Ecr proceso 4_to_sec_lectura 2018

Institución Educativa
Apellidos y nombres
Grado y sección Fecha
LECTURA
CUARTO GRADO DE SECUNDARIA

Dirección de Gestión Pedagógica - DRELP
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(ECR-2018) LECTURA
4° GRADO DE SECUNDARIA
EVALUACIÓN CENSAL REGIONAL DE PROCESO 2018
INDICACIONES:
- Lee cada pregunta con mucha atención y responde.
- Identifica la respuesta correcta y márcala en tu HOJA DE RESPUESTAS.
- Tienes 90 minutos para desarrollar la prueba.
Texto 01
REGLAMENTO DE ORDENANZA Y FUNCIONES (ROF) DE LA MUNICIPALIDAD
PROVINCIAL DE OYÓN
TÍTULO PRIMERO
DE LA NATURALEZA, FINALIDAD, OBJETIVOS Y FUNCIONES GENERALES
CAPÍTULO I
DE LA NATURALEZA Y FINALIDAD1
Artículo 1°. La Municipalidad Provincial de Oyón, como Gobierno Local es una entidad básica
de la organización territorial del Estado con personería jurídica de derecho público, con
autonomía política, económica y administrativa en asuntos de su competencia. Sus
representantes emanan de la voluntad popular y son elegidos democráticamente por sufragio
directo.
Artículo 2º. La Municipalidad Provincial de Oyón, tiene como finalidad representar al
vecindario, promover la inversión pública y privada, el empleo, la adecuada prestación de los
servicios públicos locales; y el desarrollo integral, sostenible y armónico de su circunscripción
territorial, garantizando el ejercicio pleno de los derechos y la igualdad de oportunidades de sus
habitantes.
Artículo 3º. El presente Reglamento de Organización y Funciones (ROF), tiene duración
indefinida, entrando en vigencia al día siguiente de su publicación previamente aprobada
mediante Ordenanza Municipal.
CAPÍTULO II
DE LOS OBJETIVOS
Artículo 4º. La Municipalidad Provincial de Oyón, tiene los siguientes objetivos generales:
 APOYO AL DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL: Apoyar las actividades de lucha frontal
contra la pobreza con la ejecución de programas sociales de asistencia alimentaria mediante
la atención del programa del Vaso de Leche, comedores populares, comedores infantiles,
entrega de alimentos a la población en riesgo en situación de pobreza y extrema pobreza,
promoción de la educación de calidad en todos sus niveles, protección de la población
vulnerable, infancia y adolescencia, el desarrollo de la mujer y el respeto a sus derechos, y
accesos a un espacio físico adecuado con servicios básicos.
 PROMOVER EL DESARROLLO ECONÓMICO PRODUCTIVO: Promover el desarrollo
económico productivo local para la generación de riqueza, empleo a través de la
identificación de las vocaciones y capacidades productivas de los agentes y del
fortalecimiento de las cadenas productivas económicamente sostenibles, relacionadas con la
extracción, transformación y comercialización, orientada a la exportación. Brindar información
de negocios, capacitación para el desarrollo empresarial, acceso a mercados, financiamiento
y tecnología, la interconexión vial, que viabilice el traslado de los productos, fortalecimiento
de capacidades e impulsar las inversiones, especialmente lo relacionado a la agricultura y
turismo.
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Fragmento del Reglamento Interno de la Municipalidad de Oyón.

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 PROMOVER EL DESARROLLO URBANO Y RURAL: Organizar y promover la
modernización y mejoramiento de la infraestructura pública de la Provincia, con un adecuado
ordenamiento territorial y vial, para el impulso sostenible de las actividades económicas,
actividades sociales y las oportunidades para fomentar la inversión pública y/o privada en la
circunscripción local.
 PROMOVER EL DESARROLLO AMBIENTAL Y PROTECCIÓN DE LOS RECURSOS
NATURALES: Implementar y desarrollar gradualmente la infraestructura, equipos,
maquinaria, tecnología y gestión de los servicios públicos locales, para mejorar la calidad de
vida de las familias y el desarrollo de las empresas, fomentando un ambiente limpio y
entorno saludable en la comunidad, con énfasis en la recolección de los desechos sólidos y
líquidos, asegurando el equilibrio ecológico y medio ambiental en la Provincia, así como
fomentar la protección y preservación de los recursos hídricos y recursos naturales de la
circunscripción territorial.
