sociedad 
1 
mexicana. 
Aunque parece una reflexión de suma im-portancia 
y pertinencia en la actualidad, no es 
menos cierto que justamente por tratarse de un 
tema complejo y digno de atención, es necesario 
abrir un debate amplio, propositivo e informa-do 
que vaya más allá de los lugares comunes y 
los simplismos ideologizantes. 
El propósito de este texto es hablar del recorri-do 
histórico y geográfico de estas esculturas que, 
desde el momento de su creación, han estado en 
medio de una tensa relación entre el olvido y el 
recuerdo, entre la memoria colectiva y la indi-ferencia, 
entre la normatividad y la negligencia. 
1 La descripción detallada de la campaña y las fotos del evento 
pueden consultarse en: <www.conapred.org.mx/index.php?c 
ontenido=noticias&id=1637&id_opcion=&op=447>. 
www.conapred.org.mx 
40 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… 
sería suficiente para restituir el valor cultural de 
los pueblos originarios? 
Vayamos pues a conocer el origen y el desti-no 
que ha tenido este monumento, con el pro-pósito 
de entender las complejas y fascinantes 
relaciones que surgen entre el mundo prehispá-nico, 
el Porfiriato y la actualidad. 
Itzcóatl y Ahuítzotl 
La información que tenemos acerca de los oríge-nes 
remotos del pueblo mexica y su peregrina-ción 
hacia el valle central, nos habla de un linaje 
descendiente de Acamapichtli formado por una 
serie de tlatoanis o gobernantes que llevaron a 
su pueblo a convertirse en la cabeza de un vasto 
imperio. 
Itzcóatl (serpiente de obsidiana), hijo de Acama-pichtli 
y antecesor de Moctezuma Ilhuicamina, 
fue el cuarto de estos tlatoanis a quien algunos 
historiadores ubican como el fundador del im-perio 
mexica, pues bajo su reinado se formalizó 
la estructura política de la Triple Alianza, con 
Tenochtitlan a la cabeza. 
Ahuítzotl (el espinoso del agua) fue nieto de 
Moctezuma Ilhuicamina y padre de Cuauhté-moc, 
último tlatoani de Tenochtitlan. Considera-do 
el jefe militar más destacado entre todos los 
tlatoque mexicas, Ahuítzotl llevó los dominios de 
la Triple Alianza a su máxima extensión histórica 
llegando hasta las costas de Chiapas. Durante su 
reinado, Tenochtitlan vivió tiempos de esplen-dor 
2 
y recibió crecientes cantidades de tributos. 
Este par de tlatoanis mexicas fueron inmor-talizados 
por Alejandro Casarín en dos escul-turas 
de metal de casi cuatro metros de altura, 
2 “Los tlatoanis mexicas. La construcción de un imperio”, en Ar-queología 
Mexicana, número especial 40. Disponible en <www. 
arqueomex.com/S9N4SumarEsp40.html> [consultado: 10 de 
mayo de 2014]. 
Representación de Itzcóatl (arriba) y Ahuítzotl en el Có-dice 
Mendoza (o Mendocino) 
commons.wikimedia.org 
CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 41
Educación PATRIMONIAL 
cubiertas de una fórmula química hecha con sa-les 
de cobre que les dio una pátina verdosa,3 por 
lo que fueron bautizados como Indios Verdes. 
Poco sabemos del escultor, pero se tiene noticia 
de su trabajo como caricaturista y decorador de 
edificios de gobierno; fue un liberal y vivió en 
Francia y Estados Unidos. En 1889, el secretario 
de Fomento le encomendó la construcción de 
dos monumentos que custodiarían la entrada 
del Paseo de la Reforma, justo enfrente de la 
escultura de Carlos IV, donde se colocaron en 
septiembre de 1891. 
Desde ese momento y hasta 1901, cuando se 
movieron de ahí, fueron objeto de fuertes críti-cas 
y rechazo, sobre todo en la prensa. Aunque 
se elaboraron a petición expresa del gobierno, 
fue en parte debido a las críticas, pero también 
a los cambios estructurales e ideológicos que se 
iban gestando en el régimen, que se decidió 
trasladarlos rápidamente a otra ubicación me-nos 
conflictiva. 
Una de las primeras acciones del presidente 
Porfirio Díaz fue emitir un decreto para embe-llecer 
el Paseo de la Reforma con “monumentos 
dignos de la cultura de esta ciudad y cuya vista 
recordara a la posteridad el heroísmo con que la 
nación ha luchado”.4 Por lo tanto, la creación de 
los Indios Verdes se inserta dentro de la política 
oficial de mejoramiento del Paseo de la Reforma 
y del uso de la escultura pública monumental. 
Desentrañar los motivos de Casarín para ele-gir 
la forma y los atributos de sus esculturas en 
3 De acuerdo con el dictamen de la restauración de 2005 ela-borado 
por el Dr. Ricardo Prado, se demostró que la pátina 
color verde es original e intencional. Cfr. Expediente Indios 
Verdes del Archivo Geográfico de la Coordinación Nacional 
de Monumentos Históricos (CNMH) del Instituto Nacional de 
Antropología e Historia (INAH). 
4 Francisco Sosa, Apuntamientos para la historia del monumento 
a Cuauhtémoc, México, Oficina Tipográfica de la Secretaría de 
Fomento, 1887, pp. 22-23. 
www.mexicoenfotos.com 
Esculturas de Alejandro Casarín de los tlatoanis mexicas 
Itzcóatl y Ahuítzotl 
42 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… 
Entrada al Paseo de la Reforma custodiada por las esculturas de los Indios Verdes frente a la de Carlos IV 
la imagen de la ciudad colonial en donde era 
manifiesto el poder de la Iglesia. Por lo tanto, 
la Ciudad de México, históricamente el centro 
político, cultural y económico del país, fue el 
espacio donde con mayor intensidad se libró la 
lucha entre los valores establecidos durante más 
de trescientos años de régimen colonial y las ex-pectativas 
de una vida distinta, guiadas por las 
bondades que ofrecía la modernidad a finales 
del siglo XIX.6 
Estos cambios en aras de la civilización y el 
progreso se apoyaron en la educación liberal di-rigida 
por el Estado y en la función pedagógica 
que se le asignó al espacio público, y dentro de 
éste a los monumentos, como recorrido simbóli-co 
en el que propios y extraños pudieran cono-cer 
y asimilar el “heroico devenir” del pueblo 
mexicano. 
6 Eulalia Ribera Carbó, “Imagen urbana, nación e identidad. Una 
historia de cambios y permanencias en el siglo XIX mexicano”. 
Disponible en: <www.raco.cat/index.php/boletinamericanis-ta/ 
article/viewFile/99431/160119> [consultado: 2 de diciem-bre 
de 2011]. 
una estética alejada de los cánones aceptados 
en la época, sería complicado y excede los fines 
de este texto. Sin embargo, podemos intentar 
responder por qué causaron un descontento tan 
grande entre la élite intelectual, que los llamaba 
“momias aztecas”, “ridículos y antiestéticos mu-ñecotes” 
y “adefesios”, etcétera,5 y específica-mente 
qué papel jugaron en el proceso de cons-titución 
oficial del arte nacional como soporte de 
la identidad común y expresión de la cultura. 
La construcción simbólica de la ciudad 
La aparición del ciudadano, y el fin de la suje-ción 
absoluta a la Iglesia católica en los diferen-tes 
órdenes, abrieron paso a una vida secular, a 
la aparición de poderes públicos garantes de la 
propiedad privada y al desarrollo de la burgue-sía 
urbana. El poder secularizado de la sociedad 
civil en crecimiento borraría paulatinamente 
5 Vid. El Monitor Republicano, 2 de abril de 1893. 
Foto: Carlos Adampol Galindo en www.elojodepez.com 
CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 43
Educación PATRIMONIAL 
Vicente Riva Palacio (1832-1896), político, militar, jurista y escritor mexicano 
Para el Porfiriato, el control del espacio sim-bólico 
y geográfico constituyó una tarea fun-damental, 
por lo que el embellecimiento de la 
ciudad, la creación de una arquitectura repre-sentativa 
y el ordenamiento urbano se reser-varon 
a los intelectuales y artistas más presti-giados 
y cercanos al régimen, pues estuvieron 
íntimamente ligados a la construcción teórica, 
historiográfica e ideológica que dio base, legiti-midad 
y proyección al poder establecido. 
En términos constructivos, la colocación de 
las estatuas de los Indios Verdes en el Paseo de la 
Reforma corresponde a la etapa en la que se 
delinearon las pretensiones urbanísticas del ré-gimen. 
Esta etapa inicial, dominada por la pre-sencia 
de Vicente Riva Palacio como secretario 
de Fomento, Colonización, Industria y Comer-cio, 
y de sus colaboradores cercanos –de la talla 
de Francisco Sosa, Nicolás Mariscal, Jesús Ga-lindo 
y Villa y Miguel Ángel de Quevedo–, está 
marcada por la unión entre la historiografía y 
la arquitectura liberales, en la búsqueda de edi-ficar 
una versión propia del pasado nacional, 
que contribuyera a cimentar la legitimidad del 
régimen.7 En su gran obra historiográfica Méxi-co 
a través de los siglos, Riva Palacio buscó cris-talizar 
en la imagen de la ciudad la idea de na-ción, 
anulando disparidades internas políticas, 
raciales y regionales y formulando una visión 
coherente y unificadora de su pasado, en la que 
se identificara el origen del pueblo mexicano y 
su evolución hacia el progreso. 
En busca de la identidad nacional 
En este contexto, fue indudable la influencia 
de Francia como modelo cultural, y de Estados 
Unidos como referente político. Por lo tanto, no 
puede entenderse la ideología del Porfiriato sin 
7 Bajo la administración de Riva Palacio se colocó el monumen-to 
a Colón, se realizó el de Cuauhtémoc en Reforma y se 
proyectaron los de Hidalgo y Juárez. 
www.fotosimagenes.org 
44 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… 
constitución de la nación unificada que anhela-ban, 
por lo que no buscaron su exterminio sino 
su asimilación por medio de la educación y la 
adopción de códigos culturales. 
Aunque las disposiciones legales emanadas 
de la Constitución de 1857 garantizaban una 
ciudadanía igualitaria universal, en la práctica 
se excluyó a todos aquellos que no cumplían 
con los requisitos necesarios para ejercerla. Por 
lo tanto, frente a la realidad de una sociedad he-terogénea 
y dispersa, lo que se creó fue un mo-delo 
ideal del México moderno basado en la dis-criminación 
y la exclusión, pues se convirtió en 
el único código válido para hablar de la nación. 
Esta imagen ideal se basó en el uso de la razón y 
la ciencia, una idea de verdad positiva, univer-sal 
y homogénea, un tiempo lineal y progresivo 
y una visión del presente como la realización 
máxima del alma nacional.10 
En este contexto, el mestizaje se concibió 
como el pilar para construir la idea de nación 
como realidad posible, creíble y deseada por y 
para todos, que haría factible la conjunción del 
glorioso pasado prehispánico con lo español y 
occidental. Para afianzar este imaginario mesti-zo, 
se desconoció a las comunidades indígenas y 
campesinas como actores políticos legítimos ya 
que su carácter colectivo y corporativo los ha-cía 
incompatibles con una nación integrada por 
ciudadanos individuales.11 La identidad mesti-za 
rescató los valores occidentales de orden, in-dustria, 
policía e higiene, así como los patrones 
estéticos con los que se organizó la ciudad. De 
lo indio recuperó atributos como la fortaleza, la 
10 Mauricio Tenorio Trillo, Artilugio de la nación moderna. México 
en las exposiciones universales (1880-1930), México, Fondo de 
Cultura Económica, pp. 15 y 16. 
11 Federico Navarrete Navarrete, “1847-1949: el siglo que cam-bió 
la historia indígena mexicana”, en Josefina Mac Gregor 
(coord.) Miradas sobre la nación liberal, 1848-1948: proyectos, 
debates y desafíos, vol. 1, México, UNAM-Secretaría de Desa-rrollo 
Institucional, 2010. 
remitirse al ámbito internacional al que estuvo 
ligada. 
Las ideas de la élite confluyeron en una ma-nera 
de hacer política desde los marcos del cien-tificismo, 
el positivismo y el darwinismo social, 
