Revista producida por ciertos ex-estudiantes de la Universidad Nacional de Trujillo con la finalidad "hablar de algo" y "hacer algo", en donde poco se dice y menos se hace. Sus integrantes fueron Fer Pesantes, Juan Haro, Augusto Gamarra, Willy Chachapoyas (inicialmente) y Pável Aguilar. Salieron 5 números en un lapso de 2 años, el precio fue de 0.50 centavos y toda la responsabilidad de sus virtudes y vicios recae íntegramente en sus productores.

1. solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
PERROS DEL HORTELANO
NUMERO 03
13 de Setiembre del 2011
OTRA VEZ TOMADOS DEL GENIAL HUMORISTA ARGENTINO SERGIO LANGER
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

2. solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
EDITORIAL
CLASICOS DE LA ANTROPOLOGIA
EL ORIGEN DEL HOMBRE (M. NIESTURJ)
Aproximarse a las Ciencias Sociales creemos es como toda labor que se
supone científica, una tarea nada sencilla.
“LA TEORIA MATERIALISTA SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE
Reconocemos que por la naturaleza del acercamiento al objeto de
estudio; a diferencia de las Ciencias Naturales, “estudiarnos a nosotros
mismos” requiere de una preparación particularmente distinta al carácter
impersonal de las llamadas “Ciencias Duras”. La subjetividad del
investigador -y su reconocimiento- jugara un papel decisivo en la
teorización, en la aplicación de métodos y técnicas, y además en la
elaboración de las conclusiones de la investigación.
De lo cual se desprende que no existen Ciencias Sociales “imparciales”, es
decir que estén libres de toda subjetividad; lo cierto es que esta afirmación
no relativiza nuestro conocimiento, al contrario, fundamenta el porqué de
escuelas, teorías y resultados de la investigación social tan diametralmente
opuestos.
ENTRO EN FRANCA CONTRADICCION CON LA CONCEPCION
RELIGIOSA,
IDEALISTA,
ACERCA
DE
LA
CREACION
MILAGROSA DE LOS “PRIMEROS HOMBRES”, SIN EMBARGO LA
BIOLOGIA Y LA ANTROPOLOGIA NO ERAN CAPACES DE
EXPLICAR
COMPLETAMENTE
ANTROPOGENIA,
YA
QUE
EL
EN
LA
PROCESO
EVOLUCION
DE
DE
LA
LA
HUMANIDAD DESEMPEÑARON SU PAPEL NO SOLO LOS
FACTORES BIOLOGICOS, SINO TAMBIEN LOS SOCIALES”
De esta manera inicia Niesturj la monumental obra
que en esta oportunidad
Verbigracia, políticamente la “teoría social” de los fujimoristas ultraliberales
no es la misma que la teoría social de los socialdemócratas parcialmente
comprometidos con los intereses populares sin embargo, y curiosamente,
en lo que respecta a las Ciencias Sociales, parece que la teoría social
auspiciada por los países y fundaciones imperialistas se impone sin chistar.
presentamos.
En realidad nuestros intelectuales contemporáneos parecen programar sus
cerebros colonizados a “la última moda de París”.
humana, el papel del trabajo como actividad fundamental en la conformación de
Al fin y al cabo, la practica social como criterio de verdad resolverá…
como la conformación de las razas y el reconocimiento racial - cultural como
“EL ORIGEN DEL HOMBRE” aborda excepcionalmente los problemas más importantes
de la antropogénesis, tales como la apreciación dialéctica del evolucionismo
darwiniano, lo social como “nueva cualidad” y agente determinante en la evolución
la conciencia humana, las peculiaridades estructurales del cuerpo humano, así
“unidad de lo diverso” en el género humano.
“NOS-OTROS”
Pesantes Gonzales, Fernando
Chachapoyas Flores, Willy
Gamarra Arriaga, Augusto
Afirma Niesturj que,” lo social” como etapa superior dentro de la evolución natural,
se encuentra regido principalmente por leyes particularmente distintas al reino
animal, es decir la selección natural no ha dejado de condicionar la evolución
humana sin embargo ha dejado de ser la principal condición para el desarrollo
social. A la cualidad humana le corresponden leyes cualitativamente distintas
respecto del resto de la naturaleza.
Haro Rodríguez, Juan
Cierto es que muchas de las afirmaciones referentes al árbol genealógico humano
Aguilar Dueñas, Pável
han quedado desfasadas; sin embrago la profundidad del análisis, así como la
PORTADA TOMADA DEL IRREVERENTE “ARES”, REVISTA CULTURAL CUBANA “LA JIRIBILLA”
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
justeza del método, resultaran del todo enriquecedoras para un abordaje científico
de la antropología.