 FORTALECIMIENTO DEL DESARROLLO INSTITUCIONAL Y DE CONCERTACIÓN
CIUDADANA: Fortalecer la capacidad institucional del Gobierno Local, a través del proceso
de mejoramiento continuo de la calidad de gestión técnico administrativa, y técnico operativo
de sus unidades orgánicas, y la generación de nuevas capacidades competitivas de los
diferentes cargos a nivel de funcionarios, empleados de confianza, servidores públicos y
obreros de la Municipalidad Provincial de Oyón. Así como promover la participación
ciudadana organizada a través de los espacios de concertación en la gestión del desarrollo,
como en la Rendición de Cuentas
 IMPLEMENTACIÓN Y FORTALECIMIENTO SOBRE LA SEGURIDAD CIUDADANA Y
DEFENSA CIVIL: Brindar seguridad a la ciudadanía, proveyendo los equipos y personal
necesario para su implementación hacia una convivencia en paz y armonía, prevenir los
desastres naturales.
Responde las siguientes preguntas tomando como referencia el texto leído.
1. ¿De qué manera la Municipalidad de Oyón garantiza el desarrollo ambiental y la
protección del medio ambiente?
a. Fomentando un ambiente limpio y entorno saludable en la comunidad, recolectando los
desechos sólidos y líquidos y preservando los recursos hídricos y recursos naturales.
b. Fomentando la implementación de programas sociales como el programa del Vaso de
Leche, comedores populares, comedores infantiles y entrega de alimentos a la población
en riesgo.
c. Fomentando el respeto por los recursos naturales y exigiendo que haya un adecuado
servicio de recojo de desperdicios en las zonas rurales y urbanas.
d. Fomentando una mejor calidad de vida de las familias consumiendo alimentos
saludables y nutritivos que no generen acumulación de deshechos orgánicos.
2. ¿Cuál es el propósito comunicativo del Capítulo II del texto?
a. Apoyar el desarrollo humano y social en la comunidad de Oyón.
b. Reflexionar sobre la importancia del ROF en la Municipalidad de Oyón.
c. Citar las funciones de los trabajadores de la Municipalidad de Oyón.
d. Dar a conocer los fines que persigue la Municipalidad de Oyón.
3. El incumplimiento de los objetivos de este Reglamento traería como consecuencia:
a. La desorganización de la entidad municipal.
b. La limitación del desarrollo integral de la provincia de Oyón.
c. El planteamiento de la vacancia del Alcalde provincial.
d. La generación de conflictos económicos y administrativos.

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4. ¿Cuál es la intención del autor al colocar subtítulos en cada artículo del Reglamento?
a. Dar detalles sobre la información del artículo.
b. Destacar las palabras claves del artículo.
c. Precisar la idea principal del artículo.
d. Organizar y sintetizar el contenido del párrafo.
TEXTO N° 02
5. La secuencia temporal, de antes a la actualidad, del texto es:
I. Perú ganó a Venezuela 3 a 0 en Barinas.
II. Perú derrotó a Colombia 2 a 0 en 1981.
III. Perú ganó a Bolivia 2 a 1 en estas eliminatorias.
IV. Perú empata por primera vez con Argentina en Buenos Aires.
a. II-IV-III-I
b. III-IV-I-II
c. IV-II-I-III
d. II- IV-I-III

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6. De acuerdo al texto se concluye:
a. Perú gana a Argentina y logra meterse en la pelea.
b. Perú logra sus objetivos gracias al rol de Guerrero y Flores.
c. Perú llega a Rusia 2018, gracias al rol de Gareca.
d. Perú clasifica por el ímpetu y el trabajo en equipo.
7. Según el texto la expresión “Luego no dejó de hacerlo” significa:
a. Perú empezó a sumar puntos.
b. No acumuló puntos decisivos.
c. Con empates sumó al menos un punto.
d. Perú siempre ganó de visitante.
