Ensayo Interculturalidad Ecuador

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Maestría en Educación Intercultural.
Módulo de Escritura Académica.
Docente: Phd. Gloria Riera
Autor: Carlos Mejía
El sistema educativo ecuatoriano merece interculturalidad.
Introducción.
Al hablar de Educación, en términos generales, realizamos una serie de asociaciones que
comúnmente están ligadas a ese cúmulo de conocimientos, habilidades y actitudes
provenientes de ese constructo social llamado mundo occidental donde nos encontramos
principalmente con creencias, las mismas que dibujan una falsa o al menos incompleta
representación de lo que realmente es la educación. No obstante, el término Educación evoca
mucho más que eso, no se trata solamente de regirnos a las imposiciones mentales arraigadas
desde la colonización, que están en función de los cambios culturales europeos y
estadounidenses como referentes de cambios para nuestra Latinoamérica, sino también de las
construcciones mentales de nuestra gente, desde lo local, desde lo precolombino. Esto sucede,
no solo en términos educativos.
Si bien es cierto, Latinoamérica ha sido el espejo resquebrajado en el que españoles y
portugueses miraban con ostento sus beneficios, las largas luchas no solo en campos de
batallas desde el siglo XIX, procurando la emancipación con levantamientos indígenas,
rozando nombres y hombres como Túpac Amaru que poco a poco configurarían una
identidad caldeada en las llamas de la opresión, la injusticia y la inhumanidad de muchos
conquistadores. Por ahí escuchamos batallar a Simón Bolívar, Antonio José de Sucre, José de
Sanmartín, José Joaquín de Olmedo, Bernardo O´Higgins, Francisco de Miranda, Antonio
Nariño, Francisco de Paula Santander, entre otros. Sin embargo, no son las únicas batallas,
las más importantes aún se están librando, la libertad no es absoluta, la libertad de
pensamiento aún está raptada. Más, si nos detenemos a mirar los apellidos de los grandes
libertadores, no aparece un Guamán, un Chiqui, Mayancela, Guachichullca, Cuzco, etc. Algo
pasó ahí, su búsqueda de emancipación fue motivada por intereses diversos, que poco a poco
fueron carcomiendo las huestes, las mismas que no estaban claramente identificadas.
Siendo atrevidos con la historia, las revoluciones libertarias fueron sujetas a un marco de
revoluciones burguesas. Donde ya se perfilaban economías privadas nacientes y otras ya

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constituidas en el no tan nuevo mundo. El fracaso vendría de la mano de los caudillismos,
intereses burgueses, traiciones, coimas europeas (quizá hasta estadounidenses), de
desconocimiento del otro, pues se pensó que quienes iban a ser liberados era un pueblo
mestizo y nadie más, cuando no fue así, a día de hoy aún se siguen descubriendo nuevas
lenguas y nacionalidades en la Abya Yala. De este modo, día a día Latinoamérica estaba
construyendo su futuro con una masa inconsistente, carente de: principios, compromiso,
cuidado del otro, cuidado del ambiente, progreso sostenible, humanidad, y sobre todo
interculturalidad.
Se pensará que los cambios socioculturales, sobre todo esa cuestión llamada paradigma,
debe ser analizada conjuntamente con las raíces de nuestra identidad latinoamericana, es por
ello que se intentarán realizar conexiones y comparaciones de las diferentes situaciones que
viven los países de la región y desde esta perspectiva se abordará una temática que analice los
contextos: histórico, social y ecológico (de poderes) del Ecuador, como país heredero de
diversos legados tangibles e intangibles. Pues, al hablar de interculturalidad, no podemos
sesgarnos territorialmente y predicar nuestra ecuatorianidad sin primero conocerla y sin
conocer nuestra condición de pueblo latinoamericano.
Más adelante nos centraremos en el ámbito educativo del Ecuador, como un sistema de
conocimientos y riqueza cultural que, por obligaciones estandarizadas por entidades como la
ONU y otras instancias, de cierta manera realizan maniobras políticas de forcejeo y no se
obtienen los resultados que Latinoamérica, Ecuador y la Educación necesitan. Pues, los
tiempos cambian, y hay esperanza, pero y si esas erosiones llamadas capitalismo,
consumismo, y los males que con ellas traen: delincuencia, violencia, corrupción,
contaminación, racismo, etc. Logran permear esa fina capa de resistencia, de visión crítica, de
reflexión y búsqueda de conciencia social y ambiental. Lamentablemente, la educación como
Simón Bolívar, habría arado en el mar.
La educación en términos políticos ha sido, es y será un medio de dominación social y de
extracción cultural, pues, no hace falta ser el mejor de los antropólogos, sociólogos y
pedagogos para desde una mirada de docente, poder identificar las falencias de un sistema
educativo que no está siendo eficaz ni eficiente con las necesidades, carencias y
potencialidades de nuestros niños, jóvenes y adultos. De este modo, se piensa que el sistema
educativo ecuatoriano, por ley es intercultural, por números y por adjetivos calificativos