que modificaron el liberalismo más idealista y 
romántico, por una forma más pragmática en la 
que se justificaba la centralización del poder y 
la disminución de las libertades individuales, 
en aras de la paz y el buen funcionamiento del 
organismo social, el desarrollo industrial y la 
unidad nacional.8 
La política científica del Porfiriato se basó 
en una concepción racial de la nación. Intelec-tuales 
como Justo Sierra, Emilio Pimentel, Te-lésforo 
García, Ezequiel Chávez, Porfirio Parra, 
entre otros, reflexionaron constantemente sobre 
el proceso de adaptación del organismo social 
mexicano y de sus partes constitutivas al medio. 
En sus descripciones sobre indígenas, españo-les 
y mestizos plantearon la relación entre los 
aspectos físicos de la raza y ciertas estructuras 
psíquicas y de carácter, pero también le dieron 
peso a la influencia del contexto histórico, con lo 
cual buscaron desentrañar el conflictivo proceso 
de incorporación de los distintos grupos racia-les 
al “carácter nacional”.9 Desde esta perspec-tiva, 
concibieron el problema de la integración 
del indio a la nación como un asunto físico pero 
sobre todo ambiental y cultural. Estos pensado-res, 
encargados de delinear la identidad nacio-nal 
a través del arte, el periodismo, las leyes, la 
historia y la ciencia, concibieron la pluralidad 
cultural y étnica de las sociedades americanas 
como contraria a los principios universalistas 
que defendían, y como un obstáculo para la 
8 Para una explicación amplia sobre la fusión de las ideas libera-les 
y positivistas, vid. Charles Hale, La transformación del libera-lismo 
en México a fines del siglo XIX, México, Fondo de Cultura 
Económica, 2002. 
9 Laura Angélica Moya López, La nación como organismo. México: 
su evolución social, México, UAM-Azcapotzalco, 2003, p. 109. 
CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 45
Educación PATRIMONIAL 
Vista frontal de la entrada al Paseo de la Reforma con los Indios Verdes 
los más inconformes con la presencia de las esta-tuas 
de los emperadores mexicas, que irrumpían 
como ajenos a la continuidad lineal y evolutiva 
del pasado nacional que ya se había formalizado 
con los monumentos a Colón y a Cuauhtémoc. 
Con este libro abierto escultórico, se había logra-do 
una reconciliación simbólica, que los tlatoanis 
desequilibraban. Estéticamente rompían con el 
perfil neoclásico y afrancesado del Paseo de la 
Reforma; e ideológicamente rompían con la ar-monía 
y la confianza que daba la idea de unión 
nacional en torno al ideal mestizo. 
El itinerario 
Enviar a los Indios Verdes del Paseo de la Refor-ma 
al Paseo de la Viga en 1901 resultó una de-cisión 
lógica pues, en primer lugar, este último 
era conocido entonces como un lugar para el 
esparcimiento y el recreo, siempre concurrido y 
pintoresco, desde donde podía contemplarse el 
canal de la Viga y el tránsito cotidiano de todo 
resignación y la tenacidad. La distinción étnica 
se asoció con la de clase, por lo que lo blanco se 
concibió como la clase media alta, lo dinámico y 
cosmopolita; en tanto que lo indio se asoció con 
la pobreza, lo estático y lo rural, es decir, con el 
arraigo al lugar de origen. 
Aunque, como lo han demostrado Andrés 
Lira y Federico Navarrete,12 las comunidades in-dígenas 
no fueron víctimas pasivas sino que de-sarrollaron 
un papel activo en el fortalecimien-to 
del liberalismo político y social, no es menos 
cierto que fueron excluidas de la construcción 
nacional de muchas maneras, entre ellas la sim-bólica. 
En este marco, los habitantes más adinera-dos 
eligieron el occidente de la ciudad, a partir 
del Paseo de la Reforma, para crear las colonias 
más exclusivas, símbolos de la prosperidad de 
la nación. Así, no es de extrañar que fueran ellos 
12 Crf. Andrés Lira, Comunidades indígenas frente a la Ciudad de 
México. Tenochtitlan y Tlatelolco, sus pueblos y barrios, 1812- 
1919, México, El Colegio de México, 1995; y Federico Nava-rrete, 
op. cit. 
www.skyscrapercity.com 
46 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… 
Indios Verdes durante el primer tercio del siglo XX en el Paseo de la Viga, donde antiguamente corría el canal del mismo nombre 
nias populares en plena expansión. Paulatina-mente, 
la zona en general comenzó a identifi-carse 
con el nombre de Indios Verdes, lo que se 
consolidó en 1979 cuando, por la ampliación de 
la carretera, fueron de nuevo reubicados a la 
recién inaugurada estación terminal de la línea 
3 del metro, que además llevó su nombre y se 
identifica con su imagen. 
Debido al rápido crecimiento de la zona y al 
tránsito en las inmediaciones del paradero de 
transporte público y la estación de metro, las 
esculturas quedaron relegadas y expuestas al 
vandalismo. Fue hasta 2005 cuando, como parte 
del Plan Maestro de rescate del Acueducto de 
Guadalupe, se remodeló el Parque del Mestiza-je, 
donde los tlatoanis mexicas encontraron su 
morada definitiva. 
Desde este lugar se ha buscado regresarlos a 
su emplazamiento original en Reforma y Buca-reli. 
Sin embargo, los argumentos que apoyan 
esta propuesta resultan endebles y paradójica-mente 
muestran una visión racista parecida a 
aquella que condenan. 
tipo de mercancías y personas, lo que resultaba 
muy acorde con el gusto por lo exótico, propio 
del pensamiento moderno finisecular;13 y en 
segundo lugar, por estar ubicado cerca de los 
pueblos indígenas de Iztacalco y Santa Anita, y 
más próximo a su vida cotidiana y costumbres, 
se concibió como la idónea morada de los mo-numentos 
verdes. 
El gusto les duró poco, pues para 1915 la Co-misión 
de Higiene del Gobierno del Distrito Fe-deral 
catalogó el canal de la Viga como zona de 
alto riesgo para la salud pública y lo clausuró, 
por lo que el Paseo poco a poco fue integrán-dose 
a la urbanización de la zona. Esto propició 
que en 1939 los monumentos se trasladaran de 
ahí a la salida a la carretera México-Nuevo La-redo, 
recién abierta. 
14 
En esta nueva ubicación, se hicieron vecinos 
de los pueblos de Santa Isabel Tola, San Pedro 
Zacatenco y San Juan Tecomán y de otras colo- 
13 Cfr. Mauricio Tenorio Trillo, op. cit. 
14 Expediente del Archivo Geográfico de la CNMH del INAH. 
www.mexicomaxico.org 
CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 47
Educación PATRIMONIAL 
Afirmar que el Paseo de la Reforma es un lu-gar 
más digno para las esculturas que la colonia 
Acueducto es al menos discriminador; decir que 
deben regresarse para que puedan ser admira-das 
es asumir que quienes transitan por la zona 
norte de la capital no alcanzan a comprender el 
valor histórico de sus monumentos y, en todo 
caso, de su patrimonio. Pensar que recuperar a 
los tlatoanis mexicas es recuperar el pasado pre-hispánico 
reproduce esa visión centralista que 
desde el siglo XIX invisibilizó a las demás etnias 
existentes. 
Los Indios Verdes han sido rechazados e ig-norados 
por unos durante décadas, pero tam-bién 
reivindicados y acogidos por otros. Repre-sentan 
la lucha de poderes que atraviesa a la 
escritura de la historia y la memoria colectiva, 
y en ellos podemos ver el carácter paradójico de 
la construcción de la identidad nacional. Justa-mente 
fue durante el reinado de Itzcóatl cuando 
Tlacaélel emprendió la reescritura de la tradi-ción 
mexica, para centralizar el poder en Teno-chtitlan 
y controlar la historia para legitimar el 
presente. En el mismo sentido, los intelectuales 
porfiristas rehicieron la historia general de Mé-xico 
desde la óptica liberal para homogeneizar 
la identidad nacional desplazando a los indíge-nas. 
De manera paralela, algunas visiones con-temporáneas 
siguen privilegiando el poder del 
centro frente al resto del país, la cultura de élite, 
y hablando de lo nacional a partir de elementos 
raciales en donde siempre hay, por definición, 
unos más débiles que otros. 
Para concluir, podemos decir –siguiendo a 
Michel Foucault– que conocer la historia no sir-ve 
para saber el origen de las cosas, sino para 
hacer inteligibles sus condiciones de existencia 
y las reglas según las cuales han aparecido. Así, 
conocer la manera como se formaron las ideas 
en torno a lo nacional, lo urbano y la ciudadanía 
es el primer paso para hacer visibles todas las 
discontinuidades y rupturas que nos atraviesan. 
Símbolo de la estación Indios Verdes, del STC Metro 
La decisión de su ubicación actual respon-dió 
a los más de sesenta años que estas figuras 
han dado nombre e imagen a esa zona de la 
ciudad. Son parte del catálogo de monumentos 
de la delegación Gustavo A. Madero y, por lo 
tanto, se presume que forman parte del ima-ginario 
colectivo de los habitantes locales y de 
todo aquel que así lo reconozca. Esta fue una 
de las razones por las que se rechazó la propues-ta 
de académicos como Enrique Salazar Híjar y 
Haro y Louis Noelle,15 de llevarlos al bosque de 
Chapultepec, junto a los baños de Moctezuma, 
como un acto de restitución histórica de sus an-tiguos 
dominios y acorde con la tradición que 
habla del entierro prehispánico de Chimalpopo-ca 
e Itzcóatl en ese lugar.16 
15 Debido a las obra del Metrobús, las autoridades buscaron una 
nueva ubicación para los monumentos y recibieron diferentes 
propuestas como las mencionadas. 
16 Cfr. Gonzalo Fernández de Oviedo, Sucesos y diálogo de la Nue-va 
España, México, UNAM (Biblioteca del Estudiante Universi-tario), 
1995. 
48 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… 
Finalmente, los espacios, edificios y monu-mentos 
así como los recuerdos y los olvidos que 
coexisten cotidianamente en la ciudad nos invi-tan 
a leerla para descubrir y reinventar nuevas 
formas de percibirla y habitarla, porque tal como 
afirmó Carlos Monsiváis: “es en la ciudad y no 
contra ella donde hay que cambiar la vida”. 
Bibliografía 
AGOSTONI, Claudia, Monuments of progress. Modernization 
and public health in Mexico City, 1876-1910, Calgary, Uni-versity 
of Calagary Press, 2003. 
CATÁLOGO de monumentos escultóricos y conmemorativos del 
Distrito Federal, México, Departamento del Distrito Fe-deral, 
1997. 
FERNÁNDEZ de Oviedo, Gonzalo, Sucesos y diálogo de la Nue-va 
España, México, UNAM (Biblioteca del Estudiante Uni-versitario), 
1995. 
HALE, Charles, La transformación del liberalismo en México a 
fines del siglo XIX, México, Fondo de Cultura Económica, 
2002. 
LIRA, Andrés, Comunidades indígenas frente a la Ciudad de 
México. Tenochtitlan y Tlatelolco, sus pueblos y barrios, 1812- 
1919, México, El Colegio de México, 1995. 
MAC GREGOR, Josefina (coord.), Miradas sobre la nación libe-ral, 
1848-1948: proyectos, debates y desafíos, vol. 1, México, 
UNAM-Secretaría de Desarrollo Institucional, 2010. 
MOYA López, Laura Angélica, La nación como organismo. Mé-xico: 
su evolución social, México, UAM-Azcapotzalco, 2003, 
pp. 109. 
RIBERA Carbó, Eulalia, “Imagen urbana, nación e identidad. 
Una historia de cambios y permanencias en el siglo XIX 
mexicano”. Disponible en: <www.raco.cat/index.php/ 
boletinamericanista/article/viewFile/99431/160119> 
[consultado: 2 de diciembre de 2011]. 
SOSA, Francisco, Apuntamientos para la historia del monumen-to 
a Cuauhtémoc, México, Oficina Tipográfica de la Secre-taría 
de Fomento, 1887. 
TENORIO Trillo, Mauricio, Artilugio de la nación moderna. 
México en las exposiciones universales (1880-1930), México, 
Fondo de Cultura Económica, 1998. 
Foto: GAED en commons.wikimedia.org 
Estatuas de los Indios Verdes en su ubicación actual 
CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 49