8. ¿Con qué intención se emplea en el texto este tipo de gráfico?
a. Para resaltar el papel preponderante de la Federación Peruana de Fútbol.
b. Para mostrar que llegar al mundial depende del esfuerzo de los seleccionados.
c. Para demostrar las grandes esperanzas futbolísticas de la selección peruana.
d. Para demostrar la superioridad de la selección peruana en Sudamérica.
TEXTO 03
EL AVARO
ESCENA V
HARPAGÓN, ELISA y CLEANTO. Hablando juntos, permanecen en el fondo de la escena.
HARPAGÓN. (Creyéndose solo.) Sin embargo, no sé si habré hecho bien enterrando en mi
jardín los diez mil escudos que me devolvieron ayer. Diez mil escudos de oro en casa de uno
son una suma bastante… (Aparte, al ver a Elisa y a Cleanto.) ¡Oh, cielos! ¿Me habré
traicionado a mí mismo? ¡Arrebatado por el furor, creo que he hablado en voz alta al razonar a
solas! (A Cleanto y a Elisa.) ¿Qué pasa?
CLEANTO. Nada, padre.
HARPAGÓN. ¿Hace mucho que estáis ahí?
ELISA. Acabamos de llegar.
HARPAGÓN. ¿Habéis oído?
CLEANTO. ¿El qué, padre mío?
HARPAGÓN. Eso…
ELISA. ¿Qué?
HARPAGÓN. Lo que acabo de decir.
CLEANTO. No.
HARPAGÓN. Sí tal.
ELISA. Perdonadme.

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HARPAGÓN. Ya veo que habéis oído algunas palabras. Es que pensaba, en mi interior, lo difícil
que es hoy día encontrar dinero, y decía que dichoso el que puede tener diez mil escudos en su
casa.
CLEANTO. Vacilábamos en abordaros, temiendo interrumpiros.
HARPAGÓN. Me satisface deciros esto, para que no vayáis a tomar las cosas al revés y a
imaginaros que decía yo que tengo diez mil escudos.
CLEANTO. No nos metemos en vuestros negocios.
HARPAGÓN. ¡Pluguiera al Cielo que tuviese yo esos diez mil escudos!
CLEANTO. No creo.
HARPAGÓN. Sería un buen negocio para mí…
ELISA. Son cosas…
HARPAGÓN. Buena falta me harían.
CLEANTO. Yo creo que…
HARPAGÓN. Eso me arreglaría, en verdad.
ELISA. Sois…
HARPAGÓN. Y no me quejaría, como ahora, de que los tiempos son míseros.
CLEANTO. ¡Dios mío! ¡Padre, no tenéis motivos para quejaros, y ya se sabe que poseéis
bastante caudal!
HARPAGÓN. ¡Cómo! ¿Que tengo bastante caudal? Quienes lo digan mienten. No hay nada
más falso, y son unos bribones los que hacen correr todos esos rumores.
ELISA. No os encolericéis.
HARPAGÓN. Es singular que mis propios hijos me traicionen y se conviertan en enemigos
míos.
CLEANTO. ¿Es ser enemigo vuestro el decir que tenéis caudal?
HARPAGÓN. Sí. Tales discursos y los gastos que hacéis serán la causa de que uno de estos
días vengan a mi casa a cortarme el cuello, con la idea de que estoy forrado de doblones.
CLEANTO. ¿Qué gran gasto hago yo?
HARPAGÓN. ¿Cuál? ¿Hay nada más escandaloso que ese suntuoso boato que paseáis por la
ciudad? Reñía ayer a vuestra hermana; mas hay algo peor. Esto sí que clama al Cielo; y si se
os despojase desde los pies a la cabeza, habría con ello para constituir una buena renta. Ya os
he dicho veinte veces, hijo mío, que todas vuestras maneras me desagradan grandemente;
sentís una afición desmedida a echároslas de marqués, y para ir vestido así, preciso es que me
robéis.
CLEANTO. ¡Eh! ¿Y cómo robaros?
HARPAGÓN. ¡Y qué sé yo! ¿De dónde sacáis para sostener el vestuario que lleváis?
CLEANTO. ¿Yo, padre mío? Es que juego, y, como soy muy afortunado, gasto en mí todo el
dinero que gano.
