Teología de la acción análitica, texto en forma de relatoria de Ignacio Ellacuria.

1. P. UniversidadJaveriana
Facultad de Teología
Seminario:Teologíade la Acción Analítica
Responsable:DiegoSalazar Galvis.
Marzo 3 de 2015.
Para iniciar, quiero presentar el esquema de Ignacio Ellacuria en el texto “Historicidad de la
salvación” y así tener un hilo conductor de su propuesta.1
Además de ello, presentar mi
propuesta de lectura al texto.
PRESENTACIÓN IGNACIOELLACURIA
I) Planteamiento
II) La trascendencia histórica Veterotestamentaria
1) Historicidadde los hechos veterotestamentarios.
2) La historia como probación y mostración de Dios.
3) Las acciones Salvíficas de Moisés.
4) Praxis de la salvación.
III) La trascendencia histórica Neotestamentaria
1) Jesús el nuevo Moisés
IV) Búsqueda de la trascendencia histórica cristiana
1) La historia como un todo
2) Gracia y pecado
3) Creación presencia de la Trinidad
4) La pobreza injusta
5) El poder
6) Espiritualidad
DECIR Y HACER EN LA VIDA DE LOS CRISTIANOS
I) Pre comprensión
Ignacio Ellacuria en el planteamiento del texto, hace la distinción entre “aquellos que se
preguntan por el carácter histórico de los hechos salvíficos y aquellos que se preguntan por el
caráctersalvífico de los hechoshistóricos”2
aquellosque se preguntanpor el carácterhistórico
de los hechos buscan los acontecimientos fundantes de la fe, partiendo de la resurrección de
Jesús.3
El otro grupo busca “ver qué hechos históricos traen salvación y cuáles traen
condenación”4
¿La salvación depende de los hechos que hacemos en la tierra? ¿Qué ocurre
con aquel que no se interesa por prójimo?
1 En los ciclos de aprendizaje, es necesariopresentar el esquemadel autoren la fase <<Lectura de presentación>>para podertener
una mejor comprensión del texto.
2 Ellacuría Ignacio, “La historicidad de lasalvación cristiana”, en Conceptos fundamentales de la teologíade la liberación,Madrid:
EditorialTrotta,1990, Vol. I, Pág 323.
3 El autor del cuartoevangelio(San Juan) presenta a Jesús vivoy resucitado, a diferenciade los sinópticos.
4Ibid. Pág 323.
PRESENTACIÓN RELATOR
I) Pre comprensión
II) Planteamiento
III) Posible solución
IV) Recorrido histórico
1). La trascendenciaVeterotestamentaria.
2) La trascendenciaNeotestamentaria.
V) Segundoproblema,Trascendencia
histórica cristiana
VI) Conclusión
VII) Recopilaciónde las preguntas

2. II) Planteamiento
Los sereshumanosestánenconstantesbúsquedas,reflexionan ytambiénse preguntan,como
buenos occidentales esperamos una respuesta inmediata a la pregunta planteada. Ignacio
Ellacuria quiere responder los interrogantes “de muchos” frente a la acción del teólogo de la
liberación que replantea la revelación y la salvación desde los pobres en la tierra. ¿A qué tipo
de pobre se refiere? ¿Quién le apuesta a las masas con poder? ¿Por qué no trabajar en
conjunto con los llamados “pobre” y “ricos”?
Ratzinger reconoce el carácter de la teología de la liberación desde:
 “Una nueva forma de comprensión y de realización del cristianismo en su totalidad”5
 “En ella influyen variascorrientesde pensamiento y ella influyea su vez en regionesque
desbordan la geografía y la cultura de América Latina”6
 “Adquiere un carácter ecuménico”7
La teologíade laliberaciónse hacomprendidoenunadimensiónpolítica, peromásque política
es sin duda la teología del Reino de Dios.
Si me hago llamarcristianoy he experimentado,vividoyconstruidounprocesode fe8
alolargo
de mi vida, debe existir una relación entre lo que Dios quiere del hombre y aquello que el
hombre hace. ¿Cómo concientizar al hombre de su papel en la historia de salvación? En la
realidadcotidiana,aquellos que se hacen llamarcristianosson responsablesde lasopresiones
en las clases sociales marginales.
III) Posible solución
Para plantear un posible respuesta al problema Ellacuria se apoya en el concepto de
trascendencia, “sin entran en discusiones previas sobre el concepto”9
Con la trascendencia se
busca mostrarcomo el hombre ensu accionar esintervenidoporDios, laformamás sencillade
entender la trascendencia se compara al presentar la realidad y el accionar de Dios en el
pensamientobíblico; no se trata de ver lo que “trasciende de” sino lo que “trasciende en”.
Cuando se alcanza a Dios, no se abandona lo humano, al contrario se profundiza en la
experienciade Dios;la clave de comprensióndel acontecerde Diosen la historiaesla relación
necesidad-libertad,noausencia-presencia,esimportanterecordarque desdelarevelaciónDios
se comunicaconnosotrosporlaautodonación,Diossiempreestápresente depende denosotros
hacerlo desaparecer, por ejemplo, en la historia de salvación existe el pecado, este hace
desaparecer a Dios, pero también existe la gracia, aquella que me acerca a Él; pecado y gracia
establecen una relación al igual que lo divino y humano.
Algunos libros de la Sagrada Escritura es evidente “la acción del hombre como vehículo de la
revelación” en cambio en otros libros la presencia de Dios no es tan evidente.
5 Ellacuría Ignacio, “La historicidad de lasalvación cristiana”, en Conceptos fundamentales de la teologíade la liberación,Madrid:
EditorialTrotta,1990, Vol. I, Pág.325.
6 Ibid. Pág. 325.
7 Ibid. Pág. 325.
8 Desde mi punto de vista lafe, no solose limita en el creer, lafe comprender mirolldentro de lahistoriade salvación.
9 Ibid. Pág. 327.