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

Expo Nacionalismo
Expo NacionalismoExpo Nacionalismo
Expo Nacionalismoeliud lopez
 
Mediacion cultural en la construcción de identidad regional desde una mirada ...
Mediacion cultural en la construcción de identidad regional desde una mirada ...Mediacion cultural en la construcción de identidad regional desde una mirada ...
Mediacion cultural en la construcción de identidad regional desde una mirada ...Noel Duque
 
Desarrollo y retos de la cultura en méxico
Desarrollo y retos de la cultura en méxicoDesarrollo y retos de la cultura en méxico
Desarrollo y retos de la cultura en méxicoColectivo Desarrollo Reg
 
11 las transformaciones culturales
11 las transformaciones culturales11 las transformaciones culturales
11 las transformaciones culturalesANA HENRIQUEZ ORREGO
 
Manifiesto contra el racismo
Manifiesto contra el racismoManifiesto contra el racismo
Manifiesto contra el racismoKaterinPabon
 
Diccionario de-estudios-culturales-latinoamericanos
Diccionario de-estudios-culturales-latinoamericanosDiccionario de-estudios-culturales-latinoamericanos
Diccionario de-estudios-culturales-latinoamericanosPaulina Silva Sànchez
 
Programa ii congreso internacional de estudiantes
Programa ii congreso internacional de estudiantesPrograma ii congreso internacional de estudiantes
Programa ii congreso internacional de estudiantesmiguelignaciolecaros
 
Apuntes para una bibliografia del pesimismo dominicano
Apuntes para una bibliografia del pesimismo dominicanoApuntes para una bibliografia del pesimismo dominicano
Apuntes para una bibliografia del pesimismo dominicanosociodialogos
 
La educación de la Mujer en México
La educación de la Mujer en MéxicoLa educación de la Mujer en México
La educación de la Mujer en MéxicoSusana5803818
 
El mexicano, psicología de sus motivaciones
El mexicano, psicología de sus motivacionesEl mexicano, psicología de sus motivaciones
El mexicano, psicología de sus motivacionesguillitapecas
 
Educación Latinoamericana a través de la historia desde la invasión española ...
Educación Latinoamericana a través de la historia desde la invasión española ...Educación Latinoamericana a través de la historia desde la invasión española ...
Educación Latinoamericana a través de la historia desde la invasión española ...ClaudiaNewells
 

La actualidad más candente (16)

Expo Nacionalismo
Expo NacionalismoExpo Nacionalismo
Expo Nacionalismo
 
El nacionalismo Mexicano.
 El nacionalismo Mexicano. El nacionalismo Mexicano.
El nacionalismo Mexicano.
 
Totalitarismo
TotalitarismoTotalitarismo
Totalitarismo
 
Mediacion cultural en la construcción de identidad regional desde una mirada ...
Mediacion cultural en la construcción de identidad regional desde una mirada ...Mediacion cultural en la construcción de identidad regional desde una mirada ...
Mediacion cultural en la construcción de identidad regional desde una mirada ...
 
Desarrollo y retos de la cultura en méxico
Desarrollo y retos de la cultura en méxicoDesarrollo y retos de la cultura en méxico
Desarrollo y retos de la cultura en méxico
 
11 las transformaciones culturales
11 las transformaciones culturales11 las transformaciones culturales
11 las transformaciones culturales
 
Manifiesto contra el racismo
Manifiesto contra el racismoManifiesto contra el racismo
Manifiesto contra el racismo
 
Diccionario de-estudios-culturales-latinoamericanos
Diccionario de-estudios-culturales-latinoamericanosDiccionario de-estudios-culturales-latinoamericanos
Diccionario de-estudios-culturales-latinoamericanos
 
Programa ii congreso internacional de estudiantes
Programa ii congreso internacional de estudiantesPrograma ii congreso internacional de estudiantes
Programa ii congreso internacional de estudiantes
 
Apuntes para una bibliografia del pesimismo dominicano
Apuntes para una bibliografia del pesimismo dominicanoApuntes para una bibliografia del pesimismo dominicano
Apuntes para una bibliografia del pesimismo dominicano
 
Itinerario programa
Itinerario programaItinerario programa
Itinerario programa
 
La educación de la Mujer en México
La educación de la Mujer en MéxicoLa educación de la Mujer en México
La educación de la Mujer en México
 
El mexicano, psicología de sus motivaciones
El mexicano, psicología de sus motivacionesEl mexicano, psicología de sus motivaciones
El mexicano, psicología de sus motivaciones
 
Historia general veracruz
Historia general veracruzHistoria general veracruz
Historia general veracruz
 
Educación Latinoamericana a través de la historia desde la invasión española ...
Educación Latinoamericana a través de la historia desde la invasión española ...Educación Latinoamericana a través de la historia desde la invasión española ...
Educación Latinoamericana a través de la historia desde la invasión española ...
 
