arte egipcio

1. Historia del arte en la antigüedad
Prof. Fernando de los Ángeles

2. Egipto “Tierra de los Faraones”
“El mundo de los egipcios estaba claramente delimitado: un
profundo y angosto valle de una fertilidad indescriptible y de dos
desiertos muertos a ambos lados, un paisaje que no se encuentra
en esta forma ni en ninguna otra parte del planeta. Este paisaje tuvo
una gran influencia sobre la percepción del mundo que tenían los
egipcios. El río, cual dominaba el valle les daba la orientación. Las
palabras egipcias para norte y sur eran “río abajo” “río arriba”, su
mundo era la tierra negra y la tierra roja, el negro suelo del valle del
Nilo y la superficie rojiza del desierto; o la planicie y las tierras altas,
el valle del Nilo y la meseta del desierto”
James Henry Breasted, Historia de Egipto, 1936

3. • [AÑO]
• Acción
• [AÑO]
• Acción
• [AÑO]
• Acción

4. CRONOLOGIA DE EGIPTO:
1- REINO ANTIGUO (2660-2180 a.C). Se construyen las pirámides más famosas (III – IV dinastía),
si bien son politeístas, en este período la religión solar (dios Ra) se convierte en la religión oficial. El
faraón que es un rey-dios tiene un carácter absoluto, su poder es hereditario.
2- REINO MEDIO (2040-1780 a.C.) Se inicia la construcción de Templos: Luxor y Karnak.
3- IMPERIO NUEVO (1560-1085). Egipto se convierte en una potencia de primer orden, campañas
militares en Asia y Nubia. Se destacan grandes faraones: la faraona Hatshepsut, Tutmosis III y
principalmente Ramsés II. Se terminan de construir los templos monumentales de Karnak, Luxor y
Abú Simbel.
4- EPOCA MACEDONIA Y ROMANA. (332 a.C.- 313. d. C)Conquista de Alejandro Magno y luego
dominación romana sobre el país.

6. LA ESENCIA DE LA
CIVILIZACIÓN
EGIPCIA
RÍO NILO
FARAON - PIRAMIDES
RELIGIÓN
TRADICIÓN

7. LA CONFORMACIÓN GEOGRAFICA:
Una tierra en torno al NILO: Egipto se encuentra al nordeste de África. Limita al norte con el mar
Mediterráneo, al sur con Sudán, al este con el Mar rojo y la península de Sinaí, y al oeste con Libia.
En el siglo V a.C., el historiador griego Heródoto recorrió Egipto y lo denominó “un don del Nilo”.
Sin este río que atraviesa el país de sur a norte y que es el más largo del mundo, Egipto no sería más que
un desierto inhabitable.
Los antiguos egipcios distinguían dos zonas: “la tierra negra”, que era zona fértil, situada en los
márgenes del río. Donde los hombres vivían y cultivaban; y “la tierra roja” del desierto: el mundo d e los
muertos, donde se excavaban las tumbas y se levantaban las pirámides y los templos funerarios.

8. El Río Nilo, medio geográfico
El río Nilo nace en el
lago Victoria en África
ecuatorial y desemboca
en el Mediterráneo
formando un extenso
delta.

9. Wilson en “La cultura Egipcia” divide al país en
dos: “uno de los nombres que el antiguo egipcio
daba a su país era el de ‘las dos tierras’, que
expresa una realidad geográfica […] interiormente
se dividía en dos regiones de fuerte contraste; al sur,
la larga y estrecha cubeta del Alto Egipto; y al Norte,
el ancho delta del Bajo Egipto.
El Río Nilo, crea dos “Egiptos”
distintos: el Bajo y el Alto Egipto

10. La organización económica
√ La principal fuente económica fue la agricultura,
aunque también se desarrollo la ganadería la
industria y el comercio.
√ A pesar de la poca lluvia en Egipto, la agricultura es
muy importante gracias a las crecidas del Nilo,
porque deja el limo que actúa como abono; de la
base agropecuaria la civilización obtenía su
excedente (cereales: cebada y trigo, legumbres,
frutas y vid)
Campesinos egipcios. Detalle de la
pintura mural de una tumba de Deir-
el-medina, s. XIII a.C.

11.  La agricultura era posible por las anuales inundaciones del
Río Nilo, de las cuales se llevaba agua por medio de canales
para extender el territorio cultivable.
 Dice Crouzet que “la tierra favorecida por la inundación
podía prescindir de una labor profunda; a veces era
suficiente enterrar la semilla con un arado rudimentario o
incluso haciendo pisotear la tierra por los animales”.

12. Siembra: de septiembre a febrero.
Inundación: de junio a septiembre
Recolección: de febrero a junio

13. Las actividades económicas estaban organizadas y supervisadas por el faraón y sus funcionarios.
La principal actividad económica era la agricultura de riego. Se cultivaban especialmente
trigo y lino. También se producía cebada y hortalizas, uvas y dátiles
La agricultura demandaba la construcción y
mantenimiento de obras de control, contención y
distribución del agua. Los campesinos estaban obligados
a construir las represas y los canales de riego,
supervisados por funcionarios reales.

