Lutero y el protestantismo

IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES
SEPARADAS EN OCCIDENTE
Historia
• John Wyclef (†1384), en Inglaterra
• Jan Hus (†1415) en Bohemia
• En el siglo XVI, Lutero, Calvino, Zwinglio; y finalmente la
Iglesia de Inglaterra
• A veces los orientales reprochan al protestantismo carecer
de identidad

Europa tras la reforma (1h,24’)

VIDA DE LUTERO
1. La justificación por la sola fe (1483-1517)
2. La ruptura con Roma (1517-1521)
3. La doctrina sobre los sacramentos (1521-1525)
4. El poder y la libertad (1525-1531)
5. La Dieta de Augsburgo (1530)
6. De 1531 a su muerte

LA TEOLOGÍA LUTERANA
1. La personalidad de Lutero
2. La “teología de la cruz”
3. El pecado original video (25,52)
4. El problema de la razón
5. La dialéctica del aut-aut
6. Eucaristía, ministerio y eclesiología

Aut-aut
• sola scriptura
• sola fide
• sola gratia
• solus Christus
• soli Deo gloria

LA TEOLOGÍA LUTERANA
1. Teocentrismo radical
2. Cristocentrismo
3. Unilateralidad dialéctica
4. Pesimismo antropológico
5. Funcionalidad soteriológica
6. Carácter dialógico e interpersonal
7. Teología de la cruz

IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN
OCCIDENTE
UR 19. SITUACIÓN ESPECIAL DE ESTAS COMUNIDADES
[De propria harum Communitatum conditione]
n. 19 §§ 1-2 [Introducción]
«Las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la Sede Apostólica
romana, bien en aquella gravísima perturbación que comenzó en el
Occidente ya a finales de la Edad Media, bien en tiempos sucesivos, están
unidas con la Iglesia católica por una peculiar afinidad y necesidad por
haber desarrollado en los tiempos pasados una vida cristiana multisecular
en comunión eclesiástica.
» Puesto que estas Iglesias y comunidades eclesiales, por la diversidad de su
origen, de su doctrina y de su vida espiritual, discrepan bastante no
solamente de nosotros, sino también entre sí, es tarea muy difícil
describirlas cumplidarnente, cosa que no pretendemos hacer aquí.

OCCIDENTE
Situación actual
• Europa central, Escandinavia, países bálticos, América del
norte y del sur
• Protestantismo liberal
• Confederación luterana mundial (1947): 68.5 millones; 700
millones de protestantes
• Escritura, primeros concilios, Confessio Augustana y
Catecismo menor

OCCIDENTE
Doctrina de los reformados
Vídeo Calvino (6,22)
a) El problema de la predestinación
• Lutero tenía un transfondo antropológico
• Calvino busca solo la gloria de Dios
• Si Dios salva y el hombre no colabora, está predestinado al cielo o al
infierno
b) Optimismo ante el mundo
• Frente a un cierto pesimismo luterano, ve el mundo como una tarea
• La religión no es algo puramente interior
• Pragmatismo y ¿agresividad?

EL PROTESTANTISMO REFORMADO
4. Expansión del protestantismo reformado
a) Guerras de religión
• Francia: Confessio Gallicana (1559) hugonotes, iconoclasia, muertes;
libertad a partir de Edicto de Nantes (1598).
• Países Bajos: guerra de Flandes, Confessio Belgica (1561).
• Escocia: Confessio Scotica (1561), John Knox, Iglesia presbiteriana
b) Desarrollos posteriores
• Congregacionalismo en el s. XVI: rechazan toda autoridad, anabaptistas >
baptistas, amish, puritanos > presbiterianos
• Pietismo - Jakob Spener (1635-1705)
• Racionalismo y teología liberal - Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
• S. XIX-XX: movimiento evangélico y pentecostal (4,32)
• Teología dialéctica - Karl Barth (1886-1968)