Cultura mexicana
Cultura mexicanaCultura mexicana
Cultura mexicana
 

Similar a Educacion patrimonial. Monumentos historia y poder

Proy.parte 2 /16
Proy.parte 2 /16Proy.parte 2 /16
Proy.parte 2 /16pxndx1908
 
Dialnet el artemesoamericano como fuente paraelconocimiento
Dialnet el artemesoamericano como fuente paraelconocimientoDialnet el artemesoamericano como fuente paraelconocimiento
Dialnet el artemesoamericano como fuente paraelconocimientoandydominguezhernand
 
El inmueble del Museo Regional de Historia de Aguascalientes
El inmueble del Museo Regional de Historia de Aguascalientes El inmueble del Museo Regional de Historia de Aguascalientes
El inmueble del Museo Regional de Historia de Aguascalientes MuseoRegionaldeAguascalientes
 
Mi antiguo perú ensayo
Mi antiguo perú ensayoMi antiguo perú ensayo
Mi antiguo perú ensayoDarwinQuispe10
 
+Multiculturalismo - Akal 2000.pdf
+Multiculturalismo - Akal 2000.pdf+Multiculturalismo - Akal 2000.pdf
+Multiculturalismo - Akal 2000.pdfMeylinMeza1
 
Viaje por la historia de méxico
Viaje por la historia de méxicoViaje por la historia de méxico
Viaje por la historia de méxicoelviracaamal
 
VIAJE POR LA HISTORIA DE MÉXICO – Luis González y González
VIAJE POR LA HISTORIA DE MÉXICO – Luis González y GonzálezVIAJE POR LA HISTORIA DE MÉXICO – Luis González y González
VIAJE POR LA HISTORIA DE MÉXICO – Luis González y GonzálezRicardo Villa
 
Viaje por la historia de méxico
Viaje por la historia de méxicoViaje por la historia de méxico
Viaje por la historia de méxicoOscar Machorro
 
Viaje%20por%20la%20historia%20de%20 m%c3%a9xico
Viaje%20por%20la%20historia%20de%20 m%c3%a9xicoViaje%20por%20la%20historia%20de%20 m%c3%a9xico
Viaje%20por%20la%20historia%20de%20 m%c3%a9xicoJazmany2
 
VIII Congreso de Educación, Museos y Patrimonio: Compartir, incluir e integr...
VIII Congreso de Educación, Museos y  Patrimonio: Compartir, incluir e integr...VIII Congreso de Educación, Museos y  Patrimonio: Compartir, incluir e integr...
VIII Congreso de Educación, Museos y Patrimonio: Compartir, incluir e integr...Encarna Lago
 
La construcción de patrimonios culturales
La construcción de patrimonios culturalesLa construcción de patrimonios culturales
La construcción de patrimonios culturalesRoberto Córdoba
 
Vigencia de la nueva museologia en america latina
Vigencia de la nueva museologia en america latinaVigencia de la nueva museologia en america latina
Vigencia de la nueva museologia en america latinaHAV
 
Fichas bibliograficas Culturs popular
Fichas bibliograficas Culturs popularFichas bibliograficas Culturs popular
Fichas bibliograficas Culturs popularMarcia Rojas
 

Similar a Educacion patrimonial. Monumentos historia y poder (20)

Proy.parte 2 /16
Proy.parte 2 /16Proy.parte 2 /16
Proy.parte 2 /16
 
Dialnet el artemesoamericano como fuente paraelconocimiento
Dialnet el artemesoamericano como fuente paraelconocimientoDialnet el artemesoamericano como fuente paraelconocimiento
Dialnet el artemesoamericano como fuente paraelconocimiento
 
El inmueble del Museo Regional de Historia de Aguascalientes
El inmueble del Museo Regional de Historia de Aguascalientes El inmueble del Museo Regional de Historia de Aguascalientes
El inmueble del Museo Regional de Historia de Aguascalientes
 
Mi antiguo perú ensayo
Mi antiguo perú ensayoMi antiguo perú ensayo
Mi antiguo perú ensayo
 
+Multiculturalismo - Akal 2000.pdf
+Multiculturalismo - Akal 2000.pdf+Multiculturalismo - Akal 2000.pdf
+Multiculturalismo - Akal 2000.pdf
 
Viaje por la historia de méxico
Viaje por la historia de méxicoViaje por la historia de méxico
Viaje por la historia de méxico
 
VIAJE POR LA HISTORIA DE MÉXICO – Luis González y González
VIAJE POR LA HISTORIA DE MÉXICO – Luis González y GonzálezVIAJE POR LA HISTORIA DE MÉXICO – Luis González y González
VIAJE POR LA HISTORIA DE MÉXICO – Luis González y González
 
Viaje por la historia de méxico
Viaje por la historia de méxicoViaje por la historia de méxico
Viaje por la historia de méxico
 
Viaje%20por%20la%20historia%20de%20 m%c3%a9xico
Viaje%20por%20la%20historia%20de%20 m%c3%a9xicoViaje%20por%20la%20historia%20de%20 m%c3%a9xico
Viaje%20por%20la%20historia%20de%20 m%c3%a9xico
 
Viaje por la historia de México
Viaje por la historia de MéxicoViaje por la historia de México
Viaje por la historia de México
 
Historia 1
Historia 1Historia 1
Historia 1
 
Reporte de la visita a la sep
Reporte de la visita a la sepReporte de la visita a la sep
Reporte de la visita a la sep
 
367 855-1-pb
367 855-1-pb367 855-1-pb
367 855-1-pb
 
367 855-1-pb
367 855-1-pb367 855-1-pb
367 855-1-pb
 
VIII Congreso de Educación, Museos y Patrimonio: Compartir, incluir e integr...
VIII Congreso de Educación, Museos y  Patrimonio: Compartir, incluir e integr...VIII Congreso de Educación, Museos y  Patrimonio: Compartir, incluir e integr...
VIII Congreso de Educación, Museos y Patrimonio: Compartir, incluir e integr...
 
Diversidad cultural en mexico
Diversidad cultural en mexicoDiversidad cultural en mexico
Diversidad cultural en mexico
 
La construcción de patrimonios culturales
La construcción de patrimonios culturalesLa construcción de patrimonios culturales
La construcción de patrimonios culturales
 
Vigencia de la nueva museologia en america latina
Vigencia de la nueva museologia en america latinaVigencia de la nueva museologia en america latina
Vigencia de la nueva museologia en america latina
 
Hsca parcial aversa
Hsca parcial aversaHsca parcial aversa
Hsca parcial aversa
 
Fichas bibliograficas Culturs popular
Fichas bibliograficas Culturs popularFichas bibliograficas Culturs popular
Fichas bibliograficas Culturs popular
 

Más de Valentina Cantón Arjona. Universidad Pedagógica Nacional/Universidad Nacional Autónoma de México

Más de Valentina Cantón Arjona. Universidad Pedagógica Nacional/Universidad Nacional Autónoma de México (17)

Bordados del pueblo masehual en Tlatokxohitl. Procesos educativos en mujeres ...
Bordados del pueblo masehual en Tlatokxohitl. Procesos educativos en mujeres ...Bordados del pueblo masehual en Tlatokxohitl. Procesos educativos en mujeres ...
Bordados del pueblo masehual en Tlatokxohitl. Procesos educativos en mujeres ...
 
El compromiso de la educación intercultural con el patrimonio. pdf
El compromiso de la educación intercultural con el patrimonio. pdfEl compromiso de la educación intercultural con el patrimonio. pdf
El compromiso de la educación intercultural con el patrimonio. pdf
 
El registro de la memoria documental de México.
El registro de la memoria documental de México.El registro de la memoria documental de México.
El registro de la memoria documental de México.
 
La Memoria del Mundo. Inspiración para la educación patrimonial
La Memoria del Mundo. Inspiración para la educación patrimonialLa Memoria del Mundo. Inspiración para la educación patrimonial
La Memoria del Mundo. Inspiración para la educación patrimonial
 
Correo del Maestro. El patrimonio cultural ¿objetos o sujetos?
Correo del Maestro. El patrimonio cultural ¿objetos o sujetos?Correo del Maestro. El patrimonio cultural ¿objetos o sujetos?
Correo del Maestro. El patrimonio cultural ¿objetos o sujetos?
 
Patrimonio industrial en México.
Patrimonio industrial en México. Patrimonio industrial en México.
Patrimonio industrial en México.
 
Elementos para una caja de herramientas (participativas) para la Educación pa...
Elementos para una caja de herramientas (participativas) para la Educación pa...Elementos para una caja de herramientas (participativas) para la Educación pa...
Elementos para una caja de herramientas (participativas) para la Educación pa...
 
