En este ensayo se analiza la relación de las dos mujeres protagonista de la novela "La insoportable levedad del ser" Sabina y Teresa frente al tema del Amor y como este atraviesa sus vidas de manera diferente.

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EL AMOR COMO ESE EXTREMO QUE DETERMINA
EL PESO O LA LEVEDAD EN SABINA Y EN TERESA.
Claudia Patricia Zuluaga Toro
Literatura Europea
Profesor: Juan Carlos Restrepo
Yo que sentí el horror de los espejos
no sólo ante el cristal impenetrable
donde acaba y empieza, inhabitable,
un imposible espacio de reflejos
Los espejos - Jorge Luis Borges
INTRODUCCION
Milan Kundera escritor franco checo que tras la invasión rusa de 1968 perdió su puesto de
profesor en el Instituto Cinematográfico de Praga sufrió la tortura de que sus libros fueran
retirados de circulación y tuvo que exiliarse en Francia, este escritor ha desarrollado el tema
del amor en algunas de sus obras: La Identidad, El libro de los amores ridículos, La
inmortalidad, entre otros, este tema se convierte en eje fundante del ser que proyecta el
existencialismo como esa opción libre de definición de la persona, así entonces, el amor en
La Insoportable Levedad Del Ser es tratado de manera filosófica y pasa a ser uno de los
temas centrales de la novela, por eso, y porque en la novela las dos mujeres principales se
debaten entre situaciones de levedad o de peso serán ellas quienes nos cuenten, a partir de
la interpretación que el lector le dará a la novela, como es que en esta dualidad que
presenta el amor de un hombre por dos mujeres se halla una contradicción latente todo el
tiempo, es una indefinición que sorprende por la capacidad que tiene el escritor de trabajar
tan vastamente este tema, que siendo tan común resulta complejo en la manera en la que los
personajes acceden a él para determinar sus vidas. Estas vidas que, en algunos casos no son
de ellas, que pertenecen al mundo social, al mundo onírico, al mundo de las posibilidades
abstractas, tal como se observa en la novela “Nunca seremos capaces de establecer con
seguridad en qué medida nuestras relaciones con los demás son producto de nuestros

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sentimientos, de nuestro amor, de nuestro desamor, bondad o maldad, y hasta qué punto son
el resultado de la relación de fuerzas existente entre ellos y nosotros”(pág. 125).
TERESA Y EL PESO
Llega a Tomas a través de seis casualidades que harán que la vida de ambos cambie, por
eso el “es mus sein” (tiene que ser), “es mus sein” (tiene que ser) de Beethoven se
convierte en la frase que entrara a determinar muchas de las actuaciones de Tomas frente a
ella.
Ese malestar constante que incide poderosamente en la manera en la que Tomas la adhiere
a su vida es un sentimiento de compasión que más allá del encuentro sexual deja puertas
abiertas a nuevas sensaciones y emociones. Ella busca un cambio en su vida, lo sabe, lo
siente, lo proyecta desde niña, la representación que como símbolo tiene el espejo en su
dilema existencial se desarrolla según el Dictionnaire des symboles, desde su alma como
una manera de purificarse de todo lo que la ha mantenido condenada y sucia, de aquello de
lo que siempre ha querido escapar, lo podemos observar claramente en este pasaje de la
novela:
“Ahora podemos comprender mejor el sentido del vicio secreto de Teresa, sus frecuentes y
prolongadas miradas al espejo. Era una lucha contra su madre. Era un deseo de no ser un
cuerpo como los demás cuerpos, de ver en la superficie de la propia cara a los marinos del
alma que salieron corriendo de la bodega. No era fácil, porque el alma, triste, tímida,
atemorizada, estaba escondida en las profundidades de las entrañas de Teresa y le daba
vergüenza que la vieran” (pag.22)
Teresa esta siempre renunciando a algo, por eso su amor por Tomás es un peso del que no
puede y no quiere escapar, a pesar de ser insoportable por las constantes angustias que le
causa es un acto masoquista en el que ella participa voluntariamente, no hay un límite que
subraye la diferencia entre la felicidad que siente Teresa por amar a Tomás y la angustia
constante por las infidelidades de él, pues para Tomás el amor y la sexualidad son
absolutamente distintos y no deben confundirse lo que conduce a Teresa a volverse sobre si
misma pero no para rebelarse sino para comprobarse