HARPAGÓN. Muy mal hecho. Si sois afortunado en el juego, deberíais sacar provecho de ello y
colocar a un interés decente el dinero que ganáis, a fin de encontrároslo algún día. Quisiera yo

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saber, para no referirme a lo demás, de qué sirven todas esas cintas con que vais cubierto de
pies a cabeza y si media docena de agujetas no bastan para sostener unas calzas. ¿Es muy
necesario gastar dinero en pelucas cuando pueden llevarse cabellos propios que no cuestan
nada? Apostaría a que en pelucas y cintas hay, por lo menos, veinte pistolas, y veinte pistolas
rentan al año dieciocho libras, seis sueldos y ocho denarios con sólo colocarlas al doce por
ciento.
CLEANTO. Tenéis razón.
HARPAGÓN. Dejemos eso y hablemos de otra cosa. (Sorprendiendo a Cleanto y a Elisa, que
se hacen señas.) ¡Eh! (Bajo, aparte.) Me parece que se hacen señas uno a otro para robarme
mi bolsa. (Alto.) ¿Qué quieren decir esos gestos?
ELISA. Dudamos mi hermano y yo en quién hablará primero; los dos tenemos algo que deciros.
HARPAGÓN. Yo también tengo que deciros algo a los dos.
CLEANTO. Deseamos hablaros de matrimonio, padre.
HARPAGÓN. Y yo también quiero hablaros de matrimonio.
ELISA. ¡Ah, padre mío!
HARPAGÓN. ¿Por qué ese grito? ¿Es la palabra o la cosa lo que os atemoriza, hija mía?
CLEANTO. El matrimonio puede atemorizarnos a los dos, de la manera que podéis entenderlo,
y tememos que nuestros sentimientos no estén de acuerdo con vuestra elección.
HARPAGÓN. Un poco de paciencia; no os alarméis. Sé lo que os es necesario a los dos, y no
tendréis, ni uno ni otra, motivo de queja con lo que pretendo hacer; y para empezar por este
lado (a Cleanto), ¿habéis visto, decidme, una joven llamada Mariana, que habita no lejos de
aquí?
CLEANTO. Sí, padre mío.
HARPAGÓN. ¿Y vos?
ELISA. He oído hablar de ella.
HARPAGÓN. ¿Cómo encontráis a esa joven, hijo mío?
CLEANTO. La encuentro encantadora.
HARPAGÓN. ¿Y su fisonomía?
CLEANTO. Muy honesta y llena de talento.
HARPAGÓN. ¿Su aspecto y sus maneras?
CLEANTO. Admirables, sin duda.
HARPAGÓN. ¿No creéis que una joven así merecería que se pensase en ella?
CLEANTO. Sí, padre mío.
HARPAGÓN. ¿Y qué sería un partido deseable?
CLEANTO. Muy deseable.
HARPAGÓN. ¿Qué tiene aspecto de ser una buena esposa?
CLEANTO. Sin duda.
HARPAGÓN. ¿Y que se hallaría satisfecho con ella un marido?

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CLEANTO. Seguramente.
HARPAGÓN. Hay una pequeña dificultad, y es que tengo miedo de que no se consiga con ella
todo el caudal que podría pretenderse.
CLEANTO. ¡Ah, padre mío! ¡No debe considerarse el caudal cuando se trata de casarse con
una persona honrada!
HARPAGÓN. Perdonadme, perdonadme. Mas lo que hay que decir es que si no se encuentra
con ella todo el caudal que se desea, puede uno intentar resarcirse en otra cosa.
CLEANTO. Se comprende.
HARPAGÓN. En fin, me satisface ver que compartís mi opinión, pues su honesta apostura y su
bondad han conquistado mi alma, y estoy resuelto a casarme con ella, con tal que posea algún
caudal.
CLEANTO. ¿Eh?
HARPAGÓN. ¿Cómo?
CLEANTO. ¿Estáis resuelto, decís, a…?
HARPAGÓN. A casarme con Mariana.
CLEANTO. ¿Quién? ¿Vos, vos?
