Ponencia

1. Fernando de los Ángeles

2. PALABRAS CLAVE: Africanismo – Pobreza – Marginación. – Racismo – Umbanda.

3. DISCRIMINACIÓN:
“dar trato a un persona o colectividad por motivos raciales,
religiosos, políticos, de sexo, de edad, de condición física o
mental”
(Disponible en: https://dle.rae.es/discriminar?m=form)
RACISMO:
“exacerbación del sentido racial de un grupo étnico que suele
motivar la discriminación o persecución de otro u otros con los
que convive”
(Disponible en: https://dle.rae.es/racismo?m=form)

4. Los cultos africanistas debían estar registrados en Jefatura de Policia, lo cual
muestra una grado importante de discriminación:
“[…] fueron las únicas [religiones] a las que se le
exigía permisos policiales para el funcionamiento de
sus centros” (BRENA, 2011:20)

5. “muchas veces estábamos en un sesión (batuque,
Kimbanda, umbanda), llegaba la policía y no solo
interrumpía en la sesión, sino que nos daban palo y
muchas veces terminábamos en la 15, ya que nos
decían que estábamos haciendo “ruidos molestos”, y
no dejábamos dormir a las personas de bien. Se ve
que nosotros no éramos personas de bien”

6. “[…] traída a nuestra América indoafrolatina por cientos de miles de hombres y
mujeres traficados como mano de obra esclava, a fin de sostener la gestión del
sistema capitalista, encabezada aquellos días por la hegemonía británica; la
brasilera, a su vez rica mixtura de bagajes indígenas y europeos; y, por supuesto
el aporte de miles de creyentes que han dedicado largo tiempo de sus vidas para
que nosotros, […], en el Río de la Plata, podamos vivenciar la experiencia del
mundo mágico-encantado en nuestra cotidianidad” (Pai Fabio de Oxum, 2021)

7. “[...] empleamos el concepto de religiosidad
popular para aludir a un tipo de experiencia
religiosa que se caracteriza por la incesante
búsqueda de milagros que están relacionados con
los problemas de la vida corriente” (PI HUGARTE, 1998:13)

8. “Cuando Umbanda nace, dice que es una religión que le
hablará a los humildes y desposeídos, justamente entonces,
tiene esa impronta. En realidad, surge en casi sus fundamentos,
como una religión igualitaria” (SOTELO, 2015:5)
“Umbanda es una religión moderna basada en el
espiritismo, nacida y criada en el contexto de la humildad
de los desesperados espiritualmente, una religión de
respuestas y por qué no, de contacto cercano con nuestros
ancestros y sus descendientes” (Pai “Pitty” de Yemaonja)

10. CATÓLICOS (45.3%)
AFROUMBANDISTAS (–1%)
CREYENTES NO
PRACTICANTE (27.8%)
“Las religiones afroamericanas presentan
una mayor presencia de ascendencia afro
(10,8%), mixta (23,9%) e indígena (1,4%),
en comparación con las restantes religiones
(católicas, cristianos no católicos, judíos y
otras religiones)”
SOTELO, 2015.

11. “La población de afrodescendiente en Uruguay es
aproximadamente un 10% de la población total. Esta minoría
enfrenta grandes desigualdades: la proporción de pobres en los
afrodescendientes es el doble que, en los blancos, relación que
se agrava al considerar la indigencia, cuya proporción en la
población afrodescendiente triplica la registrada en el conjunto
de la población, de acuerdo con los datos recabados en la
Encuesta Nacional de Hogares Ampliada del Instituto Nacional
de Estadística en 2006)”
(PNUD, 2008:2)

12. “La pobreza está relacionada con el acceso desigual y
limitado a los recursos productivos y con la escasa
participación en las instituciones sociales y políticas. Deriva
de un acceso restrictivo a la propiedad, de bajos ingresos, de
insuficientes logros educativos, en salud, en nutrición, en
acceso, uso y control en materia de recursos naturales, y en
otras áreas del desarrollo”
(ARRAIGADA, Irma. “Dimensiones de la pobreza y políticas desde una perspectiva de género”, en
Revista de la CEPAL 85, abril, 2006. p.2

13. “[…] casi la mitad (48,5%) de los fieles umbandistas o
adherentes a las religiones afroamericanas es pobre,
mientras que el 51,5% no lo es. Dentro de los cristianos
no católicos el 34,5% es pobre, mientras que el 65,5%
no lo es.” (FILARDO, 2005:24)

14. “Es importante motivar a las
personas, y siempre buscar la
palabra correcta, ya que a veces
vienen personas con depresión, y si
decimos una palabra incorrecta en
vez de ser la solución seremos el
problema”
(Pai Pitty de Yemonjá)

15. “Muchas maes, […], son mujeres golpeadas o violadas,
ex prostitutas o reconocidos travestis; así como muchos
paes son trabajadores con hijos adictos o detenidos, o
han pasado ellos mismos por los embates de la mala
vida y la marginalidad en alguna etapa de su vida.
‘conocen la calle’; y, por lo tanto, están siempre
dispuestos al favor de escuchar a todos los problemas
manteniendo la debida reserva. Administran
explicaciones consoladoras, sedativas y sencillas tan
convincentes como esotéricas que invitan a ulteriores
disquisiciones; sobre todo, cuando se empiezan a
registrar mejoras.”
(OSSONA, 2017, s/d)

16. - ANDRADE, Susana. “Entre la religión y la política”. Montevideo: La República. 2009
- ARRAIGADA, Irma. “Dimensiones de la pobreza y políticas desde una perspectiva de género” en Revista de la CEPAL 85, abril, 2006.
- AYALA, Armando. “Exu. El demonio africano”. Montevideo. Arca. 1995
- AYALA, Armando. “Umbanda”. Montevideo. Arca. 1998
- BRENA, Valentina. “Hacia un Plan Nacional de contra el Racismo y la Discriminación”. Montevideo, MEC, 2011.
- FILARDO, Verónica (coordinadora) “Religiones Alternativas en Uruguay”. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la República.
2005
- GUIGOU, Nicolás. “Religión y política en Uruguay”. Civitas – Revista de Ciencias Socias. Vol. 6. Pontificia Universidade Católica do
Rio Grande do Sul. 2006.
- LEIROS, José María. “La naturaleza de los Orisá”. Montevideo, Rosebud 2009
- MACHADO, Juan Pedro. “Desarrollo de la religiosidad”. En “Afrouruguayos: tejiendo su historia con hilos invisibles”. S/d.
- SENA NALERIO, José. “Caboclos los verdaderos americanos”. Montevideo. Psicolibros. 2014
- SOTELO, Victoria. “Las religiones afro en Uruguay y su propagación en contextos de pobreza”. Ponencia presentada en Congreso,
ALAS. Costa Rica. 2015
- VERA, Natalia. “Discriminación racial e identidad. La experiencia de las generaciones recientes de afrodescendientes en Uruguay”.
Universidad de la República. Facultad de Sociología.