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“Las infidelidades de Tomás le descubrieron de pronto su propia impotencia, y de la
sensación de impotencia nació el vértigo, el inmenso deseo de caer (…) Había en ella un
deseo insuperable de caer. Vivía en un vértigo permanente. Aquel que se cae está
diciendo: “¡Levántame!”. Tomás la levantaba pacientemente.” (pag.28)
Puede entonces comprenderse a través de este pasaje el peso con el que sostenía su vida
Teresa, su madre, Tomás y las múltiples mujeres con las que Tomás hará que Teresa se
confronte.
Kundera pone en el amor el arte de la novela, lo escenifica, lo vuelve motivo y lo llama a
hacer parte de la historia, como dice Nieto López:
“Kundera ha sabido hacer del amor un motivo artístico, de ahí que sus páginas (…) son
una clara demostración del indisoluble e histórico vínculo entre el arte y el amor
pues este último (…) es tierra fértil para el crecimiento de la novela, invención en la que
es probable, además de llevar el amor, sentirlo” (pag.105)
El amor entonces se apodera de la obra y surge como una pregunta que los personajes
vivirán en acciones reflejadas desde sus ideologías, cada una de ellas adquiridas de acuerdo
a sus vivencias y a las oportunidades de conocimiento que han tenido, para Teresa es un
asunto de convencimiento propio, pues las manifestaciones que se han dado a través de las
casualidades le dicen que ese ser que se acerca a su alma cambiara rotundamente su vida
para siempre, y de hecho así es, pues en su afán de independizarse de la madre, de salir de
ese mundo común donde todo es sabido, de ir en busca de su individualidad reconoce las
diferencias que la unirán a Tomás, y aquí se cita nuevamente a Nieto López cuando dice:
“Tal vez lo que hace excepcional a Kundera cuando en la novela trata el tema del amor, es
el contenido real y cotidiano sobre el que se erige, pues quienes viven y gozan el amor desde y
en sus producciones, son los protagonistas del diario acontecer existencial del hombre,
siempre de cara a la pérdida; firme ante la partida; de frente ante la inseguridad del
abandono; vigilante de la segura ausencia, escondido detrás de toda promesa de amor”
(pag.106)
Realmente se siente en la lectura de la obra el sufrimiento de Teresa, eso que la vuelve
pesada no solo por sus encontrados pensamientos en lo que quiere liberarse y liberar a

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Tomás sino, también porque es difícil imaginar una situación así en la que la aceptación de
la infidelidad pueda ser tomada de manera banal, como el mismo Tomás lo piensa cuando
Teresa decide abandonarlo
“disfrutaba de la dulce levedad del ser. (¿Tenía ganas de telefonear a Sabina a Ginebra?
¿De llamar a alguna de las mujeres que había conocido en Zurich en los últimos meses? No, no
tenía la menor intención de hacerlo. Intuía que, si se reuniera con alguna mujer, el
recuerdo de Teresa se haría al instante insoportablemente doloroso.)” (pag.16)
Teresa comparte su mundo real con un mundo onírico que viene a ella cada vez con más
frecuencia y en el desarrollo de la novela, el narrador protagonista nos lleva de la mano de
forma tal que, ante una situación de vida de Teresa, generalmente, se presenta después un
sueño que explica porque esa situación de vida de este personaje, en este sentido la
distribución del novelista está muy bien pensada para que es el lector quien se ve obligado a
descubrir ese algo que altera y profundiza la esencia de lo que quiere decirnos, tal es el
caso del momento en el que Teresa rebuja la correspondencia de Tomás y este se da cuenta
del sufrimiento que esto le ha causado por el sueño que ella tiene:
“En medio de la noche empezó a gemir en sueños. Tomás la despertó, pero al ver su cara le
dijo con odio: “¡Vete! ¡Vete!”. Después le contó lo que había soñado: estaban en algunos
lugares juntos ellos dos y Sabina. Entraron en una habitación grande. En medio había una
cama, como en un escenario de teatro. Tomás le ordenó que se quedara de pie en un rincón
y después, delante de ella, hizo el amor con Sabina. Esa visión le producía un dolor que no
podía soportar. Quería interrumpir el dolor del alma mediante el dolor del cuerpo y se metía
agujas en las uñas. “Dolía tanto”, decía, y mantenía los puños cerrados como si los dedos
estuvieran heridos de verdad.” (pag.9)
Teresa decide que la única manera de equilibrar su perdida, su falta, la ausencia de Tomás y
la comprensión del mundo de este es poniendo en evidencia la coquetería, ella supone que
al ser coqueta podrá más fácilmente llegar al fondo de la comprensión de lo que sucede a
Tomás cuando se entrega a otro cuerpo, reconoce entonces a través de este hecho que es
capaz de serle infiel y que además tiene un cuerpo que ella puede observar desde afuera y
esto la excita, la conmueve sobre sí misma, porque lo que logra es reconocerse:
“El resplandor de lo increíble hacía que su cuerpo perdiera para ella, por primera vez, su
trivialidad; por primera vez lo miraba hechizada; todo lo que tenía de personal, de único, de
inimitable, se ponía de manifiesto. No era el más vulgar de todos los cuerpos (tal como lo
había visto hasta ahora), sino el más extraordinario. El alma no podía separar la vista de una
marca de nacimiento, una mancha castaña redonda situada justo encima del vello del pubis;
le parecía como si aquella marca fuese un sello que ella misma (el alma) le hubiese impreso