HARPAGÓN. ¡Sí, yo, yo, yo! ¿Qué quiere decir esto?
CLEANTO. Me acomete de pronto un vahído, y me retiro de aquí.
HARPAGÓN. No será nada; id pronto a beber un vaso de agua clara a la cocina
9. En el inicio del texto, ¿por qué Harpagón se siente preocupado?
a. Porque llegaron sus hijos cuando monologaba.
b. Porque sus hijos saben que tiene un buen caudal.
c. Porque sus hijos no comprenden su problema.
d. Porque teme que le roben el dinero guardado.
10. ¿Cuál es una característica principal de Harpagón y de sus hijos?
a. Harpagón: mezquino - Hijos: sumisos.
b. Harpagón: tacaño - Hijos: desconfiados.
c. Harpagón: indiferente - Hijos: cariñosos.
d. Harpagón: temeroso - Hijos: entusiastas.
11. ¿Cuál de los siguientes subtemas es incompatible con el texto?
a. La habilidad mercantil del protagonista.
b. Libre elección de la pareja sentimental.
c. Crítica a la suntuosa moda de la época.
d. Reflexión ante gastos innecesarios.
12. ¿Con qué propósito el autor anota algunas expresiones entre paréntesis?
a. Para reflejar el cambio de los estados de ánimo de los personajes.
b. Para que el director y los actores observen los posibles errores del texto.
c. Para brindar indicaciones referidas a las acciones de los personajes.
d. Para brindar datos sobre el origen y características de los personajes.

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Texto Nº 04
CUNIRAYA HUIRACOCHA Y CAHUILLACA
En tiempos muy antiguos, Cuniraya Huiracocha se convirtió en un hombre muy pobre,
andaba paseando con su ropa hecha harapos y sin reconocerlo algunos hombres lo trataban de
mendigo piojoso. Pero Cuniraya Huiracocha era huaca, animaba a todas las comunidades; con
solo su palabra preparaba los terrenos de cultivo, consolidaba los andenes; arrojando una flor
de cañaveral, llamada pupuna, hacía una acequia desde su fuente. Así, por su gran poder,
humillaba a las demás huacas de la región.
Había una mujer llamada Cahuillaca, quien era también huaca, que por ser tan hermosa
todos los demás huacas la pretendían. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedió que esta
mujer, que nunca había sido tocada por un hombre, se encontraba tejiendo debajo de un árbol
de lúcumo. Cuniraya, que la observaba de lejos, pensaba en la manera de acercarse a la bella
Cahuillaca. Entonces se convirtió en un pájaro y voló hasta la copa del lúcumo, donde encontró
una lúcuma madura a la que le introdujo su semen, luego la hizo caer del árbol cerca de
Cahuillaca. Al verla se la comió muy gustosa y de esa manera quedó embarazada sin haber
tenido relaciones con ningún hombre.
A los nueve meses Cahuillaca dio a luz, crió sola durante un año a su retoño, pero
siempre se preguntaba quién sería el padre.
Al cumplirse el año, el niño ya andaba a gatas, llamó entonces a todos, huacas y
huillcas, a una reunión a la que estos acudieron vestidos con su ropa más fina. Esta reunión
tuvo lugar en Anchicocha, al llegar se fueron sentando y la bella Cahuillaca les enseñaba a su
hijo y les preguntaba ¿quién era el padre? Pero nadie reconoció al niño. Cuniraya Huiracocha
también había asistido, pero como estaba vestido como indigente Cahuillaca no le preguntó a
él, pues le parecía imposible que su hijo hubiese sido engendrado por aquel hombre miserable.
Como nadie reconocía al niño, Cahuillaca le dijo al niño que fuera él mismo a reconocer a su
padre y dijo a las huacas que si el padre estaba presente el niño se le subiría encima. Así lo
hizo y el niño se dirigió muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su
madre lo vio, muy encolerizada, gritó: «!Ay de mí! ¿Cómo habría podido yo dar a luz el hijo de
un hombre tan miserable?». Y con estas palabras cogió a su hijo y corrió hacia el mar. Entonces
Cuniraya dijo: ahora sí me va a amar, se vistió con un traje de oro y la siguió, llamándola para
que lo viera. Pero Cahuillaca no volvió para mirarlo, siguió corriendo con la intención de
arrojarse al mar por haber dado a luz el hijo de un hombre tan «horrible y sarnoso».