Desarrollo de la educación patrimonial en México. Una propuesta de periodización
Desarrollo de la educación patrimonial en México. Una propuesta de periodizaciónDesarrollo de la educación patrimonial en México. Una propuesta de periodización
Desarrollo de la educación patrimonial en México. Una propuesta de periodización
 
Educacion patrimonial. Educar con y para el patrimonio 3a p. pdf
Educacion patrimonial. Educar con y para el patrimonio 3a p. pdfEducacion patrimonial. Educar con y para el patrimonio 3a p. pdf
Educacion patrimonial. Educar con y para el patrimonio 3a p. pdf
 
Educacion patrimonial. Educar con y para el patrimonio 2a p
Educacion patrimonial. Educar con y para el patrimonio 2a pEducacion patrimonial. Educar con y para el patrimonio 2a p
Educacion patrimonial. Educar con y para el patrimonio 2a p
 
Educación patrimonial. Educar con y para el patrimonio 1a parte
Educación patrimonial. Educar con y para el patrimonio 1a parteEducación patrimonial. Educar con y para el patrimonio 1a parte
Educación patrimonial. Educar con y para el patrimonio 1a parte
 
Mi patrimonio i códices 22 abril 2010
Mi patrimonio i códices 22 abril 2010Mi patrimonio i códices 22 abril 2010
Mi patrimonio i códices 22 abril 2010
 
Mi patrimonio ii zonas arqueológicas 27 abril 2010
Mi patrimonio ii zonas arqueológicas 27 abril 2010Mi patrimonio ii zonas arqueológicas 27 abril 2010
Mi patrimonio ii zonas arqueológicas 27 abril 2010
 
Ciudades patrimoio de la humanidad
Ciudades patrimoio de la humanidadCiudades patrimoio de la humanidad
Ciudades patrimoio de la humanidad
 
La Educación patrimonial como estrategia para la formación ciudadana
La Educación patrimonial como estrategia para la formación ciudadanaLa Educación patrimonial como estrategia para la formación ciudadana
La Educación patrimonial como estrategia para la formación ciudadana
 
Educación patrimonial, identidad y calidad educativa
Educación patrimonial, identidad y calidad educativaEducación patrimonial, identidad y calidad educativa
Educación patrimonial, identidad y calidad educativa
 
Educacion Patrimonial/Proyecto de investigación/Seminario de pedagogía FFyL-U...
Educacion Patrimonial/Proyecto de investigación/Seminario de pedagogía FFyL-U...Educacion Patrimonial/Proyecto de investigación/Seminario de pedagogía FFyL-U...
Educacion Patrimonial/Proyecto de investigación/Seminario de pedagogía FFyL-U...
 

Último

Presentación de cita directa según el Manual de APA
Presentación de cita directa según el Manual de APAPresentación de cita directa según el Manual de APA
Presentación de cita directa según el Manual de APAlcolon
 
DIDÁCTICA DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR- DR LENIN CARI MOGROVEJO
DIDÁCTICA DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR- DR LENIN CARI MOGROVEJODIDÁCTICA DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR- DR LENIN CARI MOGROVEJO
DIDÁCTICA DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR- DR LENIN CARI MOGROVEJOLeninCariMogrovejo
 
Actividades eclipse solar 2024 Educacion
Actividades eclipse solar 2024 EducacionActividades eclipse solar 2024 Educacion
Actividades eclipse solar 2024 Educacionviviantorres91
 
CUADERNILLO DE EJERCICIOS PARA EL TERCER TRIMESTRE, SEXTO GRADO
CUADERNILLO DE EJERCICIOS PARA EL TERCER TRIMESTRE, SEXTO GRADOCUADERNILLO DE EJERCICIOS PARA EL TERCER TRIMESTRE, SEXTO GRADO
CUADERNILLO DE EJERCICIOS PARA EL TERCER TRIMESTRE, SEXTO GRADOEveliaHernandez8
 
Fichas de matemática DE PRIMERO DE SECUNDARIA.pdf
Fichas de matemática DE PRIMERO DE SECUNDARIA.pdfFichas de matemática DE PRIMERO DE SECUNDARIA.pdf
Fichas de matemática DE PRIMERO DE SECUNDARIA.pdfssuser50d1252
 
NUEVO PLAN Y PROGRAMAS DE ESTUDIO 2022.pdf
NUEVO PLAN Y PROGRAMAS DE ESTUDIO  2022.pdfNUEVO PLAN Y PROGRAMAS DE ESTUDIO  2022.pdf
NUEVO PLAN Y PROGRAMAS DE ESTUDIO 2022.pdfEDNAMONICARUIZNIETO
 
FICHA PL PACO YUNQUE.docx PRIMARIA CUARTO GRADO
FICHA  PL PACO YUNQUE.docx PRIMARIA CUARTO GRADOFICHA  PL PACO YUNQUE.docx PRIMARIA CUARTO GRADO
FICHA PL PACO YUNQUE.docx PRIMARIA CUARTO GRADOMARIBEL DIAZ
 
libro grafismo fonético guía de uso para el lenguaje
libro grafismo fonético guía de uso para el lenguajelibro grafismo fonético guía de uso para el lenguaje
libro grafismo fonético guía de uso para el lenguajeKattyMoran3
 
ENSEÑAR ACUIDAR EL MEDIO AMBIENTE ES ENSEÑAR A VALORAR LA VIDA.
ENSEÑAR ACUIDAR  EL MEDIO AMBIENTE ES ENSEÑAR A VALORAR LA VIDA.ENSEÑAR ACUIDAR  EL MEDIO AMBIENTE ES ENSEÑAR A VALORAR LA VIDA.
ENSEÑAR ACUIDAR EL MEDIO AMBIENTE ES ENSEÑAR A VALORAR LA VIDA.karlazoegarciagarcia
 
3. Pedagogía de la Educación: Como objeto de la didáctica.ppsx
3. Pedagogía de la Educación: Como objeto de la didáctica.ppsx3. Pedagogía de la Educación: Como objeto de la didáctica.ppsx
3. Pedagogía de la Educación: Como objeto de la didáctica.ppsxJuanpm27
 
Fichas de MatemáticA QUINTO DE SECUNDARIA).pdf
Fichas de MatemáticA QUINTO DE SECUNDARIA).pdfFichas de MatemáticA QUINTO DE SECUNDARIA).pdf
Fichas de MatemáticA QUINTO DE SECUNDARIA).pdfssuser50d1252
 
MODELO DE INFORME DE INDAGACION CIENTIFICA .docx
MODELO DE INFORME DE INDAGACION CIENTIFICA .docxMODELO DE INFORME DE INDAGACION CIENTIFICA .docx
MODELO DE INFORME DE INDAGACION CIENTIFICA .docxRAMON EUSTAQUIO CARO BAYONA
 
Si cuidamos el mundo, tendremos un mundo mejor.
Si cuidamos el mundo, tendremos un mundo mejor.Si cuidamos el mundo, tendremos un mundo mejor.
Si cuidamos el mundo, tendremos un mundo mejor.monthuerta17
 
DIGNITAS INFINITA - DIGNIDAD HUMANA; Declaración del dicasterio para la doctr...
DIGNITAS INFINITA - DIGNIDAD HUMANA; Declaración del dicasterio para la doctr...DIGNITAS INFINITA - DIGNIDAD HUMANA; Declaración del dicasterio para la doctr...
DIGNITAS INFINITA - DIGNIDAD HUMANA; Declaración del dicasterio para la doctr...Martin M Flynn
 
los cinco reinos biologicos 0 de los seres vivos
los cinco reinos biologicos 0 de los seres vivoslos cinco reinos biologicos 0 de los seres vivos
los cinco reinos biologicos 0 de los seres vivosOrdinolaSernaquIrene
 
Actividad transversal 2-bloque 2. Actualización 2024
Actividad transversal 2-bloque 2. Actualización 2024Actividad transversal 2-bloque 2. Actualización 2024
Actividad transversal 2-bloque 2. Actualización 2024Rosabel UA
 
Acuerdo 05_04_24 Lineamientos del CTE.pdf
Acuerdo 05_04_24 Lineamientos del CTE.pdfAcuerdo 05_04_24 Lineamientos del CTE.pdf
Acuerdo 05_04_24 Lineamientos del CTE.pdfmiriamguevara21
 

Último (20)

Presentación de cita directa según el Manual de APA
Presentación de cita directa según el Manual de APAPresentación de cita directa según el Manual de APA
Presentación de cita directa según el Manual de APA
 
Aedes aegypti + Intro to Coquies EE.pptx
Aedes aegypti + Intro to Coquies EE.pptxAedes aegypti + Intro to Coquies EE.pptx
Aedes aegypti + Intro to Coquies EE.pptx
 
¿Amor o egoísmo? Esa es la cuestión.pptx
¿Amor o egoísmo? Esa es la cuestión.pptx¿Amor o egoísmo? Esa es la cuestión.pptx
¿Amor o egoísmo? Esa es la cuestión.pptx
 
DIDÁCTICA DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR- DR LENIN CARI MOGROVEJO
DIDÁCTICA DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR- DR LENIN CARI MOGROVEJODIDÁCTICA DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR- DR LENIN CARI MOGROVEJO
DIDÁCTICA DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR- DR LENIN CARI MOGROVEJO
 
Actividades eclipse solar 2024 Educacion
Actividades eclipse solar 2024 EducacionActividades eclipse solar 2024 Educacion
Actividades eclipse solar 2024 Educacion
 
CUADERNILLO DE EJERCICIOS PARA EL TERCER TRIMESTRE, SEXTO GRADO
CUADERNILLO DE EJERCICIOS PARA EL TERCER TRIMESTRE, SEXTO GRADOCUADERNILLO DE EJERCICIOS PARA EL TERCER TRIMESTRE, SEXTO GRADO
CUADERNILLO DE EJERCICIOS PARA EL TERCER TRIMESTRE, SEXTO GRADO
 
Fichas de matemática DE PRIMERO DE SECUNDARIA.pdf
Fichas de matemática DE PRIMERO DE SECUNDARIA.pdfFichas de matemática DE PRIMERO DE SECUNDARIA.pdf
Fichas de matemática DE PRIMERO DE SECUNDARIA.pdf
 
NUEVO PLAN Y PROGRAMAS DE ESTUDIO 2022.pdf
NUEVO PLAN Y PROGRAMAS DE ESTUDIO  2022.pdfNUEVO PLAN Y PROGRAMAS DE ESTUDIO  2022.pdf
NUEVO PLAN Y PROGRAMAS DE ESTUDIO 2022.pdf
 
FICHA PL PACO YUNQUE.docx PRIMARIA CUARTO GRADO
FICHA  PL PACO YUNQUE.docx PRIMARIA CUARTO GRADOFICHA  PL PACO YUNQUE.docx PRIMARIA CUARTO GRADO
FICHA PL PACO YUNQUE.docx PRIMARIA CUARTO GRADO
 
libro grafismo fonético guía de uso para el lenguaje
libro grafismo fonético guía de uso para el lenguajelibro grafismo fonético guía de uso para el lenguaje
libro grafismo fonético guía de uso para el lenguaje
 
ENSEÑAR ACUIDAR EL MEDIO AMBIENTE ES ENSEÑAR A VALORAR LA VIDA.
ENSEÑAR ACUIDAR  EL MEDIO AMBIENTE ES ENSEÑAR A VALORAR LA VIDA.ENSEÑAR ACUIDAR  EL MEDIO AMBIENTE ES ENSEÑAR A VALORAR LA VIDA.
ENSEÑAR ACUIDAR EL MEDIO AMBIENTE ES ENSEÑAR A VALORAR LA VIDA.
 