14. La agricultura se complementa con la ganadería. Se
criaban vacas, asnos, cabras y cerdos. La caza de
aves y la pesca complementan la dieta egipcia.

15. La carencia de algunas materias primas, como madera y los metales, estimuló la
actividad comercial. El comercio era el monopolio del Estado. El faraón enviaba
expediciones a diversos territorios del Cercano Oriente, acompañadas de protección
militar. Las maderas, piedra, metales preciosos y otros productos eran intercambiados
por cereales, textiles y papiros egipcios.

16. Organización del Estado y la Sociedad
Faraón
Sacerdotes
Funcionarios o
cuerpo administrativo y
Escribas
Soldados profesionales
Comerciantes y Artesanos
Campesinos
Sector
Privilegiado
Sector No
privilegiado
Esclavos

17. ORGANIZACIÓN POLÍTICA:
- MONARQUÍA TEOCRATICAABSOLUTA Y HEREDITARIA:
- El faraón era el hijo del Dios en la tierra, por lo cual este era el intermediario entre los dioses y los
hombres.
- Era un líder religioso, militar y político.:
A- LIDER RELIGIOSO: es el sacerdote por excelencia y designa a otros que rinden
culto a los dioses y manejaran los templos.
B- LIDER MILITAR: La función de defensa fue la menos evidente, gracias al
aislamiento geográfico: igual debía organizar la vigilancia de los desiertos y caminos
C- FUNCIÓN ADMINISTRATIVA: debe asegurar una buena administración y estricta
justicia. Se asegura el culto a los dioses.

18. Los atributos del
poder político

19. SECTOR PRIVILEGIADO
El esplendor y poderío del antiguo Egipto se basó en la existencia de un sector
especializado de la sociedad. Constituyó el sector privilegiado, integrado por sacerdotes,
funcionarios gobernadores o visires, jefes de los ejércitos y escribas. En ellos el faraón
delegaba parte de las funciones de gobierno.
Los funcionarios que ocupaban los altos cargos de la administración eran el visir, los altos
sacerdotes y los jefes militares. Integraban, junto con el faraón y su familia, el sector de la
nobleza.

20. √ Sacerdotes: Era un sector muy numeroso, que dependía del rey –dios. La
jerarquía masculina tenía su cúspide el Gran Sacerdote, cada templo tenía uno,
su poder y prestigio estaba determinado por la riqueza del templo que dirigían.
√ Jefes del ejército: el ejército se componía de mercenarios, y cuando no había
guerra se dedicaban a la agricultura. El faraón los sostenía económicamente
otorgándole tierras que cultivaban o hacían cultivar por medio de jornaleros.
√ Escribas: dominaban la lectura, escritura y aritmética. Poseen un papel
fundamental en la administración estatal, y llevan el registro de los impuestos y
los censos de trabajadores y productores. Escriba: 53,5 de altura, escultura de la
dinastía V realizada en piedra calcárea
pintada.
Museo del Louvre de París

21. √ Campesinos o Fellah: representa a la inmensa mayoría de los habitantes
del país. Es la base económica egipcia. Por lo cual cultivan las tierras del
faraón y los sacerdotes. Durante la crecida del Río, el faraón los recluta
para la construcción de pirámides y otros edificios públicos.
√ Artesanos y comerciantes: entre los artesanos habían carpinteros,
artistas, dibujantes, orfebres, arquitectos, ceramistas, etc. en esta
clasificación están los mercaderes y comerciantes que se trasladaban en
barcos sobre el Nilo.
√ Esclavos: eran personas sin derechos, generalmente eran prisioneros de
guerra. Servían al palacio del Faraón, en casa de los nobles y sacerdotes.
El faraón los utilizaba para la construcción de los grandes monumentos.

22. EXPRESIONES ARTÍSTICAS
ARQUITECTURA
ESCULTURA
PINTURA

23. CARACTERÍSTICAS GENERALES:
- El arte Egipto estaba muy relacionado con la religión y la muerte.
- Es un sistema de creencias politeísta, donde el Panteón aparece dominado por un grupo de dioses:
Ra (dios Sol, padre y fecundador); Horus (señor del cielo, dios halcón); Osiris (dios de la
vegetación y jefe de las creencias funerarias, preside el tribunal de ultratumba); Isis (mujer de
Osiris y madre de Horus) principal diosa femenina junto a Hathor (diosa de la fertilidad,
representada con forma de vaca); Anubis (deidad funeraria representado con forma de chacal) y
Thot (dios civilizador).
- Los dioses reencarnan en las estatuas y habitan en los templos, de los que se encargaban los
sacerdotes.
- Creencia en la vida de ultratumba de este sistema religioso, uno de los elementos más
característicos de esta civilización, al contar con un complicado sistema de rituales, objetos y
construcciones relacionadas.

24. El FARAÓN KEFRÉN –
2.558-2532 a.C.
Estatua realizada para impresionar,
sobre todo cuando se contempla de
frente. El faraón, protegido por el
halcón, símbolo de Horus, se nos
presenta inmortalizado como un Dios.

25. Detalle de El Libro de los muertos, que recogía una
serie de “fórmulas” mágicas y sortilegios que ayudaban
a los difuntos en el más allá, sobre todo en el juicio de
Osiris.