Al llegar a la orilla, frente a Pachacámac, se arrojó al mar quedando convertidos, ella y
su hijo, en dos islotes que están muy cerca de la playa. Como Cuniraya creía que Cahuillaca iba
a verlo, la seguía a distancia llamándola y gritándole continuamente.
Entonces se encontró con un cóndor y le preguntó: -«Hermano, ¿dónde te encontraste
con esa mujer?» -«Aquí cerca está, ya casi la vas alcanzando», le respondió el cóndor. Por
darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cóndor: -“Siempre vivirás alimentándote con todos los
animales de la puna, y cuando mueran tú sólo te los comerás, y si alguien te mata, él también
morirá».
Enseguida se encontró con una zorrina y ésta le dijo: -«Ya no la alcanzarás, está muy
lejos». Por darle esa mala noticia Cuniraya le dijo: -«Por lo que me has contado, no caminarás
de día solo de noche, odiada por los hombres y apestando horriblemente».
Más abajo en su camino se encontró con un puma. -«Ella todavía anda por aquí, ya te
estás acercando», le dijo el puma. Cuniraya le prometió: -«Comerás las llamas del hombre
culpable, y si alguien te mata te hará bailar primero en una gran fiesta, y todos los años te
sacará sacrificándote una llama». Así Cuniraya le confirió al puma categoría para ser adorado, y
dispuso además que todos los años se celebre una fiesta en su honor y se sacrificara una
llama.
También se encontró con un zorro. Al preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que se
encontraba ya muy lejos y que no la alcanzaría. Por esto le dijo al zorro: -«Aunque andes a
distancia, los hombres llenos de odio te tratarán de zorro malvado y desgraciado, y cuando te
maten te botarán a ti y a tu piel como algo sin valor». Luego se encontró con un halcón, éste le
auguró que pronto la alcanzaría. Por ello Cuniraya le dijo: -«Tendrás mucha suerte, y cuando

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comas, primero almorzarás picaflores. El hombre que te mate llorará tu muerte, y sacrificará una
llama en tu honor, y bailará poniéndote sobre su cabeza para que resplandezcas allí».
Enseguida se encontró con unos loros, quienes le dijeron que ya no alcanzaría a Cahuillaca.
Por ello Cuniraya les maldijo diciendo: -«Andaréis gritando muy fuerte, y cuando los escuchen,
sabiendo que tienen la intención de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarán
y habrán de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos».
De este modo, cada vez que se encontraba con alguien que le daba una buena noticia le
auguraba un buen porvenir, y si se encontraba con alguien que le daba malas noticias lo
maldecía.
De este modo llegó hasta el mar donde se encontraban las dos hijas de Pachacámac
custodiadas por una serpiente. Pero poco antes, la madre de éstas, Urpayhuachac, había
entrado al mar a visitar a Cahuillaca. Aprovechando esta ausencia Cuniraya violó a la menor de
las hijas. Cuando quiso hacer lo mismo con la otra, ésta se transformó en paloma y voló. Es por
esto que a su madre la llaman Urpayhuachac la que pare palomas.
En ese tiempo no había peces en el agua. Sólo Urpayhuachac los criaba en un estanque
que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado porque había ido a visitar a Cahuillaca arrojó
todos los peces del estanque al mar y por esto el mar, ahora, está poblado de peces.
Cuando la hija menor de Urpayhuachac le contó lo que Cuniraya le había hecho, ésta se
encolerizó y se decidió por matarlo. Para ello tramó un astuto plan. Urpayhuachac llamó a
Cuniraya con el pretexto de quitarle las pulgas. Éste aceptó, pero al mismo tiempo
Urpayhuachac hizo crecer una gran peña para que le cayera encima y lo aplastara. Pero
Cuniraya se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac y huyó del lugar.
Desde entonces Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engañando a huacas y
hombres.
Adaptación de Ritos y tradiciones de Huarochirí
Gerald Taylor
13. Identifica las características del texto que acabas de leer, tomando en cuenta la
información del cuadro.