EL PROTESTANTISMO REFORMADO
4. Expansión del protestantismo reformado
c) Situación actual
• Protestantismo unido en Prusia en 1817: Iglesia
unida
• Alianza mundial de las Iglesias reformadas: unión de
presbiterianos y congregacionalistas, 75 millones
• Concordia de Leuenberg: en 1973, entre Iglesias luteranas,
reformadas y unidas
• Declaración de Porvoo: en 1992 entre anglicanos y
luteranos escandinavos

LA IGLESIA ANGLICANA
1. Origen
Historia (7,58)
a) Enrique VIII (1491-1547)
• El papa no lo declara nulo, sí los obispos
• Thomas Cramner, arzobispo de Canterbury
• Rompe con Roma en 1534
• Frente al protestantismo, publica Seis Artículos (1539)
b) Eduardo VI (1547-1553)
• Influencia calvinista
• Cramner mantiene relación con Calvino y Bucero
• Common Prayer Book (1552)
• Biblia, dos sacramentos y estructura episcopal
con el rey a la cabeza

1. Origen
c) María Tudor (1553-1558)
• Retorno del catolicismo
• Reconocimiento del papa como cabeza
• Represión a los protestantes
d) Isabel I (1558-1603)
• Creación de una Iglesia nacional
• Difusión de ideas protestantes
• Ley de uniformidad del culto (1559)
• Nuevo Common Prayer Book (1563)
• Excomunión (1570) y persecuciones a los católicos
e) Jaime I, Jacobo I, Carlos II, Guillermo III

2. Características ¿Por qué anglicano? (1,13)
a) Una Iglesia nacional
• Unida a la administración política
• Unidad trono-altar
• Desde 1828 no es delito ser católico
b) Estructura episcopal
• Elementos de la sucesión apostólica
• Tres grados del ministerio
• León XIII, Apostolicae curae (1896)

2. Características
c) Calvinismo moderado
• Reforma más política que teológica
• Unidad entre religión y vida social
• Via media entre Roma, Witenberg y Ginebra
• Elementos comunes: Biblia, Common Prayer Book,
episcopado y la corona

3. La comunión anglicana
a) La expansión del anglicanismo
• Por el crecimiento del Imperio británico
• América: Society for the Propagation of the Gospel (1701),
episcopalianos
• Agrupaciones: Iglesia de Inglaterra e Iglesia episcopal

3. La comunión anglicana
b) Movimientos renovadores
• Baptistas, cuáqueros (subjetivismo), metodismo (comunidad)
• Movimiento evangélico: Biblia, Cristo, cruz.
• Movimiento de Oxford: Iglesia antigua, filocatólicos
c) Situación actual What is anglican Commnion? (5,15)
• Dividida en High Church y Low Church
• Comunión anglicana (1867), «fraternidad de Iglesias descentralizadas»
• 80 millones
• Ordinariatos Newman (1,34) Documentary (35,18)

OCCIDENTE
Iglesias libres
a) Caracterización
• sola Scriptura
• separación de una iglesia nacional
• anabaptistas
• principio comunitario
• misión y pertenencia
• Estructura:
– Congregacionalistas
– “despertar espiritual”
– Episcopal-sinodal

OCCIDENTE
Iglesias libres
b) Clasificación
• Baptistas (3’)
– Menonitas (Menno Simons, 1 millón)
– Comunidades evangélicas libres
• Pietistas y “comunidades del despertar”
– Hermanos moravos (Hus)
– Pietistas (Spener)
– Metodistas (Wesley)
– Congregacionalistas (Haldane)
– Pentecostales (5,35)
• Comunidades al servicio de la paz
– Cuáqueros (Fox)
– Ejército de salvación (Booth)
• Otros
– Adventistas del séptimo día (White)

OCCIDENTE
Comunidades religiosas no cristianas
• Mormones
• Testigos de Jehová
• Cienciología
• Iglesia del reino de Dios…