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3. solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
La forma ideológica ideal de este capitalismo global es el multiculturalismo:
LA INTOLERANCIA REPRESIVA DEL MULTICULTURALISMO
SLAVOJ ZIZEK1 (EXTRACTO DEL LIBRO”EN DEFENSA DE LA INTOLERANCIA”)
esa actitud que, desde una hueca posición global, trata todas y cada una
de las culturas locales de la manera en que el colonizador suele tratar a sus
En nuestra era de capitalismo global, ¿cuál es,
entonces, la relación entre el universo del Capital
y la forma Estado-Nación?
colonizados:
"autóctonos" cuyas costumbres hay que conocer y "respetar".
La relación entre el viejo colonialismo imperialista y la actual autocolonización del capitalismo global es exactamente la misma que la que
"Auto-colonización", quizás sea la mejor manera de calificarla: con la
existe entre el imperialismo cultural occidental y el multiculturalismo. Al igual
propagación directamente multinacional del
que el capitalismo global supone la paradoja de la colonización sin Estado-
Capital, ha quedado
superada la tradicional oposición entre metrópoli y colonia; la empresa
Nación
global, por así decir, cortó el cordón umbilical con su madre-patria y trata
distancia y/o respeto hacia las culturas locales no-europeas.
ahora a su país de origen igual que cualquier otro territorio por colonizar.
Esto es, el multiculturalismo es una forma inconfesada, invertida, auto-
Esto es lo que tanto molesta a los patrióticos populistas de derechas, desde
referencial de racismo, un "racismo que mantiene las distancias": "respeta"
Le Pen a Buchanan: las nuevas multinacionales no hacen distingos entre las
la identidad del Otro, lo concibe como una comunidad "auténtica" y
poblaciones de origen, de Francia o EE.UU., y las de México, Brasil o Taiwan.
cerrada en sí misma respecto de la cual él, el multiculturalista, mantiene
Tras la etapa del capitalismo nacional, con su proyección internacionalista/
una distancia asentada sobre el privilegio de su posición universal. El
colonialista, el cambio auto-referencial del actual capitalismo global, ¿no
multiculturalismo es un racismo que ha vaciado su propia posición de todo
puede interpretarse como una suerte de justicia poética, una especie de
contenido positivo (el multicuIturalista no es directamente racista, por
"negación de la negación"? En un principio (un principio ideal, claro está),
cuanto no contrapone al Otro los valores particulares de su cultura), pero,
el capitalismo se quedaba en los confines del Estado-Nación, y hacía algo
no obstante, mantiene su posición en cuanto privilegiado punto hueco de
de comercio internacional (intercambios entre Estados-Nación soberanos);
universalidad desde el que se puede apreciar (o despreciar) las otras
vino después la fase de la colonización, en la que el país colonizador
culturas.
sometía y explotaba (económica, política y culturalmente) al país
El respeto multicultural por la especificidad del Otro no es sino la afirmación
colonizado; la culminación de este proceso es la actual paradoja de la
de la propia superioridad.
colonización:
países
Y, ¿qué decir del contra-argumento más bien evidente que afirma que la
colonizadores; el Estado-Nación ya no encarna el poder colonial, lo hace
neutralidad del multiculturalista es falsa por cuanto antepone tácitamente
la empresa global. Con el tiempo, acabaremos todos no ya sólo vistiendo
el contenido eurocéntrico? Este razonamiento es correcto, pero por una
camisetas de la marca Banana Republic, sino viviendo en repúblicas
razón equivocada. El fundamento cultural o las raíces sobre los que se
bananeras.
asienta la posición universal multiculturalista no son su "verdad", una verdad
sólo
quedan
colonias
y
desaparecieron
los
colonizador,
el
multiculturalismo
promueve
la
eurocéntrica
oculta bajo la máscara de la universalidad ("el universalismo multicultural es
1
Filosofo Esloveno, especialista en “CRITICA CULTURAL”, en la corriente Marxista-Lacaniana
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
en realidad eurocéntrico..."), sino más bien lo contrario: la idea de unas
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4. solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
supuestas raíces particulares no es sino una pantalla fantasmática que
esconde el hecho de que el sujeto ya está completamente "desenraizado",
EL PRACTICISMO UNIVERSITARIO
Fernando Pesantes
que su verdadera posición es el vacío de la universalidad.