I. Tipo de texto II. Estructura III. Formato
A. Expositivo
B. Narrativo
C. Informativo
D. Descriptivo
A. Inicio - Desarrollo - desenlace
B. Introducción – Nudo – desenlace
C. Inicio – Nudo – Conclusión
D. Inicio – Nudo – desenlace
A. Continuo
B. Discontinuo
C. Mixto
D. Múltiple
a. ID, IIC, IIIC
b. IB, IID, IIIA
c. IB, IIC, IIIA
d. IA, IID, IIIC
14. Según el texto, los personajes Cuniraya, Cahuillaca; se caracterizan por ser:
a. Cuniraya: poderoso, astuto, vengativo. Cahuillaca: pretenciosa, hermosa, sagaz.
b. Cuniraya: miedoso, astuto, soberbio. Cahuillaca: vanidosa, malvada, pobre.
c. Cuniraya: rico, furioso, impetuoso. Cahuillaca: maternal, vengativa, honesta.
d. Cuniraya: menesteroso, sagaz, cauto. Cahuillaca: bella, orgullosa, inflexible.
15. Deduce según el contexto el significado de confirió y auguró, respectivamente:
a. Proporcionó – facilitó
b. Dio - pronosticar
c. Devolvió - castigó
d. Otorgó - predijo

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16. Cuál es la intención del autor, según el texto:
a. Perennizar a Cahuillaca y su hijo convertidos en piedra.
b. Recrear la historia trágica de dos huacas enamorados.
c. Contar la historia real mezclada con imaginación y ficción.
d. Explicar las influencias cosmogónicas que ejercieron los huacas.
Texto 05
Alumnos sumisos y profesores autoritarios2
(Fragmento)
(…) ¿Sería legítimo que un conductor desobedeciera las normas de tráfico de su ciudad porque
le parecen que están mal hechas? A lo mejor tiene razón, pero aun así, debe obedecerlas.
¿Esto quiere decir que el tráfico exige conductores sumisos y acríticos? Sumisos sí, pues de lo
contrario la circulación sería imposible, pero no tienen por qué ser acríticos. Quien crea que el
semáforo que está en tal sitio debiera de estar ubicado en tal otro, y que tal calle de dirección
única estaría mejor siendo de doble dirección, puede denunciarlo, proponer cambios, u
ofrecerse a sí mismo para mejorar las cosas presentándose para alcalde. Pero mientras tanto,
debe obedecer. Obedecer sumisamente una ley de la cual se discrepa no es ser acrítico.
Y ahora la cuestión decisiva: ¿no están entre nuestros alumnos los futuros jueces, que habrán
de juzgar obedeciendo unas leyes con las cuales no siempre estarán de acuerdo? (…) ¿No
están entre nuestros alumnos los futuros conductores que habrán de conducir obedeciendo
unas normas de tráfico y unas órdenes de los agentes con las cuáles no siempre estarán de
acuerdo? Si esto es así, ¿no sería bueno ir enseñando a nuestros alumnos un poco de
obediencia, la misma obediencia que tendrán que practicar cuando sean jueces, profesores o
conductores?
Y si han de aprender obediencia, la educación ha de ser necesariamente autoritaria. Y hay que
decirlo sin complejos. Según alguno de los eminentes pedagogos, entre las contradicciones de
la escuela está la de pretender “conseguir buenos demócratas en una institución jerarquizada”.
