filosofo San Agustin

1. SAN AGUSTIN
BRAYAN STIVEN CAICEDO PAPELITO
NELSON EDUARDO HURTADO
CURSO 10-3
INSTITUCION EDUCATIVA TERMRIT
FILOSOFIA
BUENAVENTURA- VALLE DEL CAUCA
AÑO 2015
CURSO10-3

2. INTRODUCCION
Es imprescindible conocer algunos datos de la vida de San Agustín para poder entender su pensamiento nacido en tagaste en el
354, siendo esta una colonia romanan el norte de África, su itinerario personal esta relacionado con su obra y incesantes búsqueda
de la verdad. De madre cristiana y padre pagano y estudio tagaste y Cartago manteniendo durante su juventud una vida disoluta, a
pesar de esto recibe una intensa formación intelectual basada en los estudio de (Lectura del "Hortensias" de Cicerón), teología,
etc.. De los veintiuno a los veintinueve años enseñó retórica en Cartago. Durante es dramáticas, literatura clásica. teórica
filosofa(Lectura del "Hortensias" de Cicerón), teología, etc.. De los veintiuno a los veintinueve años enseñó retórica
en Cartago. Durante e esta época y como consecuencia de sus inquietudes eudaimonísticas entra en contacto con el
MANIQUEÍSMO, ESCEPTICISMO, PLATONISMO (lectura del "FEDÓN" y del "TIMEO"). Posteriormente en Milán y
como fruto de su contacto con S. Ambrosio, arzobispo de esta ciudad, Agustín se convierte al cristianismo (386). En esta etapa
lee a Platino (ENEADAS) en la traducción de Mario Victorino. En el año 388
volvió a África, siendo sucesivamente obispo auxiliar y titular de Hipona. Muere en el 430 mientras los vándalos
sitiaban Hipona, cuando el imperio romano, caída ya Roma (410), se destruía definitivamente su obra

3. CONTENIDO
INTRODUCCION
1. BIOGRAFIA DE SAN AGUSTIN
1.1 FILOSOFIA DE SAN AGUSTIN DE HIPONA (el cristianismo y la filosofía).
1.2.1 LA RAZON , LA FE Y EL CONOCIMIENTO
CONCLUCIONES

4. BIOGRAFIA
San Agustín
Obispo y doctor de la Iglesia. Nació en Tagaste (África), a mediados del siglo cuarto; murió en Hipona en el año 430. Su familia
era honrada, pero pobre; su padre era pagano, su madre cristiana. De la juventud de este santo nada puede dar idea más
cabal ni más exacta que las palabras del mismo en sus admirables Confesiones. «Trataba yo, dice San Agustín, de satisfacer el
ardor que sentía por las mas groseras voluptuosidades; me entregaba a multitud de pasiones que, pululando de día en día en
mi corazón, produjeron en él una especie de oscuro bosque donde él mismo se perdía y no entraba nunca la luz del sol. De
este modo quedó desfigurada toda la belleza de mi alma, y a fuerza de agradarme a mí mismo y de tratar de agradar si los
demás, no era ante Dios más que corrupción y miseria.»
De cómo se verificó su conversión da noticia también el mismo santo en el mismo libro admirable que el mundo conoce con
el titulo de Las Confesiones de San Agustín, aunque fervorosos católicos y atribuyen el mérito de esta conversión a los ruegos
de Santa Mónica, madre del joven corrompido que había de ser uno de los más esclarecidos y más virtuosos doctores de la
Iglesia. «Un día, dice San Agustín, vino a visitarme Pon ticiano, cristiano muy acreditado en la corte del emperador; y como
hallase sobre mi mesa, mesa del joven disoluto: Las Epístolas de San Pablo, celebró muy sinceramente y con grandes extremos
que yo me consagrase a esa lectura. Aprovechó, pues, tan oportuna ocasión para hablar de Antonio, aquel piadoso solitario
de Egipto, que principiaba ya a ser muy célebre; me habló asimismo de los ilustres monasterios que han hecho fértiles los
desiertos en frutos de santidad y donde la vida tan pura de tantas santas almas exhalaba un olor de santidad que llegaba
hasta el trono de Dios.» Prosigue diciendo San Agustín que escuchaba a Pon ticiano y que al mismo tiempo examinaba su
propio corazón y se sentía confundido y avergonzado por hallar en su fondo tanta depravación y tal perversidad: llegó a tener
horror de sí mismo. Partió Pon ticiano y levantándose Agustín lleno de entusiasmo, dijo a un su amigo nombrado Alipio, que
allí se encontraba y que lo había visitado: «¿Qué hacemos, amigo? Los ignorantes ganan el cielo; y nosotros, con toda nuestra
ciencia, estamos sumidos en la carne y la sangre.
¿Tendremos vergüenza de seguirlos?» Pronunciadas estas palabras, sintió vehementísimos deseos de estar solo y de
entregarse a serias meditaciones; en un jardín próximo a su casa permaneció durante algunas horas ensimismado y
entregado a profunda meditación: siguió paso a paso todos sus extravíos, recordó una a una todas sus locuras, y de tal suerte
se avergonzó de la miseria en que había caído, que empezó a verter abundantes lágrimas, y refiere él que como suplicase
fervientemente a Dios que le apartase de aquella senda de perdición, oyó (sin saber de dónde partía) una voz inefable que le
decía: TOLLE, LEGE (toma, lee). Esto fue considerado por Agustín como una revelación; tornó a su casa, tomó en su mano
las Epístolas de San Pablo, abrió al azar el libro y leyó en una de sus páginas: «No viváis en los festines y la embriaguez, ni en
las disoluciones e impurezas, ni en espíritu de deseo y de envidia; sino revestíos del Señor Jesucristo y no tratéis de contentar
a la canse en sus deseos.» Aquello bastó, según confesión propia, para efectuar la conversión de San Agustín: cerró el libro y
como quien ha tomado ya resueltamente su partido, manifestó a su amigo Alipio, allí presente, lo que pasaba en su espíritu.
Alipio, después de leer las palabras de San Pablo que tan profundamente habían impresionado a su amigo, siguió leyendo
estas otras: «Ayudad y sostened al que aún es débil en la fe» y de tal suerte se las aplicó y con tal fe entendió que
providencialmente le habían sido dirigidas que, sin vacilaciones ni dudas, se asoció desde entonces al pensamiento de San
Agustín.