…
Se concluye, por tanto, que el problema del imperante multiculturalismo
Muchos estudiantes universitarios, sobre todo de nuestra
escuela; califican la enseñanza teórica como una
radica en que proporciona la forma (la coexistencia híbrida de distintos
pérdida de tiempo, manifiestan por el contrario el poco
mundos de vida cultural) que su contrario (la contundente presencia del
énfasis que se le da a la enseñanza practica. Tienen
capitalismo en cuanto sistema mundial global) asume para manifestarse: el
multiculturalismo
es
la
demostración
de
la
homogeneización
precedentes del mundo actual. Puesto que el horizonte de la imaginación
social ya no permite cultivar la idea de una futura superación del
capitalismo -ya que, por así decir, todos aceptamos tácitamente que el
capitalismo está aquí para quedarse-, es como si la energía crítica hubiese
encontrado una válvula de escape sustitutoria, un exutorio, en la lucha por
las diferencias culturales, una lucha que deja intacta la homogeneidad de
base del sistema capitalista mundial.
Por un lado, el multiculturalista liberal tolera al Otro mientras no sea un Otro
REAL sino el Otro aséptico del saber ecológico premoderno, el de los ritos
fascinantes, etc.; pero tan pronto como tiene que vérselas con el Otro REAL
(el de la ablación, el de las mujeres veladas, el de la tortura hasta la muerte
del enemigo...), con la manera en que el Otro regula la especificidad de su
jouissance, se acaba la tolerancia. Resulta significativo que el mismo
multiculturalista que se opone por principio al eurocentrismo, se oponga
también a la pena de muerte, descalificándola como rémora de un
primitivo y bárbaro sentido de la venganza: precisamente entonces, queda
al descubierto su eurocentrismo (su condena de la pena de muerte es
rigurosamente "eurocéntrica", ya que la argumenta en términos de la idea
liberal de la dignidad y del sufrimiento humanos y depende del esquema
evolucionista según el cual las sociedades se desarrollan históricamente
desde la primitiva violencia hacia la moderna tolerancia y consiguiente
superación del principio de la venganza).
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mucha razón hasta determinado punto, pues la teoría y la
sin
práctica siempre deben ir de la mano; sin embargo es necesario precisar lo
siguiente:
Debemos entender que la teoría no es un simple juego de palabras que
nace porque el intelectual de pronto fue iluminado por ideas que brotaron
de la nada. Sino que la teoría es una interpretación de la realidad, la cual
sirve de guía para las acciones y propuestas del investigador. De este
modo la teoría encuentra su aplicación práctica, donde a su vez se pone a
prueba y de donde además se vuelve a construir teoría. Como un conjunto
de conocimientos nos abre puertas y alternativas diferentes para
transformar la realidad.
Se debe comprender también, que en la facultad no se hace y poco se
desarrolla teoría. Quienes creen que estamos envueltos de tanta teoría
están equivocados; lo cierto es que la mayoría de nuestros docentes no la
han comprendido, como consecuencia no la han interiorizado y por tanto
no asumen una posición clara sobre ella. Que lance la primera piedra el
profesor que haya hecho una crítica consecuente a determinada
teoría…difícil verdad; pues ¿Cómo criticar si no se conoce? Nuestros
docentes con su cliché de imparciales no asumen ninguna posición
epistemológica, esto de por sí ya es un suicidio; mas de seguro querrán
argumentar que quieren que el alumno conozca las diferentes corrientes
teóricas, pero los estudiantes podrán darse cuenta que más vale una teoría
bien asimilada que cien flotando en un salón. Vale mencionar también
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5. solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
que los alumnos no demuestran ese interés, su “trayectoria” en “La Gallera”
entre música e identidad3. claro que también abarcan la formo de la
de seguro los juzgará; si su justificación es la cuestión práctica, pues siguen
música, las escalas que utiliza, su frecuencia y el uso de la combinación de
sin entender la dialéctica y además desean ser técnicos y no universitarios;
las notas agudas y graves, encontrando que para lo que, en una cultura se
en otras palabras: están porque tarde o temprano su “trayectoria” les
consideraría la más armoniosa melodía musical en otra parte del mundo
asegurará el lucro que tanto necesitan.
solo sería un ruido sin sentido alguno.