26. ARQUITECTURA
LA ARQUITECTURA EN EL ANTIGUO EGIPTO SE
DESTACAR POR TRES CARACTERÍSTICAS:
1- Las obras son de gran tamaño: COLOSALES y
MONUMENTALES, adoptando una escala más propia de
dioses que de humanos.
2- El uso de grandes sillares de pierdas talladas de una manera
uniforme.
3- Arquitectura ADINTELADA o ARQUITRABADA:
predomina la línea recta.

27.  Los egipcios daban mucha importancia a la vida de ultratumba y las clases
acomodadas preparaban, a lo largo de vida su última morada.
 Se busca perfeccionar la medicina y los ritos de momificación, ya que el
cadáver se debía conservar incorrupto para alcanzar la resurrección.
 No quedan apenas vestigios de casas, palacios… de edificaciones para los
vivos, por el contrario sus construcciones religiosas, tanto para los Dioses
como para los muertos van a permanecer y a seguir maravillando miles de
años después de su construcción

28. ARQUITECTURA FUNERARIA
 La pirámide el tipo de edificio más significativo y emblemático del arte faraónico,
no va a ser el único, ni siquiera el más antiguo.
 La funcionalidad que se pretende con la monumentalidad es, aparte de una
expresión de poder, la de conservar el cuerpo del difunto de manera intacta,
salvaguardándole tanto de inclemencias climatológicas y de agresiones naturales
(putrefacción, descomposición…) como de posibles ataques de ladrones.

29. La tumba del egipcio (los altos dirigentes) se convierte en la morada
del más allá donde todo queda preparado para la vida eterna;
posesiones, riquezas e indicaciones para aquella vida (relieves y
pinturas).
Las tipologías de arte funerario egipcio son:
- La fosa,
- La mastaba,
- La pirámide
- Los hipogeos:

31. MASTABA
 Son construcciones con forma de pirámide
truncada. Se empiezan a realizar a principios del
Imperio Antiguo hacia el año 3000 a. C.
 Se realizan en adobe, evolucionando luego al
ladrillo o a la piedra, lo que sin duda es síntoma
de progresivo avance en la técnica arquitectónica.
 Constan de una cámara mortuoria excavada
en el suelo, una sala con función de capilla
funeraria y una cámara para alojar una
estatua del difunto.
 Las mastabas de los primeros reyes solo se
han conservado en Saqqara.

34. Mastaba
Nombre dado por los musulmanes y
que significa banco, pues la construcción
se parecía a los poyetes que hacían
delante de sus casas
Originalmente las mastabas
se hacían con madera, después
con adobe y finalmente se realizaron
con sillares de piedra
Alrededor de la mastaba
había un muro que delimitaba
la zona sagrada.
La tumba era una
reproducción de
la casa palacio
que tenía el difunto
en vida
Las paredes interiores son más bajas
que las exteriores, pues el techo era
muy grueso relleno de cascajos.
A partir de la segunda
dinastía el exterior se
deja liso, sin decoración

35. Croquis mastaba
Cámara subterránea principal
orientada al oeste destinada
para el sarcófago
Cámaras secundarias
destinadas al ajuar
funerario más valioso
Pozo para bajar al difunto (con el
tiempo se prefirió el de forma de L).
Mediante cuerdas bajaban rastrillos
de piedra, con lo cual cegaban
la entrada para evitar saqueos
Capillas superficiales
Para el doble o Ka
con puerta falsa hacia oriente
para comunicar el mundo
de los vivos y de los muertos.
Contenían también ajuar funerario
Cubren techo con maderas (viguetas sobre la que
disponen tablas) y encima macizan con cascajos y gravas
El resto de la construcción
se hacía macizo, sin ninguna
cavidad más o dependencia Durante una época se
construyó una escalera desde
el exterior que conducía a la cámara
mortuoria para depositar al difunto y
después la cegaban

36. Serdab mastaba
Cuando una persona moría
El Ba subía a los cielos, pero el
Ka, o energías vitales necesitaba
para su vida en el más allá del soporte
material de todas las cosas que había usado
en la tierra
En un hueco en la pared
se colocaba el doble del
Ka (para que lo reconociera
se le ponía una inscripción con
su nombre
En el interior de estas
capillas se colocaban todos
los elementos materiales que iba a
necesitar el difunto, ya fuese de modo
real o representado mediante
esculturas y pinturas (esclavos, alimentos, etc.)

37. Mastaba. Puerta falsa
Orientada hacia el Este, sirve de
nexo de unión entre los dos
mundos
A veces aparecen como las
casas normales con un
esterón enrollado y con
relieves alusivos a la comida
ritual
Pasillo descendente
mastaba
Conducía hacia la cámara funeraria,
siendo posteriormente cegado

38. LAS PIRÁMIDES
• La evolución de la mastaba llegó en la III Dinastía con
el faraón Zoser, y su arquitecto Imhotep, personaje
mitificado por la propia civilización egipcia en tiempos
posteriores, por su sabiduría y sus amplios
conocimientos en construcción y en medicina, creando
la pirámide escalonada (superposición de varios
cuerpos de mastaba en el conjunto funerario de
Saqqara

39. PIRÁMIDE ESCALONADA
• FARAON ZOSER.
• Ubicación: ciudad funeraria de
Sakkara.
• 2635-2615 a.C.
• 60 metros de altura.
• Arquitecto: Imhotep.