EL PROTESTANTISMO EN CIFRAS
(datos de 2014)
País Población protestante % de protestantes
1 Estados Unidos 163.653.774 50,8%
2 República Popular China 130.680.766 10,0%
3 Reino Unido 44.726.678 72,0%
4 Brasil 42.300.000 22,2%
5 Nigeria 34.100.000 23,0%
6 Alemania 31.300.000 38,0%
7 Sudáfrica 30.000.000 62,0%
8 Indonesia 15.460.000 6,5%
9 Kenia 12.855.244 38,0%
10 R. D. del Congo 12.017.001 20,0%

El protestantismo
(Map of Protestant population by percent)

OCCIDENTE
• El término “Iglesia” en el título. El título
primitivo era: De Communitatibus inde a
saeculo XVI ab Apostolica Sede seiunctis.
• Relatio 1964: «No es intención nuestra ofrecer
una descripción de las demás comunidades»
aparte de las Iglesias ortodoxas.

OCCIDENTE
n. 19 § 3 [No todos aspiran a la unidad]
«Aunque todavía no es universal el movimiento
ecuménico y el deseo de armonía con la Iglesia
Católica, abrigamos, no obstante, la esperanza de
que este sentimiento ecuménico y el mutuo aprecio
crecerán poco a poco en todos».
El International Council of Christian Churches fue
fundado en Amsterdam también en 1948

OCCIDENTE
n. 19 § 4 [Graves discrepancias]
«Hay que reconocer, ciertamente, que entre estas Iglesias y
Comunidades y la Iglesia católica hay discrepancias esenciales
no sólo de índole histórica, sociológica, psicológica y cultural,
sino ante todo de interpretación de la verdad revelada.
» Mas para que, a pesar de estas dificultades, pueda entablarse
más fácilmente el diálogo ecuménico, en los siguientes
párrafos trataremos de ofrecer algunos puntos que pueden y
deben ser fundamento y estímulo para este diálogo.

OCCIDENTE
N. 20. FE EN CRISTO
[De Christo confitendo]
«Nuestra atención se dirige, ante todo, a los cristianos que reconocen
públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y Mediador único entre Dios
y los hombres, para gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
» Sabemos que existen graves divergencias entre la doctrina de estos
cristianos y la doctrina de la Iglesia católica aun respecto de Cristo, Verbo
de Dios encarnado, de la obra de la redención y, por consiguiente, del
misterio y ministerio de la Iglesia y de la función de María en la obra de la
salvación.
» Nos gozamos, sin embargo, viendo a los hermanos separados tender hacia
Cristo, como fuente y centro de la comunión eclesiástica. Movidos por el
deseo de la unión con Cristo, se ven impulsados a buscar más y más la
unidad y también a dar testimonio de su fe delante de todo el mundo.

OCCIDENTE
• “Base” del CEI, ampliada en la Asamblea de Nueva Delhi,
1961: «El Consejo Ecuménico de las Iglesias es una asociación
fraterna de Iglesias que confiesan al Señor Jesucristo como a
Dios y Salvador».
• Con quienes no aceptan ese mínimum cristológico y trinitario
el Decreto insinúa que las relaciones son más difíciles
• En la responsio modorum se lee: “El Secretariado cree que los
cristianos que niegan la divinidad de Cristo son cristianos sólo
en un sentido muy analógico”.

OCCIDENTE
Divergencias con la Reforma:
• la naturaleza de la obra redentora,
• el ministerio y la Iglesia,
• el papel de María en la obra de la salvación

OCCIDENTE
N. 21. ESTUDIO DE LOS LIBROS SANTOS
n. 21 § 1 [De Sacrae Scripturae studio]
«El amor y la veneración, y casi culto, a las Sagradas
Escrituras conducen a nuestros hermanos separados
al estudio constante y solícito de la Biblia, pues el
Evangelio “es poder de Dios para la salud de todo el
que cree, del judío primero, pero también del griego”
(Rm 1,16)».