Por tanto si no se entiende que es teoría, menos se la desarrolla y peor aún
se la hace. Dadas estas circunstancias ¿cómo evitar la discriminación de la
El Perú un país multicultural, donde cada uno de los núcleos culturales es
teoría?
muy diferente al otro y sus productos musicales únicos, contrario a lo que
debería
ser,
no
se
han
realizado
trabajos
etnomusicales
como
correspondería, ya sea por la incapacidad o pereza de nuestros profesores
LA MÚSICA DESDE LA ANTROPOLOGÍA
universitarios (especialmente los de nuestra universidad que no mencionan
AUGUSTO GAMARRA
la etnomusicología ni por error en sus clases), sin embargo, no pudiendo
música como producto cultural es tan diverso como
esta, existieron culturas que desarrollaron diferentes
instrumentos musicales algunos más complejos que otros,
y por más sencilla que sea una cultura siempre ha contado con
instrumentos musicales, hasta se han encontrado restos arqueológicos que
señalan que el hombre desde etapas muy primitivas comenzó a crear
música, el hombre necesitó de la música para realizar ritos de todo tipo,
pues esta como dice -Waterman- es físicamente efímera, invisible, pero
poderosa en sus efectos emocionales y cognoscitivos, asume muchas
formas, cumple muchos fines2. Se podría decir que la música es inherente a
la especie humana, un universal que todos comparten, pero que a la vez
en cada parte del mundo es diferente, es decir tiene una forma de
expresarse particular.
echar a todos en el mismo saco, cabe resaltar que intelectuales como
En lo que antropología se refiere, la especialidad que estudia la música se
económicas imperantes, éste libro que es una etnografía de las bandas del
denomina etnomusicología, esta estudia a la música no de forma aislada,
sur de Ancash, es un buen referente de la etnomusicología en el Perú y a
sino como producto cultural y en relación a la interacción social que se
mi parecer de recomendable lectura.
Román Robles Mendoza, un profesor San Marquino ha realizados grandes
trabajos en esta rama, un ejemplo de ello es su libro La Banda De Músicos
en el cual analiza estas bandas en su génesis, y encuentra que la música
como parte de la cultura es una herramienta, en esta caso particular se
constituye en un instrumento para aumentar el ingreso económico familiar,
las ocupaciones artísticas como la música que
abrazan
muchos
campesinos entran en este abanico de nuevas ocupaciones, en una
época del desarrollo del capitalismo voraz y sin fronteras4. Como vemos en
su análisis no deja de lado el contexto mundial y entiende a la proliferación
de las bandas de música como consecuencia de las condiciones
articula en torno a ella, los etnomusicólogos estudian los procesos
cognoscitivos y somáticos involucrados en la producción de música, la
construcción física de instrumentos, el estatus de los músicos, la relación
3
2
Thomas Barfield. Diccionario de antropología. Ed, Siglo xxi, Buenos Aires 2007, pág. 373
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4
Ibidem.
Román Robles Mendoza. La banda de músicos. Ed, UNMSM. Lima- Perú 2000, pág.60
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6. solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
RINCON POETICO DEL INFORMAL
GLOBALIZACION O IMPERIALISMO (PARTE II)
Pavel Aguilar/pigasus.lamula.pe
LA MINA
Para proseguir el desarrollo del tema, empezaremos señalando los 5 rasgos
fundamentales del imperialismo; “1) La concentración de la producción y
Voy a la ciudad, amor mío, a denunciar una mina. Mina
profunda y sin salida, como la muerte. Mina que vale un Perú.
Por eso voy a la ciudad, amor mío,
voy a la ciudad a denunciar la mina
que somos todos.
Para que el mundo entero la conozca,
voy a denunciarla. Esta mina
no es como tú crees. Esta mina está llena
de sangre,
de maldiciones,
de palabras desesperadas.
Aunque no me quieran escuchar,
gritaré,
a rás del mar,
a flor del cielo,
a través de los grandes bosques
Gritaré,
que hay una mina en donde somos todos
brutalmente explotados.
Por eso esta mina no es como tú crees. Esta mina
es de un mineral precioso: es el pueblo
mina de nuestros padres,
mina de nuestros hijos,
mina de nuestra carne.
en donde nos arrancan de cuajo la libertad.
Por eso voy a la ciudad, amor mío, para denunciarla
Con la tos de este hombre,
que es una muestra palpable de lo que vale
un Perú.
ALEJANDRO ROMUALDO, fue un poeta y periodista peruano. Perteneció a la
Generación del 50. Ganador del Premio Nacional de Poesía en 1949. Después de
estudiar también en la Universidad de Madrid, en 1951, regresó a Lima para
desempeñarse como profesor de varias generaciones de periodistas.
del capital llegada hasta un grado tan elevado de desarrollo que ha
creado los monopolios, que desempeñan un papel decisivo en la vida
económica; 2) la fusión del capital bancario con el industrial y la creación,
sobre la base de este "capital financiero", de la oligarquía financiera; 3) la
exportación de capital, a diferencia de la exportación de mercancías,
adquiere una importancia particular; 4) la formación de asociaciones
internacionales monopolistas de capitalistas, las cuales se reparten el
mundo, y 5) la terminación del reparto territorial del mundo entre las
potencias capitalistas más importantes.”1
A lo cual colegimos que, en lo que se refiere a la sobre-estructura social -el
plano ideológico-, la globalización imperial viene configurando un
escenario de “globalización cultural”.
