El documento habla sobre el desarrollo humano integral desde una perspectiva de la doctrina social de la Iglesia. Resalta que el desarrollo debe basarse en la dignidad de la persona y promover la justicia, verdad y amor. También enfatiza la necesidad de un enfoque integral que considere todas las dimensiones de la persona y de la sociedad.

2. Principal fuerza
impulsora del auténtico
desarrollo de cada
persona y de la
humanidad
Es una fuerza que tiene su
origen en Dios
Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de
manera auténtica, la vocación que Dios ha puesto de cada ser
humano -amor (corazón), verdad (mente)-

3. 2. La caridad es la vía maestra de la
Doctrina Social de la Iglesia.
El amor es la
síntesis de la ley
Es principio de las
micro-relaciones,
De las macro-relaciones como las
relaciones sociales, económicas
y políticas.

4. 3. Sin verdad la caridad cae en mero
sentimentalismo.
La verdad libera a la caridad de la estrechez de una
emotividad que la priva de contenidos relacionales y
sociales y de un fideísmo que mutila su horizonte
humano y universal.

5. 4. La verdad es “logos” que crea “diálogos”
y por tanto comunicación y comunión.
proyectos y procesos de desarrollo humano.

6. 5. La caridad es amor recibido y
ofrecido.
anuncia la verdad del amor de Cristo
en la sociedad.

7. 6. Justicia y caridad.
Caridad es dar, ofrecer de lo mío al otro, justicia es
dar al otro lo que es suyo, lo que le corresponde en
virtud de su ser y obrar.

8. 7. El bien común.
Amar a alguien es
querer su bien.
El bien de todos nosotros formando individuos, familias y grupos
intermedios que se unen en comunidad social, incidir en la polis
(en la ciudad) en el bien común

9. 8. 1967 el Papa Paulo VI publicó “la Populorum
Progressio”, el desarrollo de los pueblos.
a 20 años

10. 9. Desarrollo humano y
humanizador.
El desarrollo no se alcanza, solo con el
compartir de los bienes y el progreso
técnico, sino con la fuerza del amor que
vence el mal con el bien.

12. 10 y 11. el mensaje de la “populorum progressio” Se da
en la tradición de la fe apostólica, en conexión con la
enseñanza del Concilio Vaticano II (G.S)
El desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la
totalidad de la persona en todas sus dimensiones
La Iglesia en todo su ser y
obrar, cuando anuncia,
celebra y actúa en la
caridad

13. 12. La Doctrina Social.
Está constituida sobre el
fundamento transmitido por los
Apóstoles a los padres de la
Iglesia y profundizado después
por los grandes doctores de la
Iglesia, atestiguada por los
santos.

14. 13. La Popolorum Progressio de Paulo VI
Afirmó la importancia imprescindible del evangelio
para la construcción de la sociedad según libertad y
justicia, amor

15. 14. En Octagesima advenien de 1971
Paulo VI
Trató el tema del sentido de la
política y el peligro que
representan las visiones utópicas
e ideológicas que comprometían
su dualidad ética y humana.
Ideología tecnocrática: Confiar
todo el proceso de desarrollo
sólo a la técnica.
Los descubrimientos
científicos son una
oportunidad de crecimiento
para todos si se usan bien.

16. 15. HUMANAE VITAE 25 de julio de 1968
Evangeli Nuntiandi 8 de diciembre de 1975
subraya el sentido unitario y procreador
a la vez de la sexualidad
La relación entre ética de la vida
y ética social
Relación estrecha entre evangelización y
promoción humana

17. 16. El desarrollo como vocación.
Nace de una llamada trascendente, un humanismo verdadero se abre al
absoluto.

18. 17. La vocación requiere una respuesta
libre y responsable.
hombres libres para asumir
una responsabilidad común

19. 18. El desarrollo humano integral como vocación
exige también que se respete la verdad.
Desarrollo debe ser integral, promover a todos los
hombres y a todo el hombre

20. 19. La caridad como centro.
A la falta de pensamiento (se necesitan
pensadores de reflexión profunda que busquen
un humanismo nuevo)
Pero sobre todo falta de fraternidad
entre los hombres, la globalización nos
hace más cercanos pero no más
hermanos

21. 20. Actuar con valor y sin demora.
Ante los problemas de la injusticia en el desarrollo de los pueblos, se
actúa con valor y sin demora. Esta urgencia viene impuesta también por
la caridad en la verdad.
Alcanzar una
auténtica fraternidad
Cambiar los procesos
económicos y sociales actuales
hacia metas plenamente
humanas.