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también lo es; obligatoriamente está constituido como intercultural. Muy diferente nos
resultaría hablar de méritos o merecimientos de interculturalidad en nuestra educación. Dicho
esto, entonces ¿El sistema educativo ecuatoriano merece interculturalidad?
Somos latinoamericanos
Todos los días estamos en contacto con los medios de comunicación masivos, escuchando
noticias y novedades de nuestros artistas, deportistas y uno que otro intelectual por ahí. En el
viejo mundo y en Estados Unidos, poco o nada conocen de Latinoamérica, quizá motivados
por el fútbol se ha llegado a redescubrir países como Brasil y Argentina, quizá por la belleza
femenina en certámenes internacionales, escuchemos de Colombia y Venezuela. El
majestuoso Machu Picchu describe en parte la riqueza arquitectónica cultural del Perú. El
lago Titicaca en las alturas de Bolivia. Los viñedos más populares de América se encuentran
en Chile. Una magnífica obra, la del canal de Panamá. Y de ahí hasta el norte, comúnmente
lo denominamos países caribeños o de Centroamérica. Pasamos por el ron cubano; el reggae
jamaiquino, el reggaetón puertorriqueño, una señora llamada Rigoberta Menchú en
Guatemala hasta toparnos con un colosal México, dueño de muchos cuentos e historias dentro
y fuera de su territorio. Y Ecuador, que por cierto en un viaje realizado al vecino Brasil, se
pudo notar que al menos la mayoría de gente de ese país, solo lo reconocen por su equipo de
fútbol y por las Islas Galápagos. En fin, si hacemos una mirada detenida, se notará que la
mayoría de países latinoamericanos son destinos turísticos, dignos de admiración por
supuesto. Pero, ¿y su gente?, ¿qué hace su gente? ¿aparte de gente divertida y futbolera hay
algo más? Nos encontraremos con respuestas impuestas como: somos los más felices del
mundo, tenemos a los mejores futbolistas, tenemos a las mujeres más bellas, las mejores
playas. Más bien, casi nunca estamos en contacto con la cultura en su ámbito intangible.
Lamentablemente debemos decir que esta falta de identidad cultural tiene nombre y
apellido: Educación. No es indispensable ser una enciclopedia andante que domine al revés y
al derecho la geografía, la historia, la demografía y demás características de Latinoamérica,
más bien se podría hablar de un poco desarrollado autoconocimiento de nuestras raíces, una
dosis de revolución crítica en cada una de nuestras aulas daría un concepto diferente de
nuestra mirada. Nuestros niños y jóvenes a través de la tecnología y las redes sociales se
encuentran como diría Paulo Freire: alienados. No hay rincón de Europa que no se conozca,
no hay ciudad de Estados Unidos que esté sin descubrir, los malls y marcas de renombre se
han incrustado en las cabezas de nuestra gente. Los profesores en su mayoría estamos al tanto