Y es precisamente en el plano ideológico en donde el carácter universal y
hegemónico del capitalismo moderno globaliza los patrones culturales de
las clases, naciones y culturas dominantes, en
dependencia
económica
y
política
se
traduce
otras palabras la
en
dependencia
ideológica-cultural. No es una casualidad que en Latinoamérica se hayan
sucedido
consecutivamente,
las
hegemonías
culturales
ibéricas,
anglosajonas hasta el moderno American way of life.
Lo que en primera instancia se produjo como franca violencia a través de
la “extirpación” de idolatrías, cultos y “practicas salvajes” 2, además de la
imposición religiosa y
históricamente
ha
de la estructura occidental de estado-nación;
devenido
en
formas
realmente
sofisticadas
de
colonialismo y vasallaje.
1 Imperialismo en el nuevo siglo, Roberto Martínez, Publicado en Socialismo o Barbarie Nº 13, noviembre 2002
2 Las dominantes “etnias/clases” han practicado diversas políticas y argumentos, desde el exterminio cultural (por
la educación y la aculturación forzada en el Perú, por ejemplo), hasta el exterminio físico de los pueblos
aborígenes. (En Aníbal Quijano, 1996)
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7. solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
El neocolonialismo caracterizado por la dependencia económica y política
característico del Imperialismo a escala global es que los países del “tercer
de manera “no directa”,”diplomática” y “colateral”
mundo”
respecto de las
albergan
la
esperanza
que
“la
globalización”
proveerá
grandes potencias, se presenta, renovado, a manera de un “capitalismo
oportunidades increíbles de desarrollo y equiparación socio-económica
con rostro humano”,”democrático”,”pluricultural” y sobre todo inclusivo, e
respecto del “primer mundo”, irónicamente los tratados de “libre”
incluso sus dóciles interlocutores -académicos mercenarios-de las Naciones
comercio han sido los verdaderos caballos de Troya de los Invasores. Solo
Unidas “rebaten” el modelo clásico del libre mercado por el llamado
por citar un ejemplo veamos el caso Mexicano donde gracias al TLC-
enfoque del “Desarrollo Humano”. Superar el Capitalismo, superar la crisis
NAFTA, las principales industrias norteamericanas se trasladaron a suelo
desde adentro dicen, frente a ello Samír Amín nos cuenta que, “En
mexicano; para “invertir en desarrollo” o sea para invertir poco y llevar
el discurso al uso de la ideología dominante, la economía de libre mercado
mucho, gracias al obrero peor pagado de América.
ignora naturalmente la disparidad existente entre individuos y pueblos,
promoviendo la <<democracia>>. En la práctica, el capitalismo real es
Sin embargo en la lógica del tecnócrata lacayuno, los países atrasados
algo bien distinto, puesto que crea desigualdades entre los pueblos y
deben proporcionar “seguridad política, jurídica y social” en otras palabras
alimenta así las formas más elementales de racismo y desigualdad.”3
“alfombra roja” al inversor, así la llamada “clase política” ejercita el
proxenetismo para con su nación, mientras los mass media nos hace creer
En consecuencia todo el oleaje del multiculturalismo comercial al estilo de
que la “integración cultural” así como “la equidad social” son los productos
Saga
y
directos de un mundo globalizado, agrega Amín :”se dice que la situación
geográficamente confinados, son parte de la nueva faceta ideológica de
de desigualdad entre los pueblos está aparentemente sufriendo un vuelco.
las grandes corporaciones multinaciones, es curioso que, el discurso
Se supone que la nueva globalización ofrece una “oportunidad” a aquellos
hegemónico que hiere a muerte a los chauvinistas se basa en el principio
países que acepten el reto inherente [a la globalización] y sepan integrarse
comercial: “lo diverso vende”. Cuando “todo” es “diverso” ipso facto todo
de un modo inteligente dentro del sistema. Entonces, estos países podrían
es “igual”, standard para el mercado.