3. Pedagogía de la Educación: Como objeto de la didáctica.ppsx
3. Pedagogía de la Educación: Como objeto de la didáctica.ppsx3. Pedagogía de la Educación: Como objeto de la didáctica.ppsx
3. Pedagogía de la Educación: Como objeto de la didáctica.ppsx
 
Sesión La luz brilla en la oscuridad.pdf
Sesión  La luz brilla en la oscuridad.pdfSesión  La luz brilla en la oscuridad.pdf
Sesión La luz brilla en la oscuridad.pdf
 
Fichas de MatemáticA QUINTO DE SECUNDARIA).pdf
Fichas de MatemáticA QUINTO DE SECUNDARIA).pdfFichas de MatemáticA QUINTO DE SECUNDARIA).pdf
Fichas de MatemáticA QUINTO DE SECUNDARIA).pdf
 
MODELO DE INFORME DE INDAGACION CIENTIFICA .docx
MODELO DE INFORME DE INDAGACION CIENTIFICA .docxMODELO DE INFORME DE INDAGACION CIENTIFICA .docx
MODELO DE INFORME DE INDAGACION CIENTIFICA .docx
 
Si cuidamos el mundo, tendremos un mundo mejor.
Si cuidamos el mundo, tendremos un mundo mejor.Si cuidamos el mundo, tendremos un mundo mejor.
Si cuidamos el mundo, tendremos un mundo mejor.
 
DIGNITAS INFINITA - DIGNIDAD HUMANA; Declaración del dicasterio para la doctr...
DIGNITAS INFINITA - DIGNIDAD HUMANA; Declaración del dicasterio para la doctr...DIGNITAS INFINITA - DIGNIDAD HUMANA; Declaración del dicasterio para la doctr...
DIGNITAS INFINITA - DIGNIDAD HUMANA; Declaración del dicasterio para la doctr...
 
los cinco reinos biologicos 0 de los seres vivos
los cinco reinos biologicos 0 de los seres vivoslos cinco reinos biologicos 0 de los seres vivos
los cinco reinos biologicos 0 de los seres vivos
 
Actividad transversal 2-bloque 2. Actualización 2024
Actividad transversal 2-bloque 2. Actualización 2024Actividad transversal 2-bloque 2. Actualización 2024
Actividad transversal 2-bloque 2. Actualización 2024
 
Acuerdo 05_04_24 Lineamientos del CTE.pdf
Acuerdo 05_04_24 Lineamientos del CTE.pdfAcuerdo 05_04_24 Lineamientos del CTE.pdf
Acuerdo 05_04_24 Lineamientos del CTE.pdf
 