41. Planta conjunto Sakkara
Rodeado con capillas
de todos los dioses
Flanqueada por dos
torres
Muy estrecha
(1 metro de ancho)
Pozo vertical de 28 m. de profundidad
conducen a zona subterránea de pirámide
donde está cámara funeraria y un complejo y
laberíntico sistema de pasillos y
dependencias
Duplicidad de elementos
(patios, salas). Puertas de
piedra.
Destinado a realizar actos
mágicos (doble coronación)
para mantener el orden

42. Pirámide escalonada Zoser
Se sustituye adobe por piedra
(caliza local recubierta de
caliza finade Tura)
Superposición de seis
mastabas de altura
desigual
60 m.
Varias modificaciones:
Al principio iba a ser una mastaba de
planta cuadrada pero se le amplió la base
haciéndola rectangular y se añadieron los
distintos cuerpos
Características generales: formas nítidas, geométricas puras,
líneas rectas y hechas en piedra (eternidad), predominio del
macizo sobre vano, etc.
Nombre dado por los
griegos por parecerse a un
pastel de harina (Pyramis)

43. Construcciones simbólicas
(edificios macizos, sin dependencias
internas que remedan construcciones
reales)
Patio del
Hebsed
(fiesta de la
renovación)
Patio
meridional
Mastaba
meridional
Pórtico de acceso
(54 m. longitud). De techo
plano, la luz entra por
ventanucos situados en lo
alto del muro
Santuarios del
Alto y Bajo Egipto
Muro de diez metros de
altura con contrafuertes
verticales. Catorce puertas
falsas y un único acceso
de pequeñas dimensiones
Dimensiones más de medio
kilómetro de longitud por 277 m.
de ancho (auténtica ciudad
funeraria)

44. Pirámide romboidal de Snofru, en Dashur (2575-2552
a.C.). Es de perfil quebrado para evitar su
derrumbamiento.
La evolución hacia la pirámide continúa con el
primer faraón de la IV Dinastía Snefrú a quien
se le atribuyen, excepcionalmente, la
realización de tres pirámides; la de Meidum; la
Acodada, denominada así por presentar una
rectificación del ángulo de inclinación de la
propia pirámide, y la última es la pirámide roja
de Dahsur, así denominada por el color rojizo
del granito de Assuán que se emplea para su
construcción.

45. Pirámide acodada de Snefru
188 m.
97 m.
50º
43º
Orientadas sus aristas
hacia puntos cardinales
Revestimiento de
caliza de Tura
Última ocasión que se colocan
las hiladas de piedra inclinadas
hacia el núcleo de la pirámide

46. Aún en la IV Dinastía en el Imperio Antiguo se alcanza la cúspide de
esta tipología constructiva en el valle de Gizeh con sus celebérrimas
pirámides de Keops, Kefrén y Micerinos La gran pirámide de Keops fue
considerada como una de las siete maravillas del mundo antiguo dado
sus insólitos números: 146,59 metros de altura, 230 metros por cada lado
de su base, 2.300.000 bloques de piedra, cada uno de ellos de 2,5
toneladas de peso.
Las pirámides están además acompañadas de construcciones funerarias
que reflejan los distintos rituales por los que pasaba el faraón y su camino
hacia el más allá. Llega el cuerpo del río en un barco, es acogido en el
templo del valle, se traslada por una calzada cubierta hasta el templo
funerario y desde allí se trasporta el cuerpo momificado hasta la pirámide.

47. FICHA TÉCNICA
Título: Las Pirámides de Gizeh de los
faraones Keops, Kefrén y Micerinos
Autor Hemiunu (Kéops)
Cronología 2.551 – 2.494 a.C.
Estilo Arquitectura colosal
Tipología Tumba
Materiales Enormes bloques de piedra de las
montañas del sur de Egipto
Localización A las afueras de la ciudad de Giseh,
a 20 km. de El Kairo

48. Ordenación ortogonal de ciudad
funeraria (mastabas distribuidas
encalles perpendiculares)
Contraste entre poco resalte
de tumbas de súbditos y
realce de pirámide
Conjunto de Gizeh. Aérea

49. Orientación hacia los cuatro
puntos cardinales con sólo
un error de 3´36´´
Proyección hacia el cielo
(51º de inclinación)
Sofisticados cálculos matemáticos
y astronómicos
Hiladas de piedra en
sentido horizontal

51. “Las pirámides de Gizéh eran monumentos a la esperanza. […].
Pero para los reyes de Egipto y para los millones de personas
que los aceptaban como dioses, las pirámides eran el único
vínculo eficaz entre ellos y el reino de los dioses, y no
curiosidades abstractas. […]”
• Kostof, Spiro: “Historia de la arquitectura”, tomo I, Ed. Alianza Forma, 1988.
Significado Ritual

52. “Parece probable, pues, que las pirámides de Gizeh, estas terroríficas masas de piedra,
eran monumentos a algo inmaterial y sutil, los rayos del sol. Ellos eran la prueba
visible, para el pueblo que cultivaba la tierra benigna, de que el universo seguía un
orden que garantizaba su bienestar y seguridad. Para nosotros son montañas de piedra.
Pero para sus espectadores verdaderos, emanaban haces luminosos (piedra caliza y
cubierta de oro en su cima) que llevaban hasta el cielo…proclamaban la verdad de la
promesa: “yo soy la luz del mundo…aquel que crea en mí aunque yo muera, no
morirá nunca”.
Kostof, Spiro: “Historia de la arquitectura”, tomo I, Ed. Alianza Forma, 1988.