OCCIDENTE
• El Libro es el signo del Mensaje vivo
• Los católicos no siempre han concedido el
lugar que merece las Escrituras en la
espiritualidad, predicación y teología

OCCIDENTE
n. 21 § 2 [Sentido salvífico de la Escritura]
«Invocando al Espíritu Santo, buscan en las Escrituras a
Dios como hablándoles en Cristo, preanunciado por
los profetas, Verbo de Dios encarnado por nosotros.
» En ellas contemplan la vida de Cristo y cuanto el
divino Maestro enseñó y realizó para la salvación de
los hombres, sobre todo los misterios de su muerte y
de su resurrección.

OCCIDENTE
El texto previo decía: Spiritu Sancto movente, in
ipsis Sacris Scripturis Deum inveniunt sibi
loquentem in Christo…
• fue cambiado el 19 de noviembre de 1964.
“Invocando al Espíritu Santo”, en lugar de
“bajo la moción del Espíritu Santo”
– era una manera indirecta de defender la
necesidad del magisterio para interpretar las
Escrituras

OCCIDENTE
n. 21 § 2 [Sentido salvífico de la Escritura]
«Invocando al Espíritu Santo, buscan en las Escrituras a Dios
como hablándoles en Cristo, preanunciado por los
profetas, Verbo de Dios encarnado por nosotros.
• Inquirunt quasi sibi loquentem in Christo
– Inquirunt sustituyó a inveniunt
– Quienes sugirieron esas puntualizaciones estaban
preocupados por el protestantismo liberal
– Hay que entender el quasi: “como”
– No se dudaba del fruto espiritual y doctrinal de la
audición de la palabra de Dios entre los protestantes
– Estos cambios, al ser leídos por protestantes
sinceramente creyentes, se sintieron ofendidos

OCCIDENTE
n. 21 § 3 [Discrepancias en la interpretación bíblica]
«Pero cuando los hermanos separados reconocen la
autoridad divina de los Sagrados Libros, sienten —
cada uno a su manera— diversamente que nosotros
en cuanto a la relación entre las Escrituras y la
Iglesia,
» en la cual, según la fe católica, el magisterio auténtico
tiene un lugar especial en orden a la exposición y
predicación de la palabra de Dios escrita.

OCCIDENTE
• Hay una divergencia en cuanto a la interpretación correcta de las
Escrituras y los instrumentos autorizados para ella
• Muchos protestantes admiten que las Escrituras sólo pueden ser
comprendidas en y por el “medio eclesial” que las transmite y las aclara.
– CEI, Tradición y tradiciones de la Conferencia de Montreal en 1963: “12. […] En
alguno de estos casos, en los que el principio de interpretación se encuentra
fuera de la Escritura, la autoridad jamás es considerada como extraña a lo que
contiene centralmente la Escritura”.
• Para los católicos, el magisterio interpreta con autoridad.
– Su competencia se extiende a las verdades formalmente reveladas (de fide
credenda) y a las necesariamente relacionadas (definitive tenenda)

OCCIDENTE
n. 21 § 4 [Importancia de la Escritura para el diálogo ecuménico]
«No obstante, las Sagradas Escrituras son, en el diálogo mismo, instrumentos
preciosos en la mano poderosa de Dios para lograr aquella unidad que el
Salvador presenta a todos los hombres.
• No es admitir el principio protestante de sola Scriptura, sino que el
contenido de las Escrituras, en sí mismo, propicia unidad.
• El diálogo ecuménico sobre la base de la Biblia es un suelo común
• Sin olvidar los enunciados del magisterio, como norma estimulante para
indagar la Revelación