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del sistema educativo finlandés que evoca un ¡guau!. Los avances científicos y tecnológicos
están a la orden, pues no se requiere ser amigos de Mark Zuckerberg para conocer las redes
sociales, compadres de Bill Gates para actualizarnos con los microprocesadores o asistentes
de Neil deGrasse Tyson para estar al tanto del mundo de la astrofísica. Basta que veamos los
comerciales del nuevo Iphone X, del Samsung Galaxy S9 para emprender nuestra búsqueda
de dispositivos. Comprar y comprar es nuestra carta de presentación.
No obstante, a lo largo de la historia Latinoamericana han ido surgiendo hombres
soñadores, hombres luchadores, hombres intelectuales, hombres libertadores como es el caso
del conocidísimo Paulo Reglus Neves Freire, quien respecto a sus ideales educativos nos hizo
ver que nuestro pueblo latinoamericano convive con la opresión de aquellas fuerzas sociales
superiores, con aquellas elites instauradas desde épocas coloniales que han capturado la
conciencia y las armas de lucha intelectual a través de diferentes medios, denominándolos
«los grupos opresores», que no han permitido, no permiten ni permitirán fácilmente la poco
pensada liberación. Tales medios están presentes en nuestro medio, pintados incluso, como
legítimos de manera extrínseca y disimulada, creando relaciones de dominación, llegando al
punto de normalizar concepciones como el capitalismo, el darwinismo social, el racismo, la
superioridad de determinados grupos sociales, el patriarcado o peor aún: ideologías. El
principal de los medios de dominación como se mencionó líneas arriba es la Educación, sobre
todo, atendiendo a Freire, mediante esa educación tradicional, esa «educación bancaria».
Comprendiendo a Paulo, la Educación debe transformarse en una pedagogía para los
oprimidos, con una mística y una visión crítica respecto al mundo en donde viven.
Continuando con estas personas que aportan a la Pedagogía Liberadora de la que habla
Freire, y apegados incluso de manera temporal, nos encontramos con Walsh (2009) quien
afirma:
Desde los años 90 se da en América Latina en general, y en la región andina en particular, una
nueva atención a la diversidad étnico-cultural; una atención que parte de reconocimientos jurídicos
y una necesidad, cada vez mayor, de promover relaciones positivas entre distintos grupos
culturales; de confrontar la discriminación, el racismo y la exclusión; de formar ciudadanos
conscientes de las diferencias y capaces de trabajar conjuntamente en el desarrollo del país y en la
construcción de una sociedad justa, equitativa, igualitaria y plural. La interculturalidad se inscribe
en este esfuerzo. (p.41)

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Esto en referencia a que no todo está perdido y Latinoamérica tiene la intención de
liberarse, de buscar vías alternas para continuar la batalla de emancipación, de conciencia, de
desarrollo, de justicia e igualdad, pero sobre todo de interculturalidad.
Es necesario considerar que el término utilizado como Latinoamérica o América Latina es
la variabilidad de un concepto étnico-geográfico aparecido hace alrededor de dos siglos atrás
para delimitar o identificar una región de todo el continente americano cuyas lenguas
dominantes son aquellas que de manera rigurosa provienen del latín, por previo arribo de
portugueses y españoles principalmente; y de franceses en menor escala. De ahí, que para no
causar discordancia con la situación geopolítica de otros países se considerará al término
dentro del espectro: América Latina y el Caribe.
Vale la pena indicar que, para la UNESCO, al momento de elaborar informes, sobre todo
aquellos concernientes a Educación, esta megadiversidad no solo de lenguas sino de culturas,
es mirada a través de una lente reduccionista, pues la calidad educativa no es más que un
indicador numérico en último caso. Esto lo refleja la UNESCO (2015) en Situación Educativa
de América Latina y el Caribe: Hacia la educación de calidad para todos al 2015 en su Guía
del Lector, apartado 3, Categorías Étnicas:
Las siguientes definiciones se refieren a los indicadores de paridad en la conclusión de los niveles
educativos según grupos étnicos de los ocho países que reportan información estadística sobre este
tema. Es importante señalar que en este caso “originario” o “no originario” no son definiciones
antropológicas, sino operativas. La finalidad de estas categorías es diferenciar grupos étnicos que
tradicionalmente se han encontrado en una situación de desventaja frente al sistema educativo
formal de aquellos que tradicionalmente se encontraron en una situación más ventajosa. (p.14).
Bolivia: Originario incluye: quechua, aymará,guaraní u otros nativos.
No originario incluye: castellano, extranjeros u otros grupos.
Brasil: Originario incluye: negro o indígena.
No originario incluye: blancos y otros.
Chile: Originario incluye: población indígena.
No originario incluye: población no indígena.
Ecuador: Originario incluye: población indígena.
No originario incluye: blancos, mestizos, negros y otros.
Guatemala: Originario incluye: población indígena.
No originario incluye: población no indígena.