23. 21. Visión articulada del desarrollo.
Que los pueblos salieran del hambre, la
miseria, las enfermedades endémicas, el
analfabetismo.
Desarrollo económico social
y político

24. El objetivo exclusivo del
beneficio, cuando es
obtenido mal y sin el
bien común como fin
último, corre el riesgo
de destruir riqueza y
crear pobreza
La crisis se convierte en ocasión de
discernir y proyectar de un modo nuevo,
revisar nuestro camino, se necesita una
renovación cultural y el
redescubrimiento de valores.
La actividad financiera mal
utilizada y especulativa

25. 22. Contraste.
Crecen las riquezas, pero crecen las desigualdades.

26. 23. Desarrollo auténtico e integral.
El desarrollo necesita ser auténtico e integral, no basta solo el tecnológico
y económico.

27. 24. La Populorum progressio asignó un papel
central a los poderes públicos.
Hoy con la movilidad de los capitales financieros y los
medios de producción han modificado el poder
político de los Estados
Ante los errores de la crisis financiera es importante una renovada
valoración de su papel y de su poder, mayor participación en la política
nacional de parte de los ciudadanos.

28. 25. Dar vida y protección a las asociaciones de
trabajadores para defender sus propios derechos.
Hoy en la cuestión social: Ha habido
recortes de gasto social, lo mismo en la
seguridad social, la libertad económica
limitan a menudo las libertades
sindicales.
El primer capital que se ha de
salvaguar y valorar es el hombre, la
persona en su integridad.

29. 26. En el plano cultural.
Antes las culturas se
conservaban ante intentos
homogéneos.
Rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de
vida, se pierden las culturas, reducir al hombre a mero dato cultural
(riesgo sometimiento y manipulación)

30. 27. En los países pobres (inseguridad alimentaria)
eliminar las causas.
Eliminar el hambre causa de muchas
víctimas. Dar de comer a los
hambrientos es un imperativo ético
(Mt 25, 35. 37,41) para la Iglesia
universal, solidaridad y compartir.

31. 28. Respeto a la vida.
Pobreza produce
mortalidad infantil.
Control demográfico,
incluso imponer el aborto
– eutanasia
La apertura a la vida está al centro del
verdadero desarrollo una sociedad que se
encamina a la negación y supresión de la
vida acaba por no encontrar la motivación y la
energía necesarias para esforzarse en el
verdadero bien del hombre.

32. 29. Libertad religiosa.
Cuando el Estado
promueve, enseña o
incluso impone formas de
ateísmo práctico priva a
sus ciudadanos de la
fuerza moral y espiritual
para comprometerse en el
desarrollo.
Dios es el garante del desarrollo del hombre, en
cuanto habiéndolo creado a su imagen funda
su dignidad trascendente y alimenta su anhelo
constitutivo de ser más.
El fanatismo y el terrorismo de inspiración
fundamentalista, hoy se mata en el hombre sagrado de
Dios (la violencia frena el desarrollo auténtico).

33. 30. Existe el amor rico en inteligencia y la
inteligencia llena de amor.
Para el desarrollo humano se necesita una
interdisciplinariedad ordenada. La caridad no excluye
el saber, más bien lo exige, lo promueve y lo anima,
sin el saber el hacer es ciego y el saber es estéril sin
el amor (el amor impulsa a buscar las causas de la
miseria y combatirla).
Las exigencias del amor no
contradicen las de la razón (el saber y
las conclusiones de las ciencias no
podrán indicar por si solas la vía
hacia el desarrollo integral.

34. 31. La valoración moral y la investigación científica
deben crecer juntas y la caridad ha de animarlas.
Las ciencias, la teología y la meta
física al servicio del hombre. Una de
las causas del subdesarrollo es una
falta de sabiduría, de reflexión, de
pensamiento capaz de elaborar una
síntesis orientadora que requiere una
clara visión de todos los aspectos
económicos, sociales, culturales y
espirituales.