54. Gran esfinge de Gizeh (Kefrén)
Exterior recubierto con
granito rosado
Punta revestida de oro
para provocar destellos
e imitar rayos del sol
Aprovecharon la forma de una
masa rocosa abandonada por
los canteros (la mayoría del
cuerpo no tuvieron que tallarlo
sino simplemente recubrirlo
con una capa de yeso
57 m.
20 m.
Cabeza inspirada en
el faraón Kefrén con
el nemes (pañuelo), el
aureus (serpiente) y
ha desaparecido la
barba postiza
Rodeada de rocas, sólo
sobresale la cabeza
215 m.
143 m.

55. 20 m.
“La cabeza, inspirada en la de Kefrén, lleva el nemes, el velo real y la barba postiza sobre el mentón,
barba que ha desaparecido al igual que la nariz y que la estatua de Kefrén de pie, que mostraba
delante del pecho. La esfinge, representa pues, a Kefrén, identificado con el sol, en guardia
permanente de toda la necrópolis”
Blanco Freijeiro, Antonio: “Historia del arte. El arte egipcio”, historia 16, Barcelona, p.76.

56. Construcción de las pirámides
Realización de rampas para la
elevación de bloques de piedras

57. Gizeh. Vía procesional
Templo del Valle (se
realizaba verificación de
ceremonias de purificación
del cadáver y apertura de la
boca)
Calzada (estaba cubierta, para
preservar el cortejo fúnebre de
miradas impuras). La escasa
iluminación se recibía de estrechas
aberturas en el techo
Templo funerario (situado al este,
constaban de una zona pública y
otra restringida a los sacerdotes.
Llevaban a cabo ceremonias de
alimentación ritual diaria del faraón
dios)

58. HIPOGEOS
• A finales del Imperio Antiguo aparecen los hipogeos,
tumbas excavadas en la roca de reducidas
dimensiones, que en un principio son solo para
personalidades importantes.
• En el Imperio Nuevo, los faraones también se
enterraron en hipogeos, produciéndose así un cambio
radical en los conjuntos funerarios reales:
 Separación del lugar de sepultura
 Más escondidas y difícil de saquear
 Templo funerario.
Templo funeraria de la Reina Hatshepsut (1490-1470 a.C.9, en
Deir el-Bahari. Esta excavado en la roca bajo la montaña,
precedido de patios con columnas construidas sobre sucesivas
terrazas a las que se accede mediante rampas.

59. Tumbas Valle de los Reyes
Evolución:
1º) A partir de la quinta dinastía las pirámides pierden importancia como edificio funerario. O bien se hacen de pequeñas
dimensiones con adobe o se construyen mastabas.
2º) Para evitar los saqueos, a partir de Amenofis I (Imperio Nuevo) se trasladan las tumbas a un lugar aislado y sin
signos externos que delatasen su posición
El templo funerario se realizaba
alejado de la tumba, con lo cual,
en él si podían mostrar toda la
magnificencia del faraón sin
delatar la posición del sepulcro
y el rico ajuar funerario. Se
solían ubicar en la base del
monte que estaba en contacto
con el valle que conducía a
Tebas
Las puertas de acceso a la tumba se
hacía a distinta altura para tratar de
evitar su expolio

60. Tumba excavada de Beni Hasam
Las tumbas adoptan formas diversas:
primero se hacen en forma de L y
después se trazan rectilíneas

61. Semiespeos de Deir el Bahari. Aérea
Acceso a
través de
rampas
Sala hipetra Sala hipóstila y cella
excavada en interior de
montaña
Templo de Mentuhotep) Templo de Hatshepsut
Avenida con
estatuas del rey
Terraza con pilares coronado
por pequeña pirámide

62. Importancia del paisaje:
Perfecta integración en el
acantilado de rocas blancas y rojas
Características generales:
formas nítidas, geométricas puras,
colosalismo líneas rectas (adintelada)
y hechas en piedra (eternidad), etc.
Doble terraza
Semiespeos de Deir el Bahari. frontal

63. Esquema de Deir eI Bahari
Avenida de más de un
kilometro flanqueada
con esfinges cada diez
metros con la cabeza de
la reina (destruidas por
Tutmosis III)
Recinto con dos
estanques y
abundante vegetación
Rampa escalonada
de acceso a
primera terraza
Desarrollo en profundidad al no poder competir con el acantilado en altura (armonía medio natural y arquitectónico)
Tumba de Hatshetsup
Pórticos con pilares cuadrados en
primera hilera y poligonales la
segunda
Segunda rampa de
acceso a una terraza doble
Los pilares de los extremos
precedidos de estatuas osíricas
con el rostro de la reina
Sala hipetra
Capilla de Anubis y demás
dependencias excavadas en la
roca de forma laberíntica