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Nicaragua: Originario incluye: miskito, mayagna, sumo.
No originario incluye: español, inglés y otros.
Panamá: Originario incluye: población indígena.
No originario incluye: población no indígena.
Paraguay: Originario incluye: habla guaraní solamente.
No originario incluye: habla castellano, guaraní y castellano u otro idioma.
Mediante un breve análisis podemos darnos cuenta de la mirada reduccionista de
instancias como la misma UNESCO, la cual, en teoría debería velar por la no exclusión de
minorías; ni a escala macro, meso o micro. Porque al tratarse de información “verídica” se
impone al resto de información y crea un concepto o al menos un preconcepto de lo que
Latinoamérica es para los ojos de sí misma y del mundo. ¿son estos realmente los originarios
y no originarios? O ¿al fin y al cabo todos resultamos no originarios? ¡Somos
latinoamericanos señores! No nos impongan ese paradigma dominante, tan o más ciego que
la justicia que promulga. Somos muchos e incontables, nuestra riqueza es tangible e
intangible, tiene racionalidades, tiene mitos, tiene historias, tiene cuentos, tiene ciencia y
tiene saberes, tiene esto y mucho más.
Somos ecuatorianos
En el preámbulo de la constitución de nuestro querido Ecuador existen puntos que perfilan
poco a poco nuestra “ecuatorianidad”, pues la Asamblea Constituyente del Ecuador (2008) se
refiere a:
NOSOTRAS Y NOSOTROS,elpueblo soberano del Ecuador.
RECONOCIENDO nuestras raícesmilenarias, forjadas por mujeres y hombres de distintos
pueblos,
CELEBRANDO a la naturaleza, la Pacha Mama,de la que somos parte y que es vital para nuestra
existencia,
INVOCANDO elnombre de Dios y reconociendo nuestras diversas formas de religiosidad y
espiritualidad,
APELANDO a la sabiduría de todas las culturas que nos enriquecen como sociedad, COMO
HEREDEROS de las luchas sociales de liberación frente a todas las formas de dominación y
colonialismo, Y con un profundo compromiso con el presente y el futuro, DECIDIMOS
CONSTRUIR una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armonía con la
naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el Sumak Kawsay; Una sociedad que respeta,en todas sus

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dimensiones, la dignidad de las personas y las colectividades; Un país democrático, comprometido
con la integración latinoamericana -sueño de Bolívar y Alfaro-, la paz y la solidaridad con todos
los pueblos de la tierra; y, En ejercicio de nuestra soberanía, en Ciudad Alfaro, Montecristi,
provincia de Manabí, nos damos la presente. (p.8)
Se deshojan variables a considerar en el tratamiento de este presente texto. Pues se habla
de: soberanía, raíces milenarias, hombres y mujeres de distintos pueblos, la Pacha Mama,
Dios, religiosidad/espiritualidad, sabiduría de culturas, herederos de luchas sociales,
liberación, dominación, colonialismo, presente y futuro, convivencia ciudadana, diversidad y
armonía con la naturaleza, Sumak Kawsay, respeto, dignidad de personas y colectividades,
democracia, integración latinoamericana, sueños de libertadores, paz, solidaridad, pero,
¿Toda esta magnífica explicación del perfil ecuatoriano se cumple a cabalidad? ¿y la
interculturalidad?, ¿acaso está implícita?
Parafraseando a Enrique Ayala Mora, el Ecuador de inicios del siglo XXI se debate en una
situación que con propiedad puede denominarse crisis. No solo enfrenta una situación
desfavorable en términos de económicos, políticos y sociales agitados y convulsos, sino que,
además colectivamente está desorientado y sin metas comunes que mueven a los países.
Atravesamos un largo mal rato frente a la acuciante pobreza, a la migración forzosa, se
suman el hipotético desconocimiento de no saber quiénes somos. El Ecuador enfrenta una
crisis global expresada en su propia identidad. Hemos llegado a un momento de nuestra
historia colectiva en que algunos de nuestros pilares de visión del país, de nuestro antiguo
sentido de ecuatorianidad, parecen haberse caído. Esas bases tradicionales del imaginario
nacional han desaparecido o se han desdibujado en el proceso de contacto con nuevas
realidades, (Ayala, 2002). Pues para la mirada de este intelectual ecuatoriano, se pueden
considerar tres puntos de análisis para llegar a tal determinación:
En primer lugar, la idea de que el Ecuador es la continuidad histórica de un Reino de Quito
milenario ya no puede sostenerse en estos días, no solo porque la evidencia científica está en
contra, sino porque, aunque hubiese existido, no cubría sino a la Sierra Centro Norte, una parte de
lo que hoy es Ecuador, dejando fuera a espacios regionales importantes. En segundo lugar, la
visión ampliamente difundida de nuestro país como una nación uniforme y étnicamente
homogénea, asentada sobre el mestizaje en que hay una sola forma de identidad cultural, ha sido
fuertemente cuestionada en los últimos tiempos por la fuerza que han ido ganando las demandas de
diversidad. En tercer lugar, el arreglo territorial con el Perú logrado en 1998 y el inicio de buenas