35. 32. Visión integral del hombre.
Se necesita una visión
integral del hombre que
refleje los diversos aspectos
de la persona humana.
La dignidad de la persona y las
exigencias de la justicia
Rebajar la cultura a la dimensión
tecnológica obstaculiza el
enriquecimiento y las dinámicas
de colaboración.
Esto exige una nueva y más
profunda reflexión sobre el
sentido de la economía y de
sus fines.

36. 33. El progreso sigue siendo un problema y hoy
más por la crisis económico- financiera.
Hoy varios países todavía viven
en la miseria
La globalización: Estallido de la interdependencia planetaria
pero sin la caridad en la verdad, se tienen los riesgos de una
familia mundial dividida.
Altos aranceles a
los países pobres,
nuevas formas de
colonialismo.

38. 34. La gratuidad.
La verdad y el amor son un don gratuito de Dios, es el amor el que
convoca a una comunidad plenamente fraterna.
Dar espacio al principio de gratuidad como
expresión de fraternidad

39. 35. El mercado.
Es la institución
económica que permite el
encuentro entre las
personas, como agentes
económicos que utilizan el
contrato como norma de
sus relaciones y que
intercambian bienes y
servicios.
El mercado está sujeto a los principios de la justicia conmutativa, que
regula precisamente la relación entre dar y recibir, pero falta la justicia
distributiva y social.

40. 36. La lógica mercantil (su bondad o maldad
dependen del hombre).
El mercado no es ni debe
convertirse en el ámbito donde el
más fuerte avasalle al más débil.
No olvidar los principios tradicionales de la ética social: como la
transparencia, la honestidad, y la responsabilidad, pero también en
las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lógica del
don como expresiones de la fraternidad, pueden y deben tener
espacio en la actividad económica ordinaria.

41. 37. La justicia afecta a todas las fases de la actividad
económica.
Hoy la vida económica del
contrato para regular las
relaciones de intercambio entre
valores equivalentes, pero
necesita igualmente leyes justas
y formas de redistribución,
guiados por la política, además
de obras caracterizadas por el
espíritu del don.
Antes se confiaba a la
economía la producción de la
riqueza y a la política la
distribución de la riqueza.

42. 38. Tres instancias: Mercado, Estado y
sociedad civil (civilización de la economía)
La sociedad civil es el ámbito
más apropiado para una
economía de la gratuidad y de
la fraternidad, sin negarla en los
otros ámbitos.
La actividad económica no puede prescindir de la
gratuidad, que fomenta y extiende la solidaridad
y la responsabilidad por la justicia y el bien
común.

43. 39. Una economía plenamente humana.
Hoy además de la lógica del mercado (dar para tener. compraventa) la lógica de las
intervenciones públicas (“dar por deber” estructuras asistenciales). Se necesita la
apertura progresiva en el contexto mundial a formas de actividad economía
caracterizada por ciertos márgenes de gratuidad y comunión) Tanto la economía
como la política necesitan personas abiertas al don recíproco.

44. 40. La empresa con responsabilidad social.
Un riesgo es que la empresa solo se fije en el interés de
inversores (accionistas) en detrimento de su dimensión
social, más bien la empresa debe tener una
responsabilidad social, interés por los trabajadores,
proveedores, los consumidores así como el medio
ambiente y la sociedad.

45. 41. Articulación entre empresa y autoridad política.
El ser empresario antes de tener un significado profesional tiene un
significado humano (actus personae)
La autoridad política con la empresa,
el Estado sigue siendo un elemento
clave para el desarrollo.

46. 42. La globalización, una humanidad cada vez
mas interrelacionada.
La globalización no
solo es un proceso
socioeconómico, sino
también cultural. Lo
ético sería la unidad
de la familia humana y
su crecimiento en el
bien.
La globalización no es
a priori ni buena ni
mala sino lo que la
gente haga de ella,
debemos ser sus
protagonistas no sus
víctimas.
Orientar la globalización de la
humanidad en términos de
relacionalidad, comunión y
participación.