64. Gran espeo de Ramsés II
Pilono en forma de talud excavado en la
roca para aumentar efecto de lejanía
(perspectiva
Estatuas colosales de Ramses II (más de
veinte metros de altura) flanquean
entrada. En lugar de ser estatuas exentas
que preceden al pilonos son altosrelieves
Friso de 33 babuinos
adorando al sol
Estatuas de madre, esposas
e hijos de Ramsés a menor
escala
Perfecta orientación hacia el Este:
El templo tiene una profundidad de 65 m.
En la sala del fondo hay cuatro estatuas
de Ptah, Ramsés, Amón y Re-Horakhte .
Las dos del centro son iluminadas directamente
por el sol del amanecer los días 20 de febrero
(primer día del shemu: recolección de la cosecha)
y 20 de octubre( primer día de la estación
del peret : germinación de la semilla)
Enmarcado por dos
contrafuertes oblicuos
Estatua de Ra-Horakhte
divinidad del templo
La falsa gola del pilono,
formada por un toro y un
caveto presentan jeroglíficos
La sala hipetra precede al
pilono, al ser imposible hacer en
el interior el patio porticado

65. Interior de espeo de Ramsès II
Seis colosos osiriacos con el rostro
de Ramses y los atributos reales
(ureus, doble corona, flagelo, etc.)
Relieves con campañas
militares de Ramsés II
Iluminación con
primeros rayos del 20 de
febrero y 20 de octubre
Sancta sanctorum,
capilla final
Las cuatro divinidades: Ptah, Amón, Ramsés I y Re-HorakhteI
Fondo de espeo de Ramses II

66. • La segunda gran manifestación arquitectónica egipcia es
el templo, no sólo morada y lugar de culto de la
divinidad, sino como verdadero centro de poder
económico, administrativo y político.
• Los templos, hemos visto que aparecen ya en el Imperio
Antiguo vinculados a los recintos funerarios, aunque a
partir de la Dinastía V van a adquirir independencia, al
ser el lugar de recogida de ofrenda al dios.
• No será hasta el Imperio Nuevo cuando cobren un
espléndido desarrollo y una decisiva importancia.

67. El complejo religioso alcanza unas 30 ha y está
formado por el gran Templo de Amón y otros
templos añadidos a los largo de los siglos
Ruinas de Karnak
(2000-365 a.C.).

68. Las partes fundamentales del templo egipcio son las siguientes:
• Avenida de esfinges. Marcan y protegen el camino hacia el templo.
• Pilonos. Enormes muros trapezoidales, a menudo con grandes relieves, que
enmarcan la puerta de entrada al templo. Simbolizan las montañas entre las que
surge Ra, el dios Sol.
• Obeliscos. Elevados monolitos de piedra de sección poligonal y decorados con
relieves que ponen en comunicación el mundo terrenal y el celestial, morada de
Ra.

69. • Patio porticado o sala hípetra. Es un patio rodeado por columnas, descubierto, es
la última parte pública del templo.
• Sala hipóstila. Recinto columnado arquitrabado como lugar de rituales y con luz
mucho más matizada.
• Por último llegamos al santuario. Lugar de acceso muy restringido que alberga la
estatua del dios iluminada levemente por un haz de luz.
• Salas rituales. Entre la sala hipóstila y el santuario suelen encontrarse salas
menores conocidas con diversos nombres: sala de la barca, sala de fiestas… Sirven
para la realización de diversos rituales

70. Croquis de templo

71. Karnak. Avenida de las Esfinges
Encargadas de
proteger el templo
Cabeza y pecho de
mujer y cuerpo de león

72. Detrás: Sala hipetra (A), hipóstila (B) (bosque de inmensas columnas cilíndricas con fustes formados con numerosos
tambores, ricamente decorados con pinturas y hueco relieves, con capiteles papiriforme, lotiforme, etc, techos
adintelados con reproducciones del cielo nocturno, disminución de la luz (pequeños vanos cenitales con celosías) .El
suelo va subiendo a la vez que el techo es cada vez más bajo hasta llegar a la sala de la barca en total oscuridad
Karnak. Aérea
C
A
B

73. Luxor. Obelisco
Falsa gola
egipcia (especia
de moldura saliente)
Obelisco de
forma prismática
(símbolo de rayo
solar petrificado)
En nichos se sujetaban
banderolas y estatuas
adornan la puerta

74. Templo de Karnak
Avenida de esfinges
Pilonos en talud
Interior de muros huecos.
Escalera interior y
dependencias con funciones
de almacén
Rehundimiento central donde se abre
una puerta (simbolizan las dos
montañas entre las cuales nació el sol)
En nichos verticales se colocaban
mástiles recubiertos de bronce
que sobresalían del muro y que
tenían ondeando banderolas

76. Luxor. Lateral
En lateral estanque
que simboliza aguas
primigenias
Conjunto arquitectónico
rodeado de un muro que
aislaba del exterior