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relaciones de intercambio y comercio con nuestro vecino del sur, han echado abajo la
interpretación generalizada de que el sentimiento de víctima por la segregación territorial, podía
servir de elemento de unificación nacional contra un enemigo permanente. No ha faltado quien
pensara que no bien el arreglo con el Perú hizo desaparecer elpeligro que mantenía unido al
Ecuador hemos comenzado a enfrentarnos internamente por motivos regionales y étnicos. Parece
que lo que antes nos unificaba como país ya no existe.
A pesar del panorama un tanto desalentador, no todo está perdido. Los programas de
educación de ciencias sociales, enfocados a la interculturalidad buscan coadyuvar al buen
trato de las minorías, de las exclusiones, sobre todo étnicas, lingüísticas y culturales. Se
espera continuar en la lucha por una independencia de pensamiento, nuestras actitudes
marcarán nuestra visión y nuestra misión como mediadores culturales, como formadores de
formadores, como visionarios de todas esas buenas relaciones entre culturas
Sin embargo, como ya lo hemos dicho antes, la globalización no es un escenario que podamos
elegir, sino una realidad que debemos necesariamente afrontar. Por ello nuestra actitud como país
ante un mundo globalizado debe ser asumirlo como tal, maximizar las ventajas que ello implica y
al mismo tiempo enfrentar sus efectos negativos mediante una iniciativa de integración y una
política decidida de defensa de su identidad y soberanía. (Ayala, 2002, p.114)
Ser ecuatorianos, no significa conocer nuestra riqueza tangible, significa también
autorreconocer nuestras potencialidades y por ende nuestras debilidades desde una
perspectiva cultural de intangibilidad, pues es ahí donde radica la Educación, que requiere,
que pide a gritos, ser liberada del sistema opresor.
Somos educación, somos interculturalidad
En términos de educación, nuestra cultura y por ende la política está enmarcada en un
sistema macro educativo occidentalizado que espera con ansias las actualizaciones y
aparición de nuevos enfoques, modelos y paradigmas educativos para supuestamente
contextualizarlos y adaptarlos a nuestro medio natural y social, a los intereses y necesidades
de nuestros estudiantes. Pero la verdad no es esa, en lo mínimo que se convierte todo ese
aparataje es un teléfono descompuesto que va de escritorio en escritorio hasta nuestras aulas.
Con líneas de trabajo que no buscan una seria, leal y comprometida educación intercultural.

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Revisando el Art. 1.de la Ley Orgánica de Educación Intercultural del Ecuador
observamos que, en el Ámbito, dicha ley garantiza el derecho a la educación, estipula los
principios y fines que orientan la educación en un marco del Buen Vivir, la interculturalidad
y la plurinacionalidad; interviene también en las relaciones entre sus actores. “Desarrolla y
profundiza los derechos, obligaciones y garantías constitucionales en el ámbito educativo y
establece regulaciones básicas para la estructura, los niveles y modalidades, modelo de
gestión, el financiamiento y la participación de los actores del Sistema Nacional de
Educación” (Asamblea Constituyente, 2008, p.8). Siendo así, y de acuerdo a la expectativa o
el objetivo primigenio de esta ley, todo (en teoría) debería marchar bien. No obstante, a pesar
de tener entre sus principios: universalidad, educación para el cambio, libertad, interés
superior de los niños, niñas y adolescentes, atención prioritaria, desarrollo de procesos,
aprendizaje permanente, interaprendizaje y multiaprendizaje, educación en valores,
coeducación, enfoque en derechos, igualdad de género, educación para la democracia,
comunidad de aprendizaje, participación ciudadana, corresponsabilidad, motivación,
evaluación, flexibilidad, cultura de paz y solución de conflictos, equidad e inclusión, calidad
y calidez, laicismo, interculturalidad y plurinacionalidad, identidades culturales,
plurilingüismo, pluralismo político e ideológico, articulación, unicidad y apertura,
obligatoriedad, gratuidad, acceso y permanencia, transparencia, exigibilidad y rendición de
cuentas, escuelas saludables y seguras, convivencia armónica y pertinencia. Basta con
preguntarnos si todo ese cúmulo de principios está a la orden y servicio de esos seres
humanos llamados educadores y educandos. Y eso sin mencionar que en el currículo la
interculturalidad es minimizada a un simple eje transversal, donde poco o nada se conoce de
las demás culturas, donde prima la folklorizacion de cada una de ellas y no su esencia dentro
de una ecología de saberes. Continúa el sistema dominante haciendo de las suyas y muchos
de nosotros, cruzados de brazos, sin entender que como diría Paulo Freire “La educación es
siempre un quehacer político”
La interculturalidad debe ser el faro del sistema educativo de todos los países
latinoamericanos pues sus diferentes y a la vez comunes condiciones culturales en palabras
de Walsh, serían tareas sociales de todos y no únicamente de unos cuantos sectores
invisibilizados como indígenas y afrodescendientes (reconociendo de ambos su verdadera
importancia, magnitud y diversidad), desde una perspectiva crítica y prospectiva de todas las
instituciones sociales.