48. 43. Los derechos presuponen unos deberes.
Urge una reflexión sobre los deberes que los derechos presuponen
y sin los cuales se convierten en algo arbitrario.
Los deberes delimitan los
derechos

49. 44. Procreación y educación sexual responsable.
Para el desarrollo humano no olvidar los
valores irrenunciables de la vida y de la familia,
una procreación responsable y un significado
profundo de la sexualidad, no reducida a un
mero hecho hedonista y lúdico o a una única
instrucción técnica, sino a una verdadera
educación, no olvidando que compete de
manera primordial a las familias, antes que al
Estado.
Proponer a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su
sintonía con las exigencias más profundas del corazón y de la dignidad de la persona.

50. 45. La economía tiene necesidad de la ética para su
correcto funcionamiento
-una ética amiga de la persona-
Esto es una ética que respete las exigencias
intrínsecas de la naturaleza del hombre
(creado a imagen de Dios (Gén 1, 27) algo
que comporta la inviolable dignidad de la
persona humana, así como el valor
trascendente de las normas morales
naturales.

51. 46. Relación entre empresa y ética.
Encontramos dos clases de empresa una la
empresa que busca el beneficio (profit) y
otras organizaciones sin ánimo de lucro (non
profit), hay una tercera empresa que tiene
objetivos de utilidad social, llama economía
civil y de comunión, que no excluye el
beneficio, pero que lo considera instrumento
para objetivos humanos y sociales, objetivos
de humanización del mercado y de la
sociedad.

52. 47. Los pueblos protagonistas de su propio desarrollo.
Los pueblos constructores de su
propio desarrollo y los primeros
responsables de él.
Para conseguir los objetivos
de humanización del mercado
y de la sociedad es necesario
el principio de subsidiaridad y
la centralidad de la persona
humana
La cooperación internacional necesita personas que participen en el proceso
económico y humano mediante la solidaridad de la presencia, el
acompañamiento, la formación y el respeto

53. 48. La creación don de Dios y uso responsable de ella.
La naturaleza tabú intocable o abuso de ella.
La naturaleza es obra de Dios que el hombre debe
utilizar responsablemente, para satisfacer sus legitimas
necesidades, materiales e inmateriales, respetando el
equilibrio inherente a la creación misma.

54. 49. Redistribución planetaria de los recursos energéticos.
El acaparamiento de los recursos
energéticos por parte de algunos
estados, grupos de poder y
empresas es un grave obstáculo
para el desarrollo de los países
pobres, estos no tienen recursos
económicos, ni para acceder a las
fuentes energéticas no renovables,
ni para financiar la búsqueda de
fuentes nuevas y alternativas, por
ello la comunidad internacional tiene
el deber de ordenar el
aprovechamiento de los recursos no
renovables con la participación
también de los países pobres, y
planificar así el futuro.

55. 50. Una tierra para todos -una vida.
Es lícito que el hombre gobierne
responsablemente la naturaleza para custodiarla,
hacerla productiva y cultivarla con métodos
nuevos y tecnologías avanzada, de modo que
pueda acoger y alimentar dignamente a la
población que la habita.

56. 51. Respeto a la creación y respeto al hombre.
El modo en el que el hombre trata el
ambiente influye en la manera en que se
trata a sí mismo y viceversa.
La degradación ambiental
provoca insatisfacción en
las relaciones sociales.
Cuando se respeta la ecología humana en la sociedad también la ecología
ambiental se beneficia, la Iglesia tiene el deber de defender la tierra, el agua y el
aire como dones de la creación que pertenecen a todos, pero sobre todo debe
proteger al hombre contra la destrucción de sí mismo.

57. 52. Dios fuente de la verdad y del amor.
Lo que nos precede y constituye el amor y la verdad
subsistentes nos indica que es el bien y en que consiste nuestra
felicidad, nos señala así el camino hacia el verdadero desarrollo.

59. 53. La soledad – las relaciones interpersonales.
Una de las pobrezas más hondas que
el hombre puede experimentar es la
soledad.
La criatura humana en cuanto de
naturaleza espiritual, se realiza en las
relaciones interpersonales
En un mundo vacío de ideas,
que importante es volver a
impulsar el pensamiento para
comprender mejor lo que es
ser una familia y la interacción
de los pueblos se base en la
solidaridad, en vez de la
marginación

60. 54. Desarrollo coincide con la inclusión.
El tema del desarrollo coincide con el de la inclusión
relacional de todas las personas y de todos los pueblos
en la única comunidad de la familia humana, que se
construye en la solidaridad sobre la base de los valores
fundamentales de la justicia y la paz.