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al cuerpo y que un miembro extraño se aproximaba sacrílegamente a ese sello sagrado.”
(pag.67)
En este pasaje puede observarse como Teresa a pesar del peso que lleva consigo tiene unos
momentos de levedad cuando se sorprende a si misma reconociéndose en su propio cuerpo,
hay una identificación con su ser que ella racionaliza de tal manera que por primera vez se
le ve independiente, dueña de si, lastimosamente es solo un momento en el que el autor nos
proporciona un respiro que hace que Teresa se vea más humana para al final de la novela
ver a una Teresa resignada pero que no deja de exponer sus miedos tan es así que se alegra
de que Tomás, ya viviendo con ella en el campo, logre verse algo viejo y cansado “Recordó
la imagen de esa misma tarde: lo vio arreglando el camión y le pareció viejo. Ella había
llegado adonde quería llegar: siempre había deseado que fuera viejo.” (pag.137)
SABINA Y LA LEVEDAD
Sabina es una mujer de mundo, pintora que no vive el drama de la familia, el matrimonio,
el amor, Sabina es la expresión pura de la levedad, no le gustan las ataduras se siente
portadora de una diferencia y esa diferencia está centrada en las concepciones que sobre el
Kitsch tiene, esto se expresa muy bien el siguiente pasaje:
“La primera rebelión interna de Sabina contra el comunismo no tuvo un carácter ético, sino
esté tico. Pero lo que le producía rechazo era mucho menos la fealdad del mundo
comunista (los palacios destrozados convertidos en establos) que la máscara de belleza que
se ponía o, dicho de otro modo, el kitsch comunista.” (pag.108)
Vallejo en su ensayo La insoportable levedad del kitsch lo explica de este modo: “Por más
que los teóricos, manifiestos, críticos y diseñadores hablen hasta el cansancio de la
calamidad del kitsch, de la peste que todo contamina, de la basura sentimental u otros
términos; el kitsch sigue vivo y parece que incluso ha aumentado de talla.” Ahora bien,
teniendo en cuenta la mirada de Vallejo que está muy asociada a la que le da Adorno
podemos decir que el Kitsch es la cursilería y que entonces para Sabina esto significa una
superficialidad, vale la pena señalar también, y nuevamente desde Vallejo, como Kundera
desarrolla el termino desde su propia realidad, que es a su vez la realidad contextual