Esta afirmación oculta dos despropósitos. El primero, que una sociedad democrática también es
una sociedad jerarquizada: la diferencia con la dictadura está en que los ciudadanos podemos
elegir y deponer a nuestros jerarcas. Pero por muy democrática que una sociedad sea, en la
carretera han de mandar los policías de tráfico, en la facultad el decano, en la aeronave la
tripulación, y en la clase el profesor. El segundo, que con ese argumento nos cargamos la
educación en sí misma. ¿Para qué sirve la autoridad de los padres? Pues para educar a los
hijos. ¿Por qué es necesario educar a los hijos? Para que puedan en el futuro prescindir de la
autoridad de los padres. ¡Qué contradicción! Aprender a prescindir de la autoridad de los padres
obedeciendo a los padres. ¿Cómo vamos a enseñar a hacer una cosa obligando a hacer la
contraria? Pues así es, y quien lo considere tan aberrante, que no se dedique a educar. Decía
Chesterton, que “no puede haber una educación libre, porque si dejáis a un niño libre, no le
educaréis”. Esto es así porque, en principio, ningún niño quiere ser educado. De lo contrario,
una ley de educación obligatoria sería tan superflua como una ley que obligara a beber cuando
se tiene sed. El gobierno, según quienes abominan de la educación autoritaria, tendría que
limitarse a construir centros de enseñanza, igual que construye fuentes, y luego dejar que los
niños se acerquen a ellos guiados por el mismo instinto que lleva a los sedientos a acercarse a
las fuentes.
Ahora mismo, cuando se habla de convertir a los docentes en autoridad pública, dicen algunos
que la autoridad hay que ganársela. Quienes así opinan están confundiendo dos cosas
distintas. Un juez, para ejercer su función, necesita estar dotado de una autoridad que le
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Moreno, R. Recuperado de http://www.terceracultura.net/tc/?p=3047 el 17 de febrero de 2016.

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permita mantener el orden en la sala de audiencias y sancionar las malas conductas que
durante el juicio se puedan producir. Si no fuera así, su labor sería inviable. Ahora bien, es
cierto que la autoridad moral de un juez se la tiene que ganar él, con la serenidad de sus
actuaciones, la imparcialidad de sus juicios y la ecuanimidad de sus sentencias. Una cosa es la
autoridad o el prestigio moral que pueda uno adquirir a lo largo de su vida por su buen hacer
profesional (y es cierto que eso se lo tiene que ganar cada cual), y muy otra cosa la autoridad
que se pueda necesitar para el ejercicio cotidiano de su profesión (y esa sí debe estar
reconocida por ley). La polémica de si la autoridad del profesor debe ser avalada por una ley o
si debe ganársela por sí mismo es falsa, porque en ella se está utilizando la palabra “autoridad”
con dos significados distintos. Ahora bien, muchos de quienes la plantean saben que es una
falsa polémica, confunden adrede los dos significados de la palabra autoridad, para no tener
que admitir algo que atenta contra la corrección política y contra la propia imagen, siempre tan
gratificante, de vanguardista y novedoso. Pero esto es empeñarse en negar algo que es de
sentido común: que para que una escuela funcione, el profesor ha de mandar y los alumnos han
de obedecer.
17. En el texto se plantea que, en las escuelas no se puede educar en libertad. ¿Qué
argumentos sustentan esta tesis?
I. Los padres educan a sus hijos con autoridad y sumisión.
II. Se debe obedecer la autoridad del maestro para que la escuela funcione.
III. Las escuelas no deben aplicar sanciones, sino desarrollar consciencia responsable de
sus actos.
IV. Solo habrá obediencia si se educa con responsabilidad y democracia.
a. I y II
b. II y III
c. III y IV
d. II y IV
18. De acuerdo al texto, ¿qué relación establece el autor entre la obediencia y la
sumisión?
a. Causa – efecto.
b. Equivalencia.
c. Solución – problema.
d. Oposición.
19. En la siguiente oración, ¿con qué intención el autor utiliza el conector subrayado?
Decía Chesterton, que “no puede haber una educación libre, porque si dejáis a un niño
libre, no le educaréis”. Esto es así porque, en principio, ningún niño quiere ser educado. De
lo contrario, una ley de educación obligatoria sería tan superflua como una ley que obligara
a beber cuando se tiene sed
a. Para contraponer alguna idea expresada en el enunciado anterior.
b. Para añadir información a la que se presenta en el enunciado anterior.
c. Para explicar algunas oraciones que se enunciaron anteriormente.
d. Para indicar que lo que sigue es una consecuencia de lo anterior.
20. Qué opinión sería aceptable según lo propuesto en el texto:
a. La escuela debe enseñar a obedecer sumisamente toda regla.
b. La autoridad del maestro se debe institucionalizar.
c. La obediencia es una característica de las escuelas democráticas.
d. Los conductores y los alumnos tienen que ser sumisos.

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