OCCIDENTE
N. 22. LA VIDA SACRAMENTAL
[De vita sacramentali]
n. 22 §§ 1-2 [El Bautismo ordenado a la unidad sacramental plena]
«Por el sacramento del Bautismo, debidamente administrado según la institución del
Señor, y recibido con la requerida disposición del alma, el hombre se incorpora
realmente a Cristo crucificado y glorioso y se regenera para el consorcio de la vida
divina, […]
» El Bautismo, por tanto, constituye un poderoso vínculo sacramental de unidad entre
todos los que con él se han regenerado. Sin embargo, el bautismo por sí mismo es
tan sólo un principio y un comienzo, porque todo él se dirige a la consecución de la
plenitud de la vida en Cristo.
» Así pues, el Bautismo se ordena a la profesión íntegra de la fe, a la plena
incorporación a los medios de salvación, determinados por Cristo, y, finalmente, a
la íntegra incorporación en la comunión eucarística.

OCCIDENTE
• El Bautismo es el fundamento sacramental del
novimiento ecuménico.
• El Decreto afirma dos cosas sobre el Bautismo:
– es vínculo de unidad; y
– de por sí, su dinamismo conduce a vivir en plenitud la
unidad que incoa
• El bautizado es “incorporado verdaderamente a
Cristo crucificado y glorificado, regenerado para
poder participar en la vida divina”.

OCCIDENTE
• El Bautismo es la “realización ritual del kérigma”,
apropiación de la salvación recibida por la fe
• El Bautismo tiende, de por sí, a su plenitud por la
participación con Cristo muerto y resucitado en el
Misterio eucarístico.
• Es una dinámica hacia la “profesión íntegra de la fe,
plena incorporación a los medios de salvación e
íntegra incorporación en la comunión eucarística”.

OCCIDENTE
n. 22 § 3 [“Defectus ordinis” y Misterio eucarístico]
«Las Comunidades eclesiales separadas de nosotros,
aunque les falte esa unidad plena con nosotros que
dimana del bautismo, y aunque creamos que, sobre
todo por el defecto del sacramento del orden
(defectus ordinis), no han conservado toda la
sustancia genuina e íntegra del misterio eucarístico…

OCCIDENTE
• Defectus: “imperfecto”, “no pleno”, no “total ausencia”
• Eucaristía: no han conservado genuinam atque integram
substantiam del Misterio eucarístico
– Un modus decía: “Los protestantes nada en absoluto han conservado
de la realidad eucarística, puesto que no admiten la presencia real de
Cristo ni la realidad del sacrificio»
– El Secretariado respondió: “Hablando en general se puede contestar
que la mayor parte de los Protestantes cree en alguna forma de
presencia de Jesucristo en la Eucaristía (...) proponemos que se escriba
plenam realitatem Mysterii eucharistici. De esta forma se elimina todo
peligro de ambigüedad sobre la presencia real de Jesucristo en el
sacramento de la Eucaristía” (Responsio modorum).

OCCIDENTE
n. 22 § 3 [“Defectus ordinis” y Misterio
eucarístico]
» …sin embargo, mientras conmemoran en la
Santa Cena la muerte y la resurrección del
Señor, profesan que en la comunión de Cristo
se significa la vida, y esperan su glorioso
advenimiento.

OCCIDENTE
• A pesar de ello, “conmemoran en la Santa Cena la muerte y la
resurrección del Señor, profesan que en la comunión de Cristo
se significa la vida, y esperan su glorioso advenimiento”.
• No obstante, mediante el votum eucharistiae (el deseo
espiritual de la Eucaristía no recibida sacramentalmente)
puede recibirse la res, la unidad de la Iglesia (aunque el
sacramentum sea imperfecto)
• En la Eucaristía, la fe y la caridad tienen un papel. “Este
sacrificio, que es el memorial de la Pasión del Señor, no
alcanza su eficacia más que en quienes se unen a este
sacramento por la fe y la caridad”

OCCIDENTE
• El pasaje: vitam in Christi communione significari profitentur:
“confiesan que se significa la vida en comunión con Cristo”.
• “Este sacrificio, que es el memorial de la Pasión del Señor, no
alcanza su eficacia más que en quienes se unen a este
sacramento por la fe y la caridad”.
• En otras palabras, los fieles luteranos, por ej que celebran la
Santa Cena en la fe en la presencia del Señor, aunque no lo
reciban “sacramentalmente” (por el defectus Ordinis), pueden
recibirlo al menos “espiritualmente” (por el deseo, votum
Eucharistiae).