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también de Sabina y de los demás personajes, quien de manera desparpajada afirma lo
siguiente:
“En el trasfondo de toda fé, religiosa o política, está el primer capítulo del Génesis, del que
se desprende que el mundo fue creado correctamente. . . . A esta fe la llamamos acuerdo
categórico con el ser. … El desacuerdo con la mierda es metafísico. El momento de la
defecación es una demostración cotidiana de lo inaceptable de la creación. Una de dos: o la
mierda es aceptable (¡y entonces no cerremos la puerta del baño!), o hemos sido creados de
manera inaceptable.
De esta manera se desprende que el ideal estético del acuerdo categórico con el ser es un
mundo donde la mierda es negada y todos se comportan como si no existiese. Este
ideal estético se llama kitsch. . . . kitsch es la negación absoluta de la mierda; en sentido
literal y figurativo. El Kitsch elimina desde su punto de vista todo lo que en la existencia humana
pudiera considerarse inaceptable.” (Pags.1-2)
Para Sabina este análisis filosofal de la vida confronta su existencia puesto que para ella los
temas de la familia, los hijos, el amor son temas recurrentes que están enmarcados en
terrenos llenos de clichés y preformaciones que están intrínsecamente ligadas a la cultura
socio-política de la época, aunque podría decirse que no es solo de esa época, es de todas
las épocas. Sabina no desconoce este poder que tiene sobre la gente determinadas
situaciones y sin embargo lucha en contra de él, crea una contradicción porque se abastece
a si misma pero siempre traiciona y este afán de traicionar es lo que de algún modo también
la confronto a ella, pues en sus deseos esta siempre esa idea del padre y la madre, los cuales
perdió estando muy joven, es su lucha redentora de sí misma para mantenerla a flote,
recuerda también a su abuelo y mantener ese sombrero hongo como símbolo que enlaza su
vida presente con el pasado es desear en el fondo una situación distinta, o ¿no es un acto de
nostalgia este deseo?, Azula Trajaro en su ensayo La nostalgia de Kundera lo expresa,
refiriéndose a la novela de Milan Kundera La ignorancia, cuando dice: “la nostalgia es
pues el sufrimiento causado por el deseo incumplido de regresar” (pag.32).
Sabina es amante de Tomás y amante de Franz, ella habita un mundo prohibido en el que
no concibe sentirse atada a nadie y cuando visualiza que este hecho puede tornarse en algo
real, es decir, cuando se da cuenta que su mundo se tornara en algo real decide huir:
“Sabina se sentía como si Franz hubiera forzado la puerta de su intimidad. Como si de
pronto se hubieran asomado la cabeza de Marie-Claude, la cabeza de Marie-Anne, la cabeza del
pintor Alan y la del escultor que anda siempre apretándose el dedo (…)Franz se divorciará
y ella ocupará un lugar a su lado en la cama de matrimonio. Todos podrán observarlo de cerca

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o de lejos, se verá obligada a hacer una especie de teatro; en lugar de ser Sabina, va a tener
que desempeñar el papel de Sabina e inventar cómo se juega ese papel. El amor, cuando se
hace público, aumenta de peso, se convierte en una carga. Sabina ya se encorvaba por
anticipado al imaginarse ese peso(…)
Sabía, por supuesto, que su decisión era el colmo de la injusticia, que Franz es el
mejor de los hombres que jamás ha tenido, que es inteligente, que comprende sus
cuadros, que es guapo, que es bueno, pero cuanto más lo sabía, más ganas tenía de
violar aquella inteligencia, aquella bondad, de violar aquella fuerza impotente.” (pag.51)
En este pasaje no solo podemos observar a una Sabina dueña de la situación, sino a una
Sabina que decide, que se proyecta libre, sin ataduras, una Sabina que sabe lo que quiere y
que no está dispuesta a sacrificar eso que quiere ni siquiera por un hombre que le ofrece su
vida entera.
Es Sabina quien descubre para sí misma la insoportable levedad del ser al darse cuenta que
su vida nunca tendrá sosiego y que las vivencias con diferentes personas solo son un alto en
el camino que ella misma ha construido. Queda entonces ahora al descubierto que la
levedad de la que es dueña es solo un artilugio que utiliza para trasladarse en el mundo,
para moverse y encajar algunas veces en algunos ambientes. Esto puede verse reflejado en
el siguiente pasaje:
“¿Encontró entonces en el umbral de la vejez a sus ancianos padres, a quienes cuando niña
se les había escapado de la mano? ¿Encontró por fin a los hijos que ella misma nunca tuvo?
Sabía bien que aquello era una ilusión. Su estancia junto a los ancianos no es más que una
breve parada. El viejo señor está gravemente enfermo y su mujer, cuando se quede sin él,
irá a vivir con su hijo al Canadá. El camino de traiciones de Sabina continuará y, en medio de
la insoportable levedad del ser, se oirá de vez en cuando, desde las profundidades de su alma,
una canción sentimental acerca de dos ventanas iluminadas tras las cuales vive una familia
feliz. (pag.111)
Sabina entonces lleva la carga más pesada aunque su vida parezca leve, lleva la
responsabilidad de su libertad la cual le genera una nostalgia que muchas veces no entiende
pero que la hace humana, lo que para ella puede convertirse en una trampa, como lo
describe el propio Kundera mencionado en el ensayo de Bracho (2009) Agnes, la loca del
nomeolvides: El derrumbamiento de la singularidad Y la resistencia a los lugares comunes
cuando dice; “la manera como Kundera concibe a la novela. Dice él que: “la novela no es
una confesión del autor, sino una exploración de lo que es la vida humana en la trampa en