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De reconstruir paso a paso sociedades, estructuras,sistemas y procesos (educativos, sociales,
políticos, jurídicos y epistémicos), y de accionar entre todos relaciones, actitudes, valores,
prácticas,saberes y conocimientos fundamentados en el respeto e igualdad, el reconocimiento de
las diferencias y la convivencia democrática que, por la misma realidad social, es muchas veces
conflictiva. (Walsh, 2002, p.90).
Queda por recorrer un sendero lleno de obstáculos, sobre todo políticos. La Educación
requiere atención desde todos los ámbitos y dimensiones estatales y sociales (del pueblo).
Hay que considerar el pasado, no para repetirlo, sino para aprender de él y mejorarlo. En la
actualidad, 2018, la mayoría de docentes aseveramos que la educación de antes (hace más de
una década) fue mejor que la actual, en términos de principios de la LOEI (Ley Orgánica de
Educación Intercultural), aunque tenía sus limitantes por el hecho de ligar intereses
personales a los fines últimos de la educación, dando paso a las agrupaciones y milicias
politiqueras. Hoy en día, la docencia se remite a crear documentación de una ficticia realidad
educativa, el docente no ejerce su rol de sujeto transformador sino meramente utilitarista en
función de evidencias, en su mayoría “maquilladas”. Coincidiendo con Armando Muyolema
(2007) la visión es parecida:
Situado entre legitimidad social y legalidad estatal, la acción del educador en cualquier nivel del
sistema no pudo representar solamente un factor técnico del proceso. Por su relación con las
organizaciones indígenas era un “activista” mientras que la relación con el estado lo convertía en
funcionario o burócrata. Su estatus dual, su doble pertenencia estaba,por lo menos en estos
momentos, fuera de la normalidad de las “identidades múltiples” que caracterizarían a cualquier
sujeto, dado que un discurso radicalmente crítico al estado nacional. (p.137)
Conclusión
Con este análisis brevísimo se ha intentado mostrar una realidad vista desde los ojos de un
maestrante de educación intercultural, con perfil profesional docente de ciencias sociales,
quien ha visto cara a cara la burocratización de un sistema educativo que no está siendo
coherente con lo que promulga ante su propia sociedad, ante la comunidad latinoamericana
en su totalidad, ni ante el mundo. Por ahí escuché que los ecuatorianos somos buenos
copiando, pero a mi modo de ver no es así. Las malas copias de los sistemas de educación
europeos (que poco o nada consideran a la interculturalidad) han ido devastando no solo

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nuestra identidad, nuestro rumbo como sociedad y estado soberano, sino también estamos
erosionando nuestra culturalidad. Es por ello que el Ecuador no amerita una Educación
Intercultural, más bien merece una Educación Intercultural. Es como si un enfermo requiriera
cuidados médicos, el paciente no debería hacer méritos para su inmediata atención, la merece.
Un niño, por derecho, no debe hacer méritos para una educación de calidad, la merece.
Bibliografía
Asamblea Nacional de la República del Ecuador. (2008). Constitución de la República
del Ecuador. Quito. Editora Nacional.
Ayala, E. (2002). Ecuador: patria de todos. La nación ecuatoriana, unidad en la
diversidad. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar.
Muyolema, A. (). Colonialismo y representación hacia una relectura del latino
americanismo, del indigenismo y de los discursos etnia. clase en los andes del siglo xx.
Pittsburg.
Presidencia de la República del Ecuador. (2011). Ley orgánica de educación
intercultural. Quito: Editora Nacional.
Walsh, C. (2009). Interculturalidad, Estado, Sociedad: Luchas (de)coloniales de nuestra
época. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar/Abya Yala.
Oficina Regional de Educación para América Latina y el Caribe. (2013). Situación
Educativa de América Latina y el Caribe: Hacia la educación de calidad para todos al 2015.
Santiago. OREALC/UNESCO.