“alcanzar” al antiguo centro. Veremos, sin embargo, que tal cosa no
Fallabella
y
sus
comerciales
culturalmente
“diversos”
ocurre. Por el contrario, el ejercicio de nuevas formas de dominio
Entendiendo lo diverso para la globalización neoliberal no como lo popular
monopolista ejercido sobre todo el sistema por parte del centro explica la
bajo relaciones de aproximación horizontales, sino
lo diverso como “lo
creciente polarización y desigualdad entre los pueblos. La lógica de esta
exótico” y “lo raro”, esta mentada diversidad no es otra cosa que la
forma de globalización consiste nada más y nada menos que en la
pregonada interculturalidad que los tecnócratas “técnicos sociales“
organización del apartheid a escala global”.6
infunden desde sus predios académicos o Think Tanks.5 Otro rasgo
que se caracteriza por algún tipo de orientación ideológica, la cual crea o justifica los marcos teóricos
necesarios para la toma de acciones políticas, económicas y sociales.
3
Globalización o Apartheid, Texto presentado en la Conferencia Mundial Contra el Racismo de
Durban (Sudáfrica, 28 agosto–1 septiembre 2001)
4 Traducible literalmente como "tanque de pensamiento Se refiere a un tipo de institución, , de carácter
académico en el ámbito de las ciencias sociales, vinculada o no a partidos políticos o grupos de poder, pero
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6
Globalización o Apartheid, Texto presentado en la Conferencia Mundial Contra el Racismo de
Durban (Sudáfrica, 28 agosto–1 septiembre 2001)
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Si la moneda corriente de la globalización neoliberal es la exclusión bajo el
y de qué modo seguir adelante…”7; pues existe imperativamente –tal y
ropaje ovejuno
de “interculturalidad”; y la explotación mundial por un
como lo señalamos en la primera parte- la necesidad de un juicio crítico a
puñado de multinacionales, ¿Dónde quedan los jactanciosos argumentos
las categorías sociales vigentes, como decía Petras revisar las posturas –
de las organizaciones mundiales de desarrollo acerca del “progreso social
insuficientes o deformadoras- incapaces de comprender la sociedad de
y los países emergentes del nuevo siglo”?, los “objetivos del milenio” o “el
forma concreta.
paradigma del desarrollo humano”; ciertamente son verdaderos caballos
Debido a la las limitaciones de nuestro trabajo remitimos al lector
de Troya tal y como lo referimos líneas arriba.
interesado hacia algunas lecturas básicas para un mejor acercamiento al
¿Entonces la globalización es nociva?, Claro que no, la globalización real
fenómeno en cuestión.
implica la apertura libre y equilibrada de los pueblos con el objetivo de
establecer relaciones económicas, sociales y culturales, mas no la invasión
LENIN, El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo, ROBERTO RAMIREZ, El imperialismo en el Nuevo Siglo
de
SAMIR AMIN, Imperialismo es Globalización, SLAVOJ ZIZEK, En defensa de la Intolerancia
Medio
internacional,
Oriente,
las
la
intromisión
estrategias
norteamericana
publicitarias
en
la
“pluriculturales”
política
de
las
multinacionales, la estupidez global vía satélite, o simplemente la
valoración del arte culinario, que ha muchos inocentes hace pensar que
HOBSBAWN, ERIC, Globalización y Marx, QUIJANO Aníbal, Debates Socio-cultural CLACSO 1996.
PORTOCARRERO, Gonzalo y DEGREGORI, Carlos Iván, Cultura y Globalización.
estamos frente a una “revolución gastronómica”. Frente a la globalización
neoliberal, otra globalización es posible, hemos observado en la última
MALDITA BURROCRACIA
década intentos regionales de integración a nivel mundial, “cumbres
alternativas”
frente
a
la
APEC,
y
foros
mundiales
“sociales”
o
“Cuando quiero que un asunto no se resuelva lo encomiendo a un comité…”
“ambientalistas”; sin embargo solo una alternativa real frente al capitalismo
Napoleón Bonaparte
salvaje puede integrar realmente las relaciones humanas a nivel mundial.
JUAN HARO
En conclusión, hemos intentado argumentar
en lo fundamental la identidad entre los
conceptos
de
“globalización”
e
“imperialismo”, reconociendo la función social
de toda teoría social y sobre todo siendo
conscientes que “los esencial en la crítica del
imperialismo es saber si es posible modificar
mediante reformas las bases del imperialismo,
La burocracia debería ser la organización regulada por normas que establecen un
orden racional, para distribuir y gestionar los asuntos que le son propios, hasta allí
seria lo correcto, pero se torna una administración ineficiente a causa del exceso de
papeleo, la rigidez y las formalidades superfluas, que muy amenudo se ven en la
administración pública, sumado a ello la desidia de los empleados.