77. Sala hipetra
Pilonos decorado con
bajo relieves
Rodeada en varios
frentes por pórticos
columnados
Era la última zona
a la que podía acceder
el pueblo

78. Columnas sala hipóstila
Columnas centrales más
elevadas (24 m.) que las laterales.
Aprovechaban desnivel para
abrir ventanas con celosías
Columnas de nave central rematadas
con capiteles abiertos (campaniformes),
mientras laterales son capiteles
papiriformes cerrados
Columnas constaban de
gruesa basa (lisa), fuste
formado por once o doce
tambores de desigual tamaño
decorados con relieves y
capitel de formas abiertas o
cerradas
Enormes masas de
columnas muy próximas
unas a otras (sobre todo en
naves laterales) dan sensación
de opresión, empequeñeciendo
al hombre

79. TIPOS DE COLUMNAS:

80. • COLUMNA HATHÓRICA: Presentan el fuste generalmente
liso y un capitel con la efigie de la diosa Hathor. Son propias del
Imperio Nuevo. Este tipo de columnas son muy comunes, se
pueden encontrar en varios templos (Templo de Dendera o el
Templo de Nefertari en Abu Simbel) dedicados a la diosa Hathor,
muchas veces este tipo de columnas está complementada con el
sistro (instrumento musical utilizado en las procesiones a esta
diosa).

81. COLUMNA LOTIFORME: Son columnas con basa, el arranque del fuste
ligeramente bulboso, fuste fasticular (formado por los tallos de la flor de
loto) con fastículos semicirculares y capitel en forma de flor de loto con el
capullo cerrado. Este tipo de columnas se cree que fueron utilizadas en un
primer momento en edificios civiles y a continuación se utilizaron en los
templos. Fueron utilizadas a partir del Imperio Antiguo.

82. COLUMNA OSIRÍCA: Tuvieron su origen en el Imperio Medio, este
tipo de columnas son siempre parte de otro elemento arquitectónico. En
la superficie frontal del pilar, hay una estatua con la forma del dios
Osiris. Este tipo de columna se pueden encontrar en el templo de Abu
Simbel o en el templo de Hatshepsut en Decir el-Bahari.
El Capitel esta
representado por la
cabeza del dios Osiris

83. COLUMNA PAPIRIFORME ABIERTA: Se
componen de un fuste liso, normalmente decorado con
inscripciones, y un capitel en forma de flor de papiro
abierto. Este tipo de columnas se pueden encontrar en el
Saqqara.
COLUMNA PAPIRIFORME CERRADA: Este tipo
de columnas tiene un fuste fasciculado y un capitel en
forma de flor de papiro cerrado

85. Las pinturas poseen un valor artístico en sí misma pero al mismo tiempo son una fuente de
conocimiento de la vida cotidiana de las distintas clases que formaron la sociedad egipcia. La
diversidad de temas representados abarcan: escenas de la vida y obra de los faraones, escenas
de ritos religiosos (dioses), y escenas de la vida cotidiana, son éstas últimas las que trasmiten
ritmo, movimiento, elegancia y alegría. Se representan animales y plantas. La técnica utilizada
es el fresco, en ella los muros son preparados con aplicaciones de barro y paja para hacer la
superficie más lisa y por último una capa de cal.

86. La pintura como todo el arte del Antiguo Egipto, está sometida a cánones o reglas estrictas, entre las
que se destacan:
 Canon de perfil: en pintura o bajorrelieves, las figuras se representaban con el torso, brazos y piernas de perfil,
mientras que el tronco y el ojo estaban dispuestos de frente
 Jerarquía: la representación estaba reservada a las figuras de los dioses y faraones en las primeras épocas,
posteriormente, también a personajes notables. Las figuras más grandes eran más importantes, mostraban actitudes
hieráticas, ausencia de expresividad, como signo de respeto. El tamaño tenía relación directa con su importancia
social, así que vemos que el faraón es el personaje más alto en las escenas familiares, donde sus mujeres, hijos, o
enemigos eran más pequeños: el faraón representado en presencia de los dioses generalmente del mismo tamaño.
 Ausencia de perspectiva: no había profundidad sino posición de figuras. El menos tamaño de algunas no significaba
que estuvieran más alejadas, sino que eran menos importantes, simbolizando su inferioridad.
 Colores planos: utilizaron el color con tonalidades uniformes, no se hacían gradaciones de color ni medios tonos.

87. Predominio del dibujo
La línea oscura
es el elemento
plástico rector
Empleo de un color oscuro
para la línea (negro o
rojo oscuro)
Enlucido de la pared
se recubría con una mezcla
de carbonato cálcico, yeso y paja triturada
(que servía para retener los pigmentos)
Técnica al temple.
Pintura en seco
(se colocaban los colores
una vez seca la pared)
Pigmentos cromáticos se
diluían en agua y como
aglutinante empleaban
alguna gelatina o goma
Dentro de los contornos marcados,
los colores se aplicaban siguiendo
un orden, empezando por el más
oscuro y terminando por el más claro
Colores planos,
sin gradaciones