5. La filosofía de Agustín de Hipona
El cristianismo y la filosofía
La relación de los primeros pensadores cristianos con la filosofía fue compleja. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la
filosofía, considerándola enemiga de la fe, otros vieron en la filosofía un arma para defender con la razón sus creencias
religiosas. Las características de la filosofía griega, que los latinos no hacen sino seguir, no permitían espera una fácil síntesis
entre ambas. El planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su interpretación como inteligencia
ordenadora, como causa final, o como razón cósmica, tal como aparece en Anaxágoras, Aristóteles y los estoicos,
respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por Dios entenderán un ser providente, preocupado por los asuntos humanos;
un ser encarnado, que adopta la apariencia humana con todas sus consecuencias; un ser creador, omnipotente, único, pero
también paternal. Y resulta difícil, por no decir imposible, encontrar tal visión de Dios en ningún filósofo griego.
No menor dificultad representa la adecuación de la noción de verdad del cristianismo a la de la filosofía griega; el origen
divino de la verdad hace, para los cristianos, de su verdad, la verdad, a secas. Esta postura difícilmente se puede reconciliar
con la tendencia griega a la racionalidad y su aceptación de los límites del conocimiento. También en el caso del hombre se
parte de concepciones distintas; para los cristianos el hombre ha sido hecho a imagen de Dios y, dotado de un alma inmortal,
su cuerpo resucitará al final de los tiempos (lo que supone una concepción lineal de la historia, opuesta a la concepción cíclica
de los griegos), uniéndose a aquélla, siendo juzgado y mereciendo una recompensa o un castigo por su conducta (lo que
supone las nociones de culpa o pecado y arrepentimiento o redención).
A pesar de estas dificultades, los pensadores cristianos encuentran con el platonismo (y con el neoplatonismo, pero también
con algunas teorías estoicas) algunas coincidencias que les animan a inspirarse en dicha corriente filosófica para justificar,
defender, o simplemente comprender su fe. Entre ellas, merecen destacarse el dualismo platónico, con la distinción de un
mundo sensible y un mundo inteligible, y la explicación de la semejanza entre ambos a partir de las teorías de la imitación o la
participación; la existencia del demiurgo, entidad "configuradora" del mundo sensible, (lo que, para los cristianos, lo acercaba
a la idea de "creación"); y la idea de Bien, como fuente de toda realidad, identificada con la idea de Uno, lo que se
interpretaba como una afirmación simbólica del monoteísmo y de la trascendencia de Dios.

6. La razón y la fe
No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra de San Agustín, lo que marcará el discurrir de todo su pensamiento.
Existe una sola verdad, la revelada por la religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos
dice, en una clara expresión de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la
verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduría de los antiguos no sería para él más que ignorancia); "comprende para
creer", en clara alusión al papel subsidiario, pero necesario, de la razón como instrumento de aclaración de la fe: la fe puede y
debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el
valor de ésta. Esta vinculación profunda entre la razón y la fe será una característica de la filosofía cristiana posterior hasta la
nueva interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de Aquino, y supone una clara dependencia de la
filosofía respecto a la teología.
El conocimiento
Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se ocupará del problema del conocimiento, tratando de
establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, según el ideal cristiano de la búsqueda de
Cristo y la sabiduría.
Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis había simpatizado anteriormente, San
Agustín considerará fundamental la crítica del mismo. Niegan los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante
ello San Agustín replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: ¿puedo razonablemente dudar de mi
existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustín, ya que aun en el
caso de que me engañarse no dejaría de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sería siempre verdadero, asegurando la
certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende.
En ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma y por sí misma, en la experiencia interior, asentará San Agustín la
validez del conocimiento. Así, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el principio de no
contradicción; ni de la certeza de las verdades matemáticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la
que vivo. No obstante la mente, buscando la verdad en sí misma, se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas,
verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia.

7. CONCLUSION
San Agustín de Hipona se apoya en los pensamientos filosóficos de Platón como los términos de alma, hombre, dios,
sociedad y otros mas ya manifestados anteriormente. Es claro distinguir que en los pensamientos de San Agustín se
encuentra una introducción o una pequeña parte de los pensamientos de Platón, se nota claramente que son muy parecidos
cambian en la situación en que también se baso en el Cristianismo. Se basó en el cristianismo por que en ese entonces era la
filosofía correcta a seguir dios tendría que ser todo para la vida. Así que san Agustín toma a Platón y al Cristianismo como
base y los unió dando resultado sus escritos y otorgándole su propia opinión sobre las cosas y Dios.