Educacion patrimonial. Monumentos historia y poder

  • 1. Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN LA DISPUTA DE LA IDENTIDAD NACIONAL* Introducción Dalia Argüello Nevado** En 2011, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) impulsó la campa-ña titulada “Por una sociedad libre de racismo”, orientada a desnudar y denunciar el racismo existente en México. Como punta de lanza de la campaña, se utilizó un monumento que, por lo que representa, no acaba de encontrar su lugar: el monumento de los Indios Verdes. Durante la campaña, dos actores ataviados como los perso-najes recreados en las esculturas representaron el regreso simbólico de dicho monumento desde su actual ubicación en el Parque del Mestizaje hasta el Paseo de la Reforma, su hogar original. ¿Sabe México que es racista? Fue la pregunta que el Conapred planteó hace poco más de dos años, y que hoy se relanza como un cuestiona-miento a la ciudadanía de la capital de la repú-blica. Con el argumento de que los monumentos educación PATRIMONIAL La educación patrimonial, como campo de reflexión acerca del patrimo-nio cultural y su valor como lazo comunitario, sus usos, su función social, las vías para el desarrollo de la conciencia patrimonial y las estrategias de formación en y para el patrimonio, además de romper fronteras disciplinarias, conduce a una reflexión necesariamente ético-política respecto a la llamada identidad nacional. Tal es el caso del texto que ahora se presenta y cuya categoría central de análisis es el racismo. La autora –historiadora y educadora– sigue el hilo de esta cate-goría para ofrecer al lector una visión fresca, al mismo tiempo que inquisitiva y dolorosa, del silencioso peregrinar que durante más de un siglo, y a través de pla-zas y avenidas de la Ciudad de México, ha realizado el conjunto escultórico com-puesto por dos figuras paradigmáticas conocidas hoy como los Indios Verdes. * Este texto es parte del trabajo de tesis de la autora para obte-ner el grado de maestra en Docencia para la Educación Media Superior. ** Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM (FFyL-UNAM). Es miembro del Seminario de Educación Patrimonial de la Maestría en Pedagogía, FFyL-UNAM. ciudadanosenred.com.mx CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 39
  • 2. Educación PATRIMONIAL Como un baricentro de polémicas y disputas ideológico-políticas, este par resulta un ejem-plo, paradigmático como pocos, de lo que es y ha sido la construcción de la nación a través de los usos políticos de la historia, la búsqueda de lo propio en lo universal y viceversa, y, sobre todo, del predominio de los criterios raciales para definir el ser mexicano. Por ello, buscamos conocer el contexto de su origen y lo que han representado estos mo-numentos, pero no como un recorrido cronoló-gico sino como un ejercicio de análisis que nos informe del pasado y, en especial, nos ayude a vernos en el presente. Explicar por qué, después de cuatro mudanzas, estos monumentos no ha-bían encontrado un lugar fijo dentro del paisaje urbano, nos invita a reflexionar de modo mu-cho más profundo y fructífero acerca de lo na-cional y la ciudadanía. ¿Acaso los Indios Verdes son íconos de ese México indígena olvidado y marginado? ¿Es posible comprender estos mo-numentos fuera del maniqueísmo y los estereo-tipos? ¿Qué implicaría regresarlos a su lugar de origen como se ha propuesto? ¿Su reubicación Imagen de la campaña de Conapred, 2011 se encuentran “olvidados y relegados en lo más lejano de la ciudad”, y otros parecidos, la pro-puesta hace énfasis en que regresarlos a la avenida más representativa del país, donde es-tuvieron originalmente, sería un símbolo de res-peto a la pluralidad y diversidad de la sociedad 1 mexicana. Aunque parece una reflexión de suma im-portancia y pertinencia en la actualidad, no es menos cierto que justamente por tratarse de un tema complejo y digno de atención, es necesario abrir un debate amplio, propositivo e informa-do que vaya más allá de los lugares comunes y los simplismos ideologizantes. El propósito de este texto es hablar del recorri-do histórico y geográfico de estas esculturas que, desde el momento de su creación, han estado en medio de una tensa relación entre el olvido y el recuerdo, entre la memoria colectiva y la indi-ferencia, entre la normatividad y la negligencia. 1 La descripción detallada de la campaña y las fotos del evento pueden consultarse en: <www.conapred.org.mx/index.php?c ontenido=noticias&id=1637&id_opcion=&op=447>. www.conapred.org.mx 40 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
  • 3. Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… sería suficiente para restituir el valor cultural de los pueblos originarios? Vayamos pues a conocer el origen y el desti-no que ha tenido este monumento, con el pro-pósito de entender las complejas y fascinantes relaciones que surgen entre el mundo prehispá-nico, el Porfiriato y la actualidad. Itzcóatl y Ahuítzotl La información que tenemos acerca de los oríge-nes remotos del pueblo mexica y su peregrina-ción hacia el valle central, nos habla de un linaje descendiente de Acamapichtli formado por una serie de tlatoanis o gobernantes que llevaron a su pueblo a convertirse en la cabeza de un vasto imperio. Itzcóatl (serpiente de obsidiana), hijo de Acama-pichtli y antecesor de Moctezuma Ilhuicamina, fue el cuarto de estos tlatoanis a quien algunos historiadores ubican como el fundador del im-perio mexica, pues bajo su reinado se formalizó la estructura política de la Triple Alianza, con Tenochtitlan a la cabeza. Ahuítzotl (el espinoso del agua) fue nieto de Moctezuma Ilhuicamina y padre de Cuauhté-moc, último tlatoani de Tenochtitlan. Considera-do el jefe militar más destacado entre todos los tlatoque mexicas, Ahuítzotl llevó los dominios de la Triple Alianza a su máxima extensión histórica llegando hasta las costas de Chiapas. Durante su reinado, Tenochtitlan vivió tiempos de esplen-dor 2 y recibió crecientes cantidades de tributos. Este par de tlatoanis mexicas fueron inmor-talizados por Alejandro Casarín en dos escul-turas de metal de casi cuatro metros de altura, 2 “Los tlatoanis mexicas. La construcción de un imperio”, en Ar-queología Mexicana, número especial 40. Disponible en <www. arqueomex.com/S9N4SumarEsp40.html> [consultado: 10 de mayo de 2014]. Representación de Itzcóatl (arriba) y Ahuítzotl en el Có-dice Mendoza (o Mendocino) commons.wikimedia.org CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 41
  • 4. Educación PATRIMONIAL cubiertas de una fórmula química hecha con sa-les de cobre que les dio una pátina verdosa,3 por lo que fueron bautizados como Indios Verdes. Poco sabemos del escultor, pero se tiene noticia de su trabajo como caricaturista y decorador de edificios de gobierno; fue un liberal y vivió en Francia y Estados Unidos. En 1889, el secretario de Fomento le encomendó la construcción de dos monumentos que custodiarían la entrada del Paseo de la Reforma, justo enfrente de la escultura de Carlos IV, donde se colocaron en septiembre de 1891. Desde ese momento y hasta 1901, cuando se movieron de ahí, fueron objeto de fuertes críti-cas y rechazo, sobre todo en la prensa. Aunque se elaboraron a petición expresa del gobierno, fue en parte debido a las críticas, pero también a los cambios estructurales e ideológicos que se iban gestando en el régimen, que se decidió trasladarlos rápidamente a otra ubicación me-nos conflictiva. Una de las primeras acciones del presidente Porfirio Díaz fue emitir un decreto para embe-llecer el Paseo de la Reforma con “monumentos dignos de la cultura de esta ciudad y cuya vista recordara a la posteridad el heroísmo con que la nación ha luchado”.4 Por lo tanto, la creación de los Indios Verdes se inserta dentro de la política oficial de mejoramiento del Paseo de la Reforma y del uso de la escultura pública monumental. Desentrañar los motivos de Casarín para ele-gir la forma y los atributos de sus esculturas en 3 De acuerdo con el dictamen de la restauración de 2005 ela-borado por el Dr. Ricardo Prado, se demostró que la pátina color verde es original e intencional. Cfr. Expediente Indios Verdes del Archivo Geográfico de la Coordinación Nacional de Monumentos Históricos (CNMH) del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). 4 Francisco Sosa, Apuntamientos para la historia del monumento a Cuauhtémoc, México, Oficina Tipográfica de la Secretaría de Fomento, 1887, pp. 22-23. www.mexicoenfotos.com Esculturas de Alejandro Casarín de los tlatoanis mexicas Itzcóatl y Ahuítzotl 42 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
  • 5. Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… Entrada al Paseo de la Reforma custodiada por las esculturas de los Indios Verdes frente a la de Carlos IV la imagen de la ciudad colonial en donde era manifiesto el poder de la Iglesia. Por lo tanto, la Ciudad de México, históricamente el centro político, cultural y económico del país, fue el espacio donde con mayor intensidad se libró la lucha entre los valores establecidos durante más de trescientos años de régimen colonial y las ex-pectativas de una vida distinta, guiadas por las bondades que ofrecía la modernidad a finales del siglo XIX.6 Estos cambios en aras de la civilización y el progreso se apoyaron en la educación liberal di-rigida por el Estado y en la función pedagógica que se le asignó al espacio público, y dentro de éste a los monumentos, como recorrido simbóli-co en el que propios y extraños pudieran cono-cer y asimilar el “heroico devenir” del pueblo mexicano. 6 Eulalia Ribera Carbó, “Imagen urbana, nación e identidad. Una historia de cambios y permanencias en el siglo XIX mexicano”. Disponible en: <www.raco.cat/index.php/boletinamericanis-ta/ article/viewFile/99431/160119> [consultado: 2 de diciem-bre de 2011]. una estética alejada de los cánones aceptados en la época, sería complicado y excede los fines de este texto. Sin embargo, podemos intentar responder por qué causaron un descontento tan grande entre la élite intelectual, que los llamaba “momias aztecas”, “ridículos y antiestéticos mu-ñecotes” y “adefesios”, etcétera,5 y específica-mente qué papel jugaron en el proceso de cons-titución oficial del arte nacional como soporte de la identidad común y expresión de la cultura. La construcción simbólica de la ciudad La aparición del ciudadano, y el fin de la suje-ción absoluta a la Iglesia católica en los diferen-tes órdenes, abrieron paso a una vida secular, a la aparición de poderes públicos garantes de la propiedad privada y al desarrollo de la burgue-sía urbana. El poder secularizado de la sociedad civil en crecimiento borraría paulatinamente 5 Vid. El Monitor Republicano, 2 de abril de 1893. Foto: Carlos Adampol Galindo en www.elojodepez.com CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 43
  • 6. Educación PATRIMONIAL Vicente Riva Palacio (1832-1896), político, militar, jurista y escritor mexicano Para el Porfiriato, el control del espacio sim-bólico y geográfico constituyó una tarea fun-damental, por lo que el embellecimiento de la ciudad, la creación de una arquitectura repre-sentativa y el ordenamiento urbano se reser-varon a los intelectuales y artistas más presti-giados y cercanos al régimen, pues estuvieron íntimamente ligados a la construcción teórica, historiográfica e ideológica que dio base, legiti-midad y proyección al poder establecido. En términos constructivos, la colocación de las estatuas de los Indios Verdes en el Paseo de la Reforma corresponde a la etapa en la que se delinearon las pretensiones urbanísticas del ré-gimen. Esta etapa inicial, dominada por la pre-sencia de Vicente Riva Palacio como secretario de Fomento, Colonización, Industria y Comer-cio, y de sus colaboradores cercanos –de la talla de Francisco Sosa, Nicolás Mariscal, Jesús Ga-lindo y Villa y Miguel Ángel de Quevedo–, está marcada por la unión entre la historiografía y la arquitectura liberales, en la búsqueda de edi-ficar una versión propia del pasado nacional, que contribuyera a cimentar la legitimidad del régimen.7 En su gran obra historiográfica Méxi-co a través de los siglos, Riva Palacio buscó cris-talizar en la imagen de la ciudad la idea de na-ción, anulando disparidades internas políticas, raciales y regionales y formulando una visión coherente y unificadora de su pasado, en la que se identificara el origen del pueblo mexicano y su evolución hacia el progreso. En busca de la identidad nacional En este contexto, fue indudable la influencia de Francia como modelo cultural, y de Estados Unidos como referente político. Por lo tanto, no puede entenderse la ideología del Porfiriato sin 7 Bajo la administración de Riva Palacio se colocó el monumen-to a Colón, se realizó el de Cuauhtémoc en Reforma y se proyectaron los de Hidalgo y Juárez. www.fotosimagenes.org 44 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