El trabajador público es la negación de la producción, es más, es muy difícil que tan
solo el 10% de los empleados públicos justifiquen su sueldo por muy poco que estos
ganen, simplemente porque no producen y cada ser humano, por lo menos debe
producir lo que consume, por consiguiente lo que cobra por prestar servicios en
7
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo, LENIN. Editorial MIR 1945.
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cualquier repartición pública, aunque se quejen los muchachos, es una exageración,
porque su gestión es pésima.
queda registrado en su papeleo; pero mientras tanto el ciudadano común seguirá
fustigando con dureza la lentitud de la “maldita burrocracia”.
No muy lejos de ser una lacra social y un verdadero dolor de cabeza, esta penosa
realidad la podemos encontrar en el quehacer diario en todas las instituciones ya sean
publicas o privadas. Nuestra muy querida universidad como tal no se encuentra exenta
a este fenómeno, todo tipo de trámite que cualquier alumno desee realizar, necesita de
un “tiempo especial”, dedicación única y claro mucha paciencia (lo que en muchos
casos ya no sobra). Empezando por las matriculas, la mayoría se toma una mañana
entera, e incluso un par de días en realizarla; que se tiene que cancelar primero la
cuota de facultad, que tienes que llenar tu fichita con tus cursos, para luego sacar tu
orden de pago y esperar 24 horas en ir a cancelarla y como ya es una costumbre, pues
al parecer no hay mucho ajetreo; pero a ver si no incomoda hacer una sola cola para
cancelar la cuota de facultad de 5 escuelas, donde muchos ni cola hacen y se meten
como “Pedro en su casa”, ocasionado quizá por la “rapidez” y “eficacia” con la que
somos atendidos y esto es que muy “estratégicamente” nos han dividido en días, sino
esto sería realmente bochornoso.
Ahora bien si esto les pareció tedioso, esperen ver lo que les espera si desean hacer un
trámite especial aparte; me refiero si quieres adelantar algún curso, si tienes matricula
especial, reservar tu matrícula o si simplemente deseas saber tu nota o promedio
ponderado; aunque parezca increíble para que la secretaria de tu escuela (al menos de
la mía) verifique tu nota y abra su acta te cuesta nada menos que S/. 5, pero es poco a
comparación de toda la odisea que tienes que pasar; una dantesca cola en el Local
Central (por esas fechas), donde de 3 ventanillas a lo mucho habilitan 2 para la gran
mayoría de alumnos que concurren y por si fuera poco cierran una por motivos
desconocidos y pues que se la arreglen solos.
A todo esto algunas de nuestras muy queridas y respetadas autoridades respaldan
estos hechos, manifestando que los alumnos deberíamos estar informados de todos
estos trámites mediante el Reglamento o Estatuto Universitario, que por cierto
estimado lector ¿Ya lo tiene? O ¿Ya tuvo la oportunidad de leerlo y saber sus deberes y
derechos?
Finalmente sobre la burocracia mucho se ha escrito y se ha dicho, para tratar de
eliminar la tediosa espera que resulta de ella, pero no hay caso, los burócratas no se
dan por enterados y siguen trabajando “a reglamento”, por la lentitud de sus
movimientos. El caso de la burocracia es que no tiene remedio, el ciudadano se ha
quejado de su proceder irresoluto, pero antes de ser informatizada toda la
administración pública, era muy lenta, ahora lo sigue siendo igual y no es por falta de
modernización, sino, porque ser un burócrata, es un mal endémico. En su descargo los
gobernantes, sostienen que la burocracia es indispensable en una administración
pública, porque de esa manera se puede controlar que las cosas se hagan bien y
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO - FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
DE CULTURAS, SUBCULTURAS Y ESTILOS (EXTRACTO)
Carles Feixa*
Just because we get around
Things they do look awfull cold
Hope I die Before I get old
This is my generation
This is my generation, baby
THE WHO, My
generation.
El concepto de culturas juveniles
En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las
experiencias sociales de los jóvenes son expresadas colectivamente mediante la
construcción de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el tiempo
libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido más restringido,
definen la aparición de “microsociedades juveniles”, con grados significativos de
autonomía respecto de las “instituciones adultas”, que se dotan de espacios y tiempos
específicos, y que se configuran históricamente en los países occidentales tras la
segunda guerra mundial, coincidiendo con grandes procesos de cambio social en el
ESCUELA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

10. solalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrelosexplotadosporelrégimencapitalistamientrasdichasmasasnoaprendanalucharunidasyorganizadascontraesaraízdelareligióncontraeldominiodelcapitalentodassusformasolalaeducacionnoserácapazdedesarraigarlareligiónentrel
terreno económico, educativo, laboral e ideológico. Su expresión más visible son un
AGRADECIMIENTOS
conjunto de estilos juveniles “espectaculares”, aunque sus efectos se dejan sentir en
amplias capas de la juventud. Hablo de culturas (y no de subculturas, que
técnicamente sería un concepto más correcto) para esquivar los usos desviacionistas
predominantes en este segundo término. Hablo de culturas juveniles en plural (y no de
Cultura Juvenil en singular, que es el término más difundido en la literatura) para
subrayar la heterogeneidad interna de las mismas. Este cambio terminológico implica
también un cambio en la “manera de mirar” el problema, que transfiere el énfasis de la
marginación a la identidad, de las apariencias a las estrategias, de lo espectacular a la
vida cotidiana, de la delincuencia al ocio, de las imágenes a los actores.