OCCIDENTE
n. 22 § 3 [“Defectus ordinis” y Misterio
eucarístico]
» …Por consiguiente, la doctrina sobre la Cena
del Senor, sobre los demás sacramentos, sobre
el culto y los ministerios de la Iglesia debe ser
objeto de diálogo.

La Eucaristía en perspectiva ecuménica
Normas concretas:
• Con los protestantes: Está prohibida cualquier communicatio in sacris,
salvo en casos de extrema necesidad:
– CCE 1401: «Si, a juicio del ordinario, se presenta una necesidad grave, los
ministros católicos pueden administrar los sacramentos (Eucaristía, penitencia,
unción de los enfermos) a cristianos que no están en plena comunión con la
Iglesia católica,
pero que piden estos sacramentos con deseo y rectitud: en tal caso se precisa
que profesen la fe católica respecto a estos sacramentos y estén bien
dispuestos (cf CIC, can. 844,4)».
– En los matrimonios mixtos, solo en casos excepcionales (n. 160).
• Un católico puede pedir solo los sacramentos válidos (n. 132), por lo que
no podrá acceder a la cena protestante

OCCIDENTE
N. 23. LA VIDA EN CRISTO [De vita cum Christo]
n. 23 §§ 1-2 [Vida cristiana de los protestantes]
«La vida cristiana de estos hermanos se nutre de la fe
en Cristo y se robustece con la gracia del bautismo y
con la palabra de Dios oída.
Se manifiesta en la oración privada, en la meditación
bíblica, en la vida de la familia cristiana, en el culto
de la comunidad congregada para alabar a Dios.

OCCIDENTE
» Por lo demás, su culto muchas veces presenta
elementos claros de la antigua liturgia común.
» La fe por la cual se cree en Cristo produce frutos de
alabanza y de acción de gracias por los beneficios
recibidos; únesele también un vivo sentimiento de
justicia y una sincera caridad para con el prójimo.

OCCIDENTE
» Esta fe laboriosa ha producido no pocas instituciones
para socorrer la miseria espiritual y corporal, para
perfeccionar la educación de la juventud, para hacer
más llevaderas las condiciones sociales de la vida,
para establecer la paz en el mundo.

OCCIDENTE
• Su fe se manifiesta en la vida y el culto, en obras y testimonio.
• Los elementa Ecclesiae todavía presentes en estas
Comunidades conducen a una auténtica vida cristiana,
santidad, alabanza a Dios y obras de caridad
• El Secretariado: “El esquema no afirma que los protestantes
sean honestos y virtuosos, cosa que tampoco se puede
afirmar de los católicos sin distinción. Pero a nadie podemos
tener por malo si antes no se prueba que lo es» (Responsio
modorum).

OCCIDENTE
n. 23 § 3 [Diferencias en materias morales]
«Pero si muchos cristianos no entienden
siempre el Evangelio en su aspecto moral de
igual manera que los católicos, ni admiten las
mismas soluciones a los problemas más
complicados de la sociedad moderna

OCCIDENTE
n. 23 § 3 [Diferencias en materias morales]
» no obstante quieren seguir, lo mismo que nosotros, la
palabra de Cristo, como fuente de virtud cristiana, y
obedecer al precepto del Apóstol: “Todo cuanto hacéis
de palabra o de obra, hacedlo en el nombre del Señor
Jesús, dando gracias a Dios Padre por El” (Col. 3, 17).
» De aquí puede surgir el diálogo ecuménico sobre la
aplicación moral del Evangelio.
Catholics come home (2,01)