  • 7. Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… constitución de la nación unificada que anhela-ban, por lo que no buscaron su exterminio sino su asimilación por medio de la educación y la adopción de códigos culturales. Aunque las disposiciones legales emanadas de la Constitución de 1857 garantizaban una ciudadanía igualitaria universal, en la práctica se excluyó a todos aquellos que no cumplían con los requisitos necesarios para ejercerla. Por lo tanto, frente a la realidad de una sociedad he-terogénea y dispersa, lo que se creó fue un mo-delo ideal del México moderno basado en la dis-criminación y la exclusión, pues se convirtió en el único código válido para hablar de la nación. Esta imagen ideal se basó en el uso de la razón y la ciencia, una idea de verdad positiva, univer-sal y homogénea, un tiempo lineal y progresivo y una visión del presente como la realización máxima del alma nacional.10 En este contexto, el mestizaje se concibió como el pilar para construir la idea de nación como realidad posible, creíble y deseada por y para todos, que haría factible la conjunción del glorioso pasado prehispánico con lo español y occidental. Para afianzar este imaginario mesti-zo, se desconoció a las comunidades indígenas y campesinas como actores políticos legítimos ya que su carácter colectivo y corporativo los ha-cía incompatibles con una nación integrada por ciudadanos individuales.11 La identidad mesti-za rescató los valores occidentales de orden, in-dustria, policía e higiene, así como los patrones estéticos con los que se organizó la ciudad. De lo indio recuperó atributos como la fortaleza, la 10 Mauricio Tenorio Trillo, Artilugio de la nación moderna. México en las exposiciones universales (1880-1930), México, Fondo de Cultura Económica, pp. 15 y 16. 11 Federico Navarrete Navarrete, “1847-1949: el siglo que cam-bió la historia indígena mexicana”, en Josefina Mac Gregor (coord.) Miradas sobre la nación liberal, 1848-1948: proyectos, debates y desafíos, vol. 1, México, UNAM-Secretaría de Desa-rrollo Institucional, 2010. remitirse al ámbito internacional al que estuvo ligada. Las ideas de la élite confluyeron en una ma-nera de hacer política desde los marcos del cien-tificismo, el positivismo y el darwinismo social, que modificaron el liberalismo más idealista y romántico, por una forma más pragmática en la que se justificaba la centralización del poder y la disminución de las libertades individuales, en aras de la paz y el buen funcionamiento del organismo social, el desarrollo industrial y la unidad nacional.8 La política científica del Porfiriato se basó en una concepción racial de la nación. Intelec-tuales como Justo Sierra, Emilio Pimentel, Te-lésforo García, Ezequiel Chávez, Porfirio Parra, entre otros, reflexionaron constantemente sobre el proceso de adaptación del organismo social mexicano y de sus partes constitutivas al medio. En sus descripciones sobre indígenas, españo-les y mestizos plantearon la relación entre los aspectos físicos de la raza y ciertas estructuras psíquicas y de carácter, pero también le dieron peso a la influencia del contexto histórico, con lo cual buscaron desentrañar el conflictivo proceso de incorporación de los distintos grupos racia-les al “carácter nacional”.9 Desde esta perspec-tiva, concibieron el problema de la integración del indio a la nación como un asunto físico pero sobre todo ambiental y cultural. Estos pensado-res, encargados de delinear la identidad nacio-nal a través del arte, el periodismo, las leyes, la historia y la ciencia, concibieron la pluralidad cultural y étnica de las sociedades americanas como contraria a los principios universalistas que defendían, y como un obstáculo para la 8 Para una explicación amplia sobre la fusión de las ideas libera-les y positivistas, vid. Charles Hale, La transformación del libera-lismo en México a fines del siglo XIX, México, Fondo de Cultura Económica, 2002. 9 Laura Angélica Moya López, La nación como organismo. México: su evolución social, México, UAM-Azcapotzalco, 2003, p. 109. CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 45
  • 8. Educación PATRIMONIAL Vista frontal de la entrada al Paseo de la Reforma con los Indios Verdes los más inconformes con la presencia de las esta-tuas de los emperadores mexicas, que irrumpían como ajenos a la continuidad lineal y evolutiva del pasado nacional que ya se había formalizado con los monumentos a Colón y a Cuauhtémoc. Con este libro abierto escultórico, se había logra-do una reconciliación simbólica, que los tlatoanis desequilibraban. Estéticamente rompían con el perfil neoclásico y afrancesado del Paseo de la Reforma; e ideológicamente rompían con la ar-monía y la confianza que daba la idea de unión nacional en torno al ideal mestizo. El itinerario Enviar a los Indios Verdes del Paseo de la Refor-ma al Paseo de la Viga en 1901 resultó una de-cisión lógica pues, en primer lugar, este último era conocido entonces como un lugar para el esparcimiento y el recreo, siempre concurrido y pintoresco, desde donde podía contemplarse el canal de la Viga y el tránsito cotidiano de todo resignación y la tenacidad. La distinción étnica se asoció con la de clase, por lo que lo blanco se concibió como la clase media alta, lo dinámico y cosmopolita; en tanto que lo indio se asoció con la pobreza, lo estático y lo rural, es decir, con el arraigo al lugar de origen. Aunque, como lo han demostrado Andrés Lira y Federico Navarrete,12 las comunidades in-dígenas no fueron víctimas pasivas sino que de-sarrollaron un papel activo en el fortalecimien-to del liberalismo político y social, no es menos cierto que fueron excluidas de la construcción nacional de muchas maneras, entre ellas la sim-bólica. En este marco, los habitantes más adinera-dos eligieron el occidente de la ciudad, a partir del Paseo de la Reforma, para crear las colonias más exclusivas, símbolos de la prosperidad de la nación. Así, no es de extrañar que fueran ellos 12 Crf. Andrés Lira, Comunidades indígenas frente a la Ciudad de México. Tenochtitlan y Tlatelolco, sus pueblos y barrios, 1812- 1919, México, El Colegio de México, 1995; y Federico Nava-rrete, op. cit. www.skyscrapercity.com 46 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
  • 9. Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… Indios Verdes durante el primer tercio del siglo XX en el Paseo de la Viga, donde antiguamente corría el canal del mismo nombre nias populares en plena expansión. Paulatina-mente, la zona en general comenzó a identifi-carse con el nombre de Indios Verdes, lo que se consolidó en 1979 cuando, por la ampliación de la carretera, fueron de nuevo reubicados a la recién inaugurada estación terminal de la línea 3 del metro, que además llevó su nombre y se identifica con su imagen. Debido al rápido crecimiento de la zona y al tránsito en las inmediaciones del paradero de transporte público y la estación de metro, las esculturas quedaron relegadas y expuestas al vandalismo. Fue hasta 2005 cuando, como parte del Plan Maestro de rescate del Acueducto de Guadalupe, se remodeló el Parque del Mestiza-je, donde los tlatoanis mexicas encontraron su morada definitiva. Desde este lugar se ha buscado regresarlos a su emplazamiento original en Reforma y Buca-reli. Sin embargo, los argumentos que apoyan esta propuesta resultan endebles y paradójica-mente muestran una visión racista parecida a aquella que condenan. tipo de mercancías y personas, lo que resultaba muy acorde con el gusto por lo exótico, propio del pensamiento moderno finisecular;13 y en segundo lugar, por estar ubicado cerca de los pueblos indígenas de Iztacalco y Santa Anita, y más próximo a su vida cotidiana y costumbres, se concibió como la idónea morada de los mo-numentos verdes. El gusto les duró poco, pues para 1915 la Co-misión de Higiene del Gobierno del Distrito Fe-deral catalogó el canal de la Viga como zona de alto riesgo para la salud pública y lo clausuró, por lo que el Paseo poco a poco fue integrán-dose a la urbanización de la zona. Esto propició que en 1939 los monumentos se trasladaran de ahí a la salida a la carretera México-Nuevo La-redo, recién abierta. 14 En esta nueva ubicación, se hicieron vecinos de los pueblos de Santa Isabel Tola, San Pedro Zacatenco y San Juan Tecomán y de otras colo- 13 Cfr. Mauricio Tenorio Trillo, op. cit. 14 Expediente del Archivo Geográfico de la CNMH del INAH. www.mexicomaxico.org CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 47
  • 10. Educación PATRIMONIAL Afirmar que el Paseo de la Reforma es un lu-gar más digno para las esculturas que la colonia Acueducto es al menos discriminador; decir que deben regresarse para que puedan ser admira-das es asumir que quienes transitan por la zona norte de la capital no alcanzan a comprender el valor histórico de sus monumentos y, en todo caso, de su patrimonio. Pensar que recuperar a los tlatoanis mexicas es recuperar el pasado pre-hispánico reproduce esa visión centralista que desde el siglo XIX invisibilizó a las demás etnias existentes. Los Indios Verdes han sido rechazados e ig-norados por unos durante décadas, pero tam-bién reivindicados y acogidos por otros. Repre-sentan la lucha de poderes que atraviesa a la escritura de la historia y la memoria colectiva, y en ellos podemos ver el carácter paradójico de la construcción de la identidad nacional. Justa-mente fue durante el reinado de Itzcóatl cuando Tlacaélel emprendió la reescritura de la tradi-ción mexica, para centralizar el poder en Teno-chtitlan y controlar la historia para legitimar el presente. En el mismo sentido, los intelectuales porfiristas rehicieron la historia general de Mé-xico desde la óptica liberal para homogeneizar la identidad nacional desplazando a los indíge-nas. De manera paralela, algunas visiones con-temporáneas siguen privilegiando el poder del centro frente al resto del país, la cultura de élite, y hablando de lo nacional a partir de elementos raciales en donde siempre hay, por definición, unos más débiles que otros. Para concluir, podemos decir –siguiendo a Michel Foucault– que conocer la historia no sir-ve para saber el origen de las cosas, sino para hacer inteligibles sus condiciones de existencia y las reglas según las cuales han aparecido. Así, conocer la manera como se formaron las ideas en torno a lo nacional, lo urbano y la ciudadanía es el primer paso para hacer visibles todas las discontinuidades y rupturas que nos atraviesan. Símbolo de la estación Indios Verdes, del STC Metro La decisión de su ubicación actual respon-dió a los más de sesenta años que estas figuras han dado nombre e imagen a esa zona de la ciudad. Son parte del catálogo de monumentos de la delegación Gustavo A. Madero y, por lo tanto, se presume que forman parte del ima-ginario colectivo de los habitantes locales y de todo aquel que así lo reconozca. Esta fue una de las razones por las que se rechazó la propues-ta de académicos como Enrique Salazar Híjar y Haro y Louis Noelle,15 de llevarlos al bosque de Chapultepec, junto a los baños de Moctezuma, como un acto de restitución histórica de sus an-tiguos dominios y acorde con la tradición que habla del entierro prehispánico de Chimalpopo-ca e Itzcóatl en ese lugar.16 15 Debido a las obra del Metrobús, las autoridades buscaron una nueva ubicación para los monumentos y recibieron diferentes propuestas como las mencionadas. 16 Cfr. Gonzalo Fernández de Oviedo, Sucesos y diálogo de la Nue-va España, México, UNAM (Biblioteca del Estudiante Universi-tario), 1995. 48 CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014
  • 11. Monumentos, historia y poder: EL CASO DE LOS INDIOS VERDES EN… Finalmente, los espacios, edificios y monu-mentos así como los recuerdos y los olvidos que coexisten cotidianamente en la ciudad nos invi-tan a leerla para descubrir y reinventar nuevas formas de percibirla y habitarla, porque tal como afirmó Carlos Monsiváis: “es en la ciudad y no contra ella donde hay que cambiar la vida”. Bibliografía AGOSTONI, Claudia, Monuments of progress. Modernization and public health in Mexico City, 1876-1910, Calgary, Uni-versity of Calagary Press, 2003. CATÁLOGO de monumentos escultóricos y conmemorativos del Distrito Federal, México, Departamento del Distrito Fe-deral, 1997. FERNÁNDEZ de Oviedo, Gonzalo, Sucesos y diálogo de la Nue-va España, México, UNAM (Biblioteca del Estudiante Uni-versitario), 1995. HALE, Charles, La transformación del liberalismo en México a fines del siglo XIX, México, Fondo de Cultura Económica, 2002. LIRA, Andrés, Comunidades indígenas frente a la Ciudad de México. Tenochtitlan y Tlatelolco, sus pueblos y barrios, 1812- 1919, México, El Colegio de México, 1995. MAC GREGOR, Josefina (coord.), Miradas sobre la nación libe-ral, 1848-1948: proyectos, debates y desafíos, vol. 1, México, UNAM-Secretaría de Desarrollo Institucional, 2010. MOYA López, Laura Angélica, La nación como organismo. Mé-xico: su evolución social, México, UAM-Azcapotzalco, 2003, pp. 109. RIBERA Carbó, Eulalia, “Imagen urbana, nación e identidad. Una historia de cambios y permanencias en el siglo XIX mexicano”. Disponible en: <www.raco.cat/index.php/ boletinamericanista/article/viewFile/99431/160119> [consultado: 2 de diciembre de 2011]. SOSA, Francisco, Apuntamientos para la historia del monumen-to a Cuauhtémoc, México, Oficina Tipográfica de la Secre-taría de Fomento, 1887. TENORIO Trillo, Mauricio, Artilugio de la nación moderna. México en las exposiciones universales (1880-1930), México, Fondo de Cultura Económica, 1998. Foto: GAED en commons.wikimedia.org Estatuas de los Indios Verdes en su ubicación actual CORREO del MAESTRO núm. 218 julio 2014 49