61. 55 También otras religiones y culturas
enseñan la fraternidad y la paz.
La revelación cristiana sobre la
unidad del género humano,
presupone una interpretación
metafísica del “humanum”, en la
que la relacionalidad es
elemento esencial.
Algunas culturas no llevan al hombre a la
comunión sino al aislamiento, búsqueda de
bienestar individual, así como el
sincretismo religioso pueden ser factores
de dispersión y de falta de compromiso

62. 56. Dios en la esfera pública.
La religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir
al desarrollo solamente si Dios tiene lugar en la esfera
pública, con específica referencia a la dimensión cultural,
social, económica y en particular política
La exclusión de la religión del
ámbito público como el
fundamentalismo religioso,
impiden el encuentro entre las
personas y su colaboración.

63. 57. Principio de subsidiaridad.
El diálogo entre fe y razón ayuda a cumplir el proyecto de Dios: vivir como
una familia, bajo la mirada del creador.
El principio de subsidiaridad es una ayuda a la
persona a través de los cuerpos intermedios
respetando su libertad y participación sin caer
en el asistencialismo paternalista (que humilla al
necesitado) cf. 58.
La globalización necesita una
autoridad global, en cuanto plantea
un bien global, pero debe ser de
tipo subsidiario.

64. 58. Principio de solidaridad. El recurso humano es el
capital más valioso.
Una manera de solidarizarse
con los países en desarrollo es
permitir y favorecer cada vez
más el ingreso de sus
productos en los mercado
internacionales (especialmente
agrícolas). Un comercio
internacional justo y equilibrado
en el campo agrícola.
Reforzar la
financiación del
desarrollo para
hacer más
productivas esas
economías.

65. 59. Respeto de la propia cultura – la ley natural
convergencia ética de todas las culturas.
La cooperación para el
desarrollo, ha de ser una gran
ocasión para el encuentro
cultural y humano, respetando
cada uno su cultura,
permanecer fieles a lo que hay
de verdaderamente humano en
sus tradiciones.
Hay una convergencia ética en todas las
culturas: la ley natural (expresión de una
misma naturaleza humana). Dicha ley moral
universal es fundamento sólido de todo
diálogo cultural, religioso y político. Por lo
tanto la adhesión a esa ley escrita en los
corazones es la base de toda colaboración
social constructiva.

66. 60. Solidaridad para el desarrollo
(crear riqueza para todos).
Los países más desarrollados pueden ayudar a
poblaciones que se encuentran en una fase inicial
o poco avanzada de su proceso de desarrollo
económico con la participación activa de las
personas y de la sociedad civil.
Un sistema de solidaridad
social más participativo y
orgánico y menos
burocrático.
Una posibilidad de ayuda sería la llamada
subsidiaridad fiscal, que permitiría a los ciudadanos
decidir sobre el destino de los porcentajes de los
impuestos que pagan al Estado.

67. 61.- Educación – formación completa de la persona.
Una educación no solo instrucción o la
formación para el trabajo, sino la formación
completa de la persona (conocer a la
persona y su naturaleza humana), no basta
proporcionarle recursos económicos o
técnicos sino también pedagógicos para
lograr su realización humana.
El turismo como factor de desarrollo
económico y crecimiento cultural no
como explotación o degradación moral,
como sería el turismo sexual,
conductas inmorales y deseducativas,
con el respaldo de los gobiernos
locales, el silencio de los países de
donde proceden los turistas y la
complicidad de tantos operadores del
sector

68. 62. Los migrantes no son mercancía o fuerza laboral
sino personas.
Todo migrante es una persona
humana que en cuanto tal, posee
derechos inalienables
fundamentales que han de ser
respetados por todos y en cualquier
situación.
Debe haber una cooperación entre los
países de procedencia y de destino de
los emigrantes y salvaguardar sus
derechos.
Los migrantes colaboran al
desarrollo económico del país que
los acoge con su trabajo, y a su
país de origen con sus remesas

69. 63. El trabajo humano. Se ha de resaltar la relación entre pobreza y
desocupación. Los pobres son en muchos
casos el resultado de la violación de la
dignidad del trabajo humano: El derecho a
un justo salario, la seguridad social del
trabajador y su familia.
Un trabajo decente significa: que sea expresión de la
dignidad humana, un trabajo libremente elegido, que
asocie a los trabajadores al desarrollo de sus
comunidades, que los trabajadores sean respetados
con acceso escolarizado de sus hijos, derecho a
organizarse libremente y hacer oír sus voz, un trabajo
que asegure una jubilación digna al trabajador.