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que hoy se ha convertido el mundo” (pag.228), por eso Sabina es hacedora de esta realidad
que está presente en esta novela pero que también está presente en la vida misma.
CONCLUSIONES
Teresa y Sabina son dos mujeres aparentemente opuestas pero que diametralmente se
parecen, es decir ambas, tienen unas búsquedas desde diferentes puntos de vista pero que
subyace en ellas bajo la intención de vida que han vivido desde niñas y que ahora tienen,
por lo tanto se puede decir lo siguiente:
1. Teresa se opuso a la madre
2. Sabina se opuso al padre
3. Teresa perdió a su madre al perder su intimidad y el respeto que merecía
4. Sabina perdió a sus dos padres uno detrás del otro por la desobediencia y por el suicidio
de uno de ellos.
5. Teresa llega a Tomás a través de 6 casualidades que ella lee en las acciones y
acontecimientos de un solo momento del día
6. Sabina es la amante de Tomás y vive con el un amor pasional que hace que su
permanencia juntos sea un acuerdo tácito en el que no habrá traición.
7. Para Teresa el espejo tendrá una significación preponderantemente importante y por eso
acude a su llamado cada que puede intentando detectar una verdad que está mas en su
cabeza que en su aspecto físico, lo cual le causa confusión siendo el espejo quien
constantemente le devuelve la calma al comprobar que su alma no huye de ella.
8. Sabina utiliza el espejo como elemento que erotiza sus encuentros con Tomás y a cambio
de convertirlo en símbolo utiliza un sombrero hongo que representa para ella un acuerdo
familiar implícito puesto que pertenecía a su abuelo y es ese pedacito de kitsch del cual no
se puede liberar y que de algún modo añora.
Finalmente lo que se observa es que estos dos personajes mujer de la novela están en una
constante búsqueda de equilibrio, una duda existencial que las sobrepasa y que pone en tela
de juicio sus creencias, sus debates, sus sueños, su propio yo y su concepción del mundo
que las rodea, de esta manera espejo, sombrero hongo, kitsch, amor, desamor, nostalgia,

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abandono, perdida, encuentro se convierten en herramientas conceptuales que Milan
Kundera muy bien utiliza para dejar en el lector una impresión mental que genera dudas
existenciales las cuales, obviamente, no se responderán al leer la insoportable levedad del
ser sino que al contrario estas dudas generaran otras más que quizá nos lleven a investigar
más para llegar a la conclusión de que siempre querremos volver al libro para amar o
desamar sus personajes.
BIBLIOGRAFIA
Azula Trajaro, Walter. La nostalgia de Kundera. Alteridad Bogotá vol 1 N.1 junio- ago 2000 INCI.
Bogotá Colombia. pág.31-33
Bracho, Miguel Ángel. Agnes, la loca del nomeolvides: El derrumbamiento de la singularidad Y la
resistencia a los lugares comunes. Semillero de Investigación de Textualidades, Hermenéutica y
Literatura, de la Universidad Pontificia Bolivariana. Escritos Vol. 17 No. 38 enero - junio (2009).
Pag.224-236 Dirección electrónica: miguelangelbaco@hotmail.com.
Citado en J. Chevalier & A. Gheerbrant (eds.), Dictionnaire des symboles, artículo Miroir. Tomado
de: http://viversan.com/trabalon/simbolo/espejo.htm, consultado en marzo 18 de 2014
Borges, Jorge Luis. Los espejos - Poemas de http://www.poemas-del-alma.com/los-
espejos.htm#ixzz2wTm8ALQe
Kundera, Milan. La insoportable levedad del ser. Colección andanzas. Tusquets Editores México,
S.A. de C.V 1985 págs. 137
Nieto López, Judith. La identidad o la novela de la inquisición amorosa. Revista Universidad de
Antioquia N.256, pag. 105-110

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Vallejo, Fernando. La insoportable levedad del kitsch. Disponible en:
http://www.fvallejo.com/downloads/kitsch.pdf, consultado: marzo 15 de 2014