88. Pobreza de paleta. Técnica al temple
ocres
amarillo
blanco
azul
verde
rojo
Escasez de
gamas o tonalidades

89. Banquete. Características formales
Ley de frontalidad
(ver características
en escultura)
Perspectiva jerárquica
(personajes principales
a mayor escala)
Isocefalia
Estatismo
División en
franjas
Ausencia de
profundidad
Jeroglíficos
En Imperio Antiguo predominan
fondos grises y en el Imperio
Nuevo los fondos blancos

90. Tumba de Nefertari Tumba alcalde
de Tebas
En numerosas ocasiones se
reemplazan los relieves por pinturas
o bien se policroman los mismos

91. Cámara mortuoria
Tumotsis III
Abundante decoración
en tumbas

92. Creación disco solar
Temática religiosa
o funeraria
Origen del mundo:
Del lago de aguas
primigenias, entre las
dos montañas nació
el sol

93. Psicostasia. Pesaje de las almas
Balanza de Thot Pluma de
la justicia
de Maat
Corazón de
difunto
Tribunal de
Osiris
Dios chacal
Anubis pesa
las almas
Si el difunto no
superaba adecuadamente
el trance (a pesar de que
le habían dejado en su tumba
el “libro de los muertos” para
que pudiera responder
correctamente) era arrojado a las
fauces de una fiera

94. Apertura de la boca
Rituales en el
proceso de
momificación
Floristas funerarios
Cobraba vida
el Ka o parte
vital del difunto

95. Tumba Nebamón
Caza en los pantanos
Características generales:
dibujo y color
La línea oscura
es el elemento
plástico rector
Empleo de un color oscuro
para la línea (negro o
rojo oscuro)
Enlucido de la pared
se recubría con una mezcla
de carbonato cálcico, yeso y paja triturada
(que servía para retener los pigmentos)
Técnica al temple.
Pintura en seco
(se colocaban los colores
una vez seca la pared)
Pigmentos cromáticos se
diluían en agua y como
aglutinante empleaban
alguna gelatina o goma
Dentro de los contornos marcados,
los colores se aplicaban siguiendo
un orden, empezando por el más
oscuro y terminando por el más claro
Colores planos,
sin gradaciones
ocres
amarillo
blanco
azul
verde
rojo
Pobreza
de paleta
Fondos de
Imperio Nuevo
son blancos

96. Tumba Nebamón
Caza en los pantanos
Imperio Nuevo
Características generales:
Composición y visión rectilínea
Perspectiva jerárquica
(personajes principales
a mayor escala)
Estatismo
Ausencia de
profundidad
(todos los pájaros
en el mismo plano)
Jeroglíficos insertados
en la escena
Mujer piel
Más clara
Hombre piel
más oscura
Pelucas
negras
convencionalismos
Frente
Perfil
mano
ojo
pecho
cabeza
brazos
piernas
Dos pies
(apoyados y
dedo gordo
hacia afuera)
Visión
rectilínea
Espacio camino como un
espacio nocturno en el
que no se aprecian las
distancias (Minkowski)

97. Tumba Nebamón
Caza en los pantanos
Imperio Nuevo
Caza ritual con
boomerang en pantanos
El noble Nebamón viaja
con su hija en una barca
de haces de papiro
Representación de
gran diversidad de
especies (caza
propiciatoria)

98. El arte al servicio de la religión y del poder faraónico
“Entre las dos armazones de la civilización egipcia, Estado y Religión, la relación era tan estrecha que no se
sabría decir si el arte egipcio era más religiosos que regio. […] El Rey-Dios dominaba toda la vida religiosa y
artística; las épocas culminantes del arte egipcio correspondieron a los periodos de máximo esplendor de la
monarquía. La monarquía faraónica dispuso siempre de un poder que le aseguraba el uso de medios enormes; las
obras de arte egipcio atestiguan por su colosalidad, la docilidad de los humildes trabajadores que acareaban
bloques, traían materiales preciosos, cincelaban, cavaban y construían para los dioses y el faraón. La fe en los
dioses, en la vida sobrenatural y en los faraones, justificaba tantos sacrificios. El control faraónico sobre todas las
actividades estatales implicó también una orientación del sentido estético. La fuerza de cohesión y tradición en el
arte fue muy grande.
El arte egipcio era un arte utilitario; fue hecho para un propósito muy definido: honrar a los dioses y perpetuar el
ka (espíritu) faraónico. La religión acaparo la principal corriente de energía creadora y la actividad artística
estuvo controlada por el sistema religioso imperante. No se concebía un arte autónomo y las obras de arte no se
hacían para ser vistas y expuestas; gran parte estaba en la oscuridad de los santuarios, en templos inaccesibles o
en tumbas.
La personalidad del artista estaba prácticamente anulada, pero como participaba en las creencias, respaldaba el
sistema creativo. Los artistas trabajaban en talleres anexos a los templos y palacios, donde se educaban los
futuros creadores. El trabajo se realizaba de acuerdo a rígidas normas y preceptos, de tal manera que los
productos eran anti-individuales y convencionales. Era un arte anónimo y colectivo, y los artistas eran
considerados más que artesanos[…]”
Alicia Haber, “Historia del Arte”, tomo I, Cap. II “Arte egipcio: el arte al servicio de la religión y del poder faraónico”, pp. 67-68,
MEC, 1979