70. 64.- Las organizaciones sindicales de los
trabajadores.
Los sindicatos desligados de
la política, encontrarán en la
sociedad civil la defensa y
promoción del mundo del
trabajo sobre todo a favor de
los trabajadores explotados y
no representados.
En este mundo global es necesario que
los sindicatos vean no sólo la defensa de
sus afiliados sino también de los
trabajadores en vía de desarrollo, donde
tantas veces se violan los derechos
sociales.

71. 65. Las finanzas produzcan mejor riqueza y desarrollo.
Toda la economía y todas las finanzas deberán ser
utilizadas de manera ética, predominando la dimensión
humanitaria y el desarrollo (recta intención,
transparencia y buenos resultados).
Actualizar los
montes de piedad
como un defensa
contra la usura.
La microfinanciación, puede ofrecer ayudas concretas
para crear iniciativas que
ayuden a los más débiles.

72. 66. El consumidor tiene una responsabilidad social.
Los consumidores deben ser constantemente
educados, para consumir con sobriedad,
formar cooperativas de consumo y
comercializar los productos que vienen de
áreas deprimidas y garantizar una retribución
decente a los productores, que estos reciban .
mayores márgenes de ganancia y formación
profesional y tecnológica

73. 67. Necesidad de una autoridad política
mundial.
Se siente mucho la urgencia de la
reforma de la organización de las
naciones unidas, como de la
arquitectura económica y financiera
internacional, para poner en práctica
el principio “de proteger” y dar
también una voz eficaz, en las
decisiones comunes a las naciones
más pobres.
Esta autoridad debe buscar el desarrollo
integral de todos los pueblos
Esta autoridad deberá estar regulada por el derecho, y atenerse a
los principios de subsidiaridad y solidaridad, además esta autoridad
tiene que estar reconocida por todos.

75. 68. Una libertad humanizada por el reconocimiento del bien.
El desarrollo de los pueblos está
íntimamente unido al desarrollo de
cada hombre. La persona humana
tiende por naturaleza a su propio
desarrollo
La técnica es un
hecho profundamente
humano ligado al
mandato de cultivar y
custodiar la tierra (Cf.
Gen. 2,15).

76. 69. Bondad de la tecnología.
El problema del desarrollo en la actualidad está estrechamente
unido al progreso tecnológico.
La técnica es un hecho
profundamente humano ligado al
mandato de cultivar y custodiar la
tierra (Cf. Gen. 2,15).
En la técnica el hombre se reconoce a sí
mismo y realiza su propia humanidad
(manifiesta quien es el hombre y sus
aspiraciones).

77. 70. Formación para un uso ético y responsable de
la técnica.
El desarrollo tecnológico puede atentar la
idea de la autosuficiencia de la técnica
cuando el hombre se pregunta solo por el
“cómo”, en vez de considerar los “porqués”
que lo impulsan a actuar.
El proceso de globalización podría sustituir
las ideologías por la técnica
transformándose ella misma en un poder
ideológico. La mentalidad tecnicista que
hace coincidir la verdad con lo factible.
Pero cuando el único criterio de verdad es
la eficiencia y la utilidad, se niega
automáticamente el desarrollo, de ahí la
necesidad de una formación para un uso
ético y responsable de la técnica.

78. 71. Una técnica humanitaria y con ética.
El desarrollo de los pueblos es
considerado con frecuencia como un
problema de ingeniería financiera, de
apertura de mercados, de bajadas de
impuestos, de inversiones
productivas, de reformas
institucionales en definitiva como una
cuestión exclusivamente técnica
Cuando predomina la
absolutización de la técnica, se
produce una confusión entre los
fines y los medios, el
empresario considera como
único criterio de acción el
máximo beneficio

79. 72. Dar un sentido plenamente humano al
desarrollo de la paz.
La paz corre el riesgo de ser
considerada como un producto
de la técnica, fruto exclusivo de
acuerdos entre gobiernos o de
iniciativas tendientes a asegurar
ayudas económica, eficientes
contactos diplomáticos,
intercambios tecnológicos y
económicos, se necesita
además que estos esfuerzos se
sustentes en valores
fundamentales, en la verdad de
la vida y tantas personas que
tratan de dar un sentido
plenamente humano al
desarrollo y la paz.