DIÁLOGO
CATÓLICO-LUTERANO
1. La cena del Señor (1978)
2. Ut unum sint (1995)
3. La doctrina sobre la justificación (1999)

DIÁLOGO
CATÓLICO-LUTERANO
3. La declaración conjunta sobre la justificación
a) Primera fase (1967-1972)
b) Documento de Malta (1972). El evangelio y la Iglesia, Sobre la justificación
y la reforma de la Iglesia
c) Segunda fase (1972-1985)
• La cena del Señor (1978), Caminos hacia la comunión (1980), El ministerio
espiritual en la Iglesia (1981), Martín Lutero, testigo de Jesucristo (1983),
Ante la unidad (1984)
• Grupos nacionales: EEUU sobre la justificación (1985) y Alemania sobre las
condenas (1986).
c) Tercera fase (1986-1993)
• Iglesia y justificación (1993)

DIÁLOGO
CATÓLICO-LUTERANO
3. La declaración conjunta sobre la justificación
d) Cuarta fase (1993-1996)
e) Proyecto de acuerdo acerca de la doctrina de la justificación (1996)
e) Quinta fase (1996-1999)
• «Confesamos juntos que no sobre la base de nuestros méritos, sino solo
por medio de la gracia y en la fe en la obra salvífica de Cristo, somos
aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros
corazones, nos habilita y nos llama a realizar las buenas obras» (n. 15).
• 2006: se adhiere el Consejo metodista mundial
• 2017: también los reformados y los anglicanos
f) Perspectivas

DIÁLOGO
CATÓLICO-LUTERANO
4. Dominus Iesus (2000)
5. La apostolicidad de la Iglesia (2007)
6. Del conflicto a la comunión (2003)

Semejanzas y diferencias
1. La Biblia de los católicos tiene 73 libros, mientras que la de los
protestantes 66 (no aceptan por ejemplo Macabeos, Tobías,
Judith, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc).
Además, los protestantes creen que solo la Biblia es fuente de la
revelación de Dios a la humanidad (doctrina de la «sola
Escritura»).
La enseñanza protestante del «libre examen» de las Escrituras
excluye la lectura de toda la Iglesia como criterio interpretativo.
Los católicos encuentran la revelación no solo en la Escritura,
sino también en la tradición y en el magisterio.

2. Los católicos aceptan –junto con la Palabra y
la predicación– siete sacramentos, mientras
Lutero solo admitía dos: el bautismo y la
cena.
Los protestantes tienden a dar una mayor
importancia a la Palabra y a la predicación
que a la liturgia y la celebración de los
sacramentos.

3. En la idea de Iglesia existen también
diferencias: los protestantes suelen
desconfiar de cualquier mediación y tienden
decir: “Cristo sí, Iglesia no” (doctrina del
«solo Cristo»).
Los católicos suelen decir: “Cristo sí, Iglesia
también”. Los padres de la Iglesia decían que
Cristo es el sol, y la Iglesia la luna que refleja
la luz del sol.

4. En la idea de autoridad en la Iglesia, existen
también divergencias.
Para la Iglesia católica, la idea de «sucesión
apostólica» –transmitida por el sacramento
del orden– tiene una gran importancia para
llegar del modo más efectivo a la gracia que
Jesucristo nos ha dispensado.

5. Mientras los católicos veneran a la Virgen y a
los santos, los protestantes rechazan tal
intercesión.
Tienden también a rechazar las imágenes como
representaciones que nos ayudan a dirigirnos
a Dios.

6. Existen de igual manera diferencias sobre la
existencia del purgatorio: mientras los
católicos lo ven como un estado de
purificación, los protestantes piensan que es
casi una superstición.
No admiten la petición por vivos y difuntos.

7. Y aquí llegamos al núcleo del problema: la doctrina
de la justificación. A través de la afirmación «el justo
vive de la fe» (Rm 1,17), los protestantes tienden a
subrayar la exclusiva necesidad de la fe para la
salvación (doctrina de la «sola fe», «sola gracia»).
Los católicos añadimos además las obras, porque «la fe
sin obras es fe muerta» (St 2,17).