Agradecemos a nuestras siempre comprensivas
autoridades que “oportuna y
democráticamente” tomaron la determinación de cambiar el turno, sin duda “era lo
correcto”. Damos las gracias además a nuestros desinteresados compañeros
“comprometidísimos” con la Acreditación, desinteresada empresa, donde la política
cochina nada tiene que hacer. Entre otros, agradecemos además a todos los
omnipresentes del Facebook; si; esos que se etiquetan y comentan en todos los
eventos y actividades en las que supuestamente van a participar; “El Informal”
comprende las poses culturosas e intelectualonas de nuestros siempre participativos
¿estudiantes? de antropología.
La noción de culturas juveniles remite a la noción de culturas subalternas. En la
SOCADAS DEL MES
tradición gramsciana de la antropología italiana, éstas son consideradas como las
culturas de los sectores dominados, y se caracterizan por su precaria integración en la
cultura hegemónica, más que por una voluntad de oposición explícita. La no
o
Yo he formulado una ley, que nadie, ni los científicos la saben. Es la
LEY DE LA ATRACCION!!!, consiste en que cuando me levanto
pienso que me va a ir bien…
o
Llevo estudiando las religiones 7años!!!, y en todas encontré el
fenómeno AVATAR. Señores estamos ante el advenimiento del
SHAMANKING!!!
o
Los rojos solitos se crean sus enemigos.
o
Soy idealista, pero reconozco la existencia concreta de la
materia…
o
No olviden de tener cuidado con los Espejos, escaleras y The Black Cat
jajaja PD: tambien mucho cuidado con las comidas saladas =)…
integración -o integración parcial- en las estructuras productivas y reproductivas es una
de las características esenciales de la juventud. Los jóvenes, incluso los que provienen
de las clases dominantes, acostumbran a tener escaso control sobre la mayor parte de
aspectos decisivos en su vida, y están sometidos a la tutela (más o menos explícita) de
instituciones adultas. Lo que diferencia a la condición juvenil de otras condiciones
sociales subalternas (como la de los campesinos, las mujeres y las minorías étnicas) es
que se trata de una condición transitoria: los jóvenes pasan a ser adultos (pero nuevas
cohortes generacionales los reemplazan).
La cultura hegemónica refleja la distribución del Poder cultural a escala de la sociedad
más amplia. La relación de los jóvenes con la cultura dominante está mediatizada por
las diversas instancias en las cuales este poder se transmite y se negocia: escuela,
sistema productivo, ejército, medios de comunicación, órganos de control social, etc.
Frente a estas instancias, los jóvenes establecen relaciones contradictorias de
integración y conflicto, que cambian con el tiempo. Las culturas juveniles provenientes
de una misma cultura parental pueden negociar de forma diferente sus relaciones con
la cultura hegemónica: las culturas juveniles obreras pueden adoptar soluciones
adaptativas (el “buen estudiante”, el “chico laborioso”) o disidentes (el “bandolero”, el
“gamberro”); las culturas juveniles de clase media pueden seguir itinerarios normativos
(“situarse”, “hacer carrera”) o contestatarios (“desmadrarse”, “rebelarse”).
* CARLES FEIXA ES DOCTOR EN ANTROPOLOGIA POR LA UNIVERSIDA DE BARCELONA,
SOCADA: Neologismo que designa las conjeturas y afirmaciones de la
generación que nos dejo el gobierno del CHINORATA.
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PASTILLA
LOS “CLASICOS DE LA
EL INFORMAL ES UNA PUBLICACION CASI MENSUAL DE UN GRUPO DE ESTUDIANTES
CURIOSAMENTE VARONES, AFICIONADOS A LAS CAUSAS PERDIDAS Y SOBRE TODO QUE
QUIEREN TERMINAR LA UNIVERSIDAD SIN MAYORES “COMPLICACIONES”.
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