80. 73. Desarrollo tecnológico y medios de comunicación.
Los medios de comunicación pueden
ser ocasión de humanización,
cuando están al servicio de una
información al servicio de la verdad y
del bien, de la fraternidad natural y
sobrenatural.

81. 74. Importancia de la bioética.
En la actualidad “la bioética” es un campo
prioritario y crucial en la lucha cultural entre
el absolutismo de la técnica y la
responsabilidad moral.
La razón y la fe se ayudan
mutuamente, la razón sin fe
se ve avocada a perderse en
la ilusión de su propia
omnipotencia. La fe sin la
razón corre el riesgo de
alejarse de la vida concreta
de las personas

82. 75. La cultura de la muerte, una biotecnología
sin verdad moral.
La cuestión social se ha convertido en una
cuestión antropológica. El absolutismo de la
técnica ha llevado a manipular la vida,
(fecundación in vitro, las investigaciones
con embriones, la posibilidad de la
clonación,) cuando la técnica carece de
moralidad se llega a la plaga, trágica del
aborto, la planificación Eugenésica, la
Eutanásia, escenarios que niegan la
dignidad humana, que desconocen el
reclamo de la verdad moral, nuevos y
potentes instrumentos que la “cultura de la
muerte” tiene a su disposición.

83. 76. El desarrollo debe abarcar, además de un
progreso material, uno espiritual.
El ser humano se desarrolla cuando crece
espiritualmente, cuando su alma se conoce a sí misma
y la verdad que Dios ha puesto germinalmente en él.
Cuando dialoga consigo mismo y con su creador, lejos
de Dios el hombre está inquieto y se hace frágil.
Las nuevas formas de esclavitud, como la
droga y la desesperación en la que caen
tantas personas, tienen una explicación no
sólo sociológica o psicológica, sino
esencialmente espiritual. El vacío en que
el alma se siente abandonada.

84. 77. El desarrollo pleno se alcanza en la
dimensión espiritual.
El desarrollo es algo más que la
técnica. El desarrollo pleno se
alcanza en la dimensión
espiritual. Todos los hombres
tenemos una experiencia de
tantos aspectos inmateriales y
espirituales como el
conocimiento y el amor, conocer
no es solo un acto material,
porque lo conocido esconde
siempre algo que va más allá del
dato empírico, todo
conocimiento es siempre un
pequeño prodigio, en al amor
hay algo siempre que nos
sorprende.

86. 78. El amor a Dios nos lleva al compromiso por la
justicia y el desarrollo de los pueblos.
El hombre no es capaz de gobernar por sí mismo
su propio progreso, porque él solo no puede
fundar un verdadero humanismo. Sólo si
pensamos que se nos ha llamado individualmente
y como comunidad a formar parte de la familia de
Dios como hijos suyos, seremos capaces de
forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas
energías al servicio de un humanismo íntegro y
verdadero.
El humanismo que excluye a Dios es un
humanismo inhumano.

87. 79. El desarrollo necesita cristianos con los
brazos levantados hacia Dios, en oración.
Cristianos conscientes de que el amor lleno de
verdad (caritas in veritate) del que procede el
auténtico desarrollo, no es el resultado de
nuestro esfuerzo sino un don, por ello es
importante volvernos a Dios.
El anhelo del cristiano es que toda la
familia humana pueda invocar a Dios
como “padre nuestro”.

88. Termina el Santo Padre con la
cita de San Pablo “que vuestra
caridad no sea una farsa:
aborreced lo malo y apegaos
a lo bueno. Como buenos
hermanos, sed cariñosos unos
con otros, estimando a los
demás más que a uno mismo”
e invocando a la virgen que
nos obtenga su intercesión
espiritual para continuar
generosamente la tarea a
favor del “desarrollo de todo el
hombre y de todos los
pueblos”.