UR 24. CONCLUSION
vídeo
n. 24 § 1 [Últimos consejos]
«Expuestas brevemente las condiciones en que se desarrolla la acción
ecuménica, y los principios por los que ha de regirse, dirigimos
confiadamente nuestros ojos al futuro.
» Este sagrado Concilio exhorta a los fieles que se abstengan de toda ligereza
o imprudente celo, que podrían perjudicar al progreso de la unidad. Su
acción ecuménica ha de ser plena y sinceramente católica, es decir, fiel a
la verdad recibida de los apóstoles y de los Padres,
» y conforme a la fe que siempre ha profesado la Iglesia católica, tendiendo
constantemente hacia la plenitud con que el Señor desea que se
perfeccione su Cuerpo en el decurso de los tiempos.

UR 24. CONCLUSION
• Abstenerse de celo imprudente y ligereza perjudicial para el
Ecumenismo
• Fidelidad a la verdad cristiana, que tiende a una plenitud
futura, que crece con y en unión con todo el Cuerpo de Cristo.
• Quien trabaja en Ecumenismo ha de hacerlo impulsado por
motivos que la Iglesia puede reconocer como propios:
– fidelidad a la tradición apostólica-eclesial;
– sintonía con los pastores;
– la tendencia a la plenitud católica.

UR 24. CONCLUSION
n. 24 § 2 [Exhortación final]
«Este sagrado Concilio desea ardientemente que los proyectos de los fieles
católicos progresen en unión con los proyectos de los hermanos
separados, sin que se pongan obstáculos a los caminos de la Providencia y
sin prejuicios contra los impulsos que puedan venir del Espíritu Santo.
» Además, se declara conocedor de que este santo propósito de reconciliar a
todos los cristianos en la unidad de la única Iglesia de Jesucristo excede las
fuerzas y la capacidad humana.
» Por eso pone toda su esperanza en la oración de Cristo por la Iglesia, en el
amor del Padre para con nosotros, en la virtud del Espíritu Santo. “Y la
esperanza no quedará fallida, pues el amor de Dios se ha derramado en
nuestros corazones por la virtud del Espíritu Santo, que nos ha sido dado”
(Rm 5, 5).

UR 24. CONCLUSION
• Instrumentos humanos para promover esta
unión: encuentros, acuerdos sobre puntos en
litigio, coordinación pastoral y de servicios en
el campo médico, ayuda mutua educativa, etc.
• Aceptación de la debilidad y confiar en el
poder del amor del Padre, la oración del Hijo y
la fuerza del Espíritu

UR 24. CONCLUSION
• Elementa Ecclesiae (LG 15, UR 3)
• Subsistit in (LG 8)
• Defectus ordinis (UR 22)

UR 24. CONCLUSION
• La única Iglesia de Cristo subsiste en la IC (LG 8, UR 11)
– y existen elementa Ecclesiae fuera de ella (LG 15, UR 3)
• La tarea ecuménica consiste en hacer visible la unidad
originaria, no en construirla
– Diversidad reconciliada
– Del entusiasmo al diálogo sereno y teológico
– Después del invierno viene la primavera
• Oración en común y ecumenismo espiritual
– Colaboración en la acción social y en cuestiones éticas
– Cabeza, corazón, manos, sangre, ¿lengua?
• Incorporaciones a la IC vídeo (1,25)

Haec omnia et singula quae in hoc Decreto
edicta sunt, placuerunt Sacrosancti Concilii
Patribus.
Et Nos, Apostolica a Christo Nobis tradita
potestate, illa, una cum Venerabilibus
Patribus, in Spiritu Sancto approbamus,
decernimus ac statuimus et quae ita
synodaliter statuta sunt ad Dei gloriam
promulgari iubemus.

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