3. IV) Recorrido histórico
1) La Trascendencia veterotestamentaria
Para la comprensiónveterotestamentariayneotestamentaria,nonosdetendremosenexplicar
los textos exegéticamente, haremos una mención breve del acontecimiento hilándolo con el
problema planteado.
En latrascendenciaveterotestamentariaEllacuriase pregunta “¿quiénsacóde Egiptoal pueblo,
Yahvé o Moisés?” en este pasaje del libro del Éxodo, es evidente la participaciónde Dios en la
historia desde la autodonación.
Von Rad establece una diferencia, entre la historia de Israel reconstruida por las ciencias
modernas y la historia de Israel narrada por los autores de los libros sagrados; por otro lado
Wrightpropone unacercamientoalaHistoriade Israel desde lafe. ParaMirceaEliade Yahvé no
se cansa de intervenir en la historia, su voluntad se revela constantemente por medio de los
acontecimientos.
Nos podríamos preguntar ¿Cómo identificar el acontecer de Dios en la historia? Ignacio
Ellacuriapropone hacer un recuentodesde lahistoriade Israel,para identificarel pasode Dios
por la historia,para ellotoma el librodel Éxodo;este libronos describe lasituacióndel pueblo
de Israel enel año 1.250 a.C. aproximadamente. El pueblode Israel se identificabacomopueblo
dominado por el Imperio Egipcio. El pueblo tiene la necesidad de buscar liberación, la unidad
social y al Dios de la vida por todo el contexto social que están viviendo (esclavitud).
Siguiendolalíneade larevelaciónylasclasesde teologíafundamental “No hay lugardondeDios
no se revele, Dios acontece en la historia”10
Para responder a una de las tantas preguntas
planteadas (¿Quién liberó al pueblo, Yahvé o Moisés?) y desde el acontecer de Dios en ña
historialarespuestaesevidente,losdos“ni Yahvé sacaal pueblosinMoisésniMoiséssinYahvé”
Sí Dios intervinoenMoisés¿porqué no interviene enlossistemasopresores?Desde mi punto
de vistaDios siempre se está comunicando,autodonando,esel hombre quiendecideapostarle
al Diosde lavidaoal Diosde laopresión,“Moisésentra delleno en la teopraxia deDios,mientras
que el Faraón entra de lleno en la negación del Dios de la vida y de la libertad”11
no podemos
decirque el Faraón no tenía puestasu mirada en Dios,quizássí, para él existíala comprensión
de un Dios opresor. El pueblo de Israel encontró la experiencia de Dios en su praxis.
2) La trascendencia histórica neotestamentaria
En la tradiciónneotestamentariaEllacuriapresentaaJesúscomoel nuevoMoisésbasadoenel
prólogo del evangelio según Juan cf. Jn 1, 16-1812
Moisés es relacionado con la Ley que está
dirigidaal pueblocomolíneamoral,encambiolaLeyparaJesúsesel amor,conesta afirmación
se entiende laexpresión<<Jesúsel nuevoMoisés>> por tanto “Dios es quien salva a través de
un enviado histórico y de acciones históricas”13
10 Apuntes de clase Teologíafundamenta,PontificiaUniversidadJaveriana.
11 Ellacuría Ignacio, “La historicidad de lasalvación cristiana”, en Conceptos fundamentales de la teologíade la liberación,Madrid:
EditorialTrotta,1990, Vol. I, Pág 339.
12 Recordemos que
13 Ibid. Pág. 345.

4. Para Boismard y siguiendo la línea del evangeliosegún Juan,hay tres milagros14
que señalan a
Jesús como el nuevo Moisés (Moisés también realiza tres milagros para ser reconocido). Las
bodas en Caná (Jn 2, 1-12), la curación del hijo del funcionario real (Jn 21,1ss), los signos
representanlamisiónde Jesús. “Una nueva sabiduría y unos signosnuevosvana sernecesarios
para que se realice definitivamentela promesa de que Dios está con nosotros,deque nosotros
seamos su pueblo y de que el Dios sea realmente nuestro Dios”15
V) Segundo problema, trascendencia histórica cristiana
Una vez presentado el esbozo bíblico-histórico IgnacioEllacuria propone a manera de tesis un
segundo problema: “¿qué deberá ser la trascendencia histórica cristiana?” para ello cita dos
autoreseuropeos,unocatólicoyel otro evangélico.El primerode ellos,Rahner,presenta:A) La
historia de salvación se relaciona con la historia del mundo. B)”La historia de la salvación es
distinta de la historia profana, ya que la historia profana no permite dar una interpretación
unívoca respecto de la salvación y de la condenación”C) “La historiaprofanaesla condiciónde
posibilidad de la historia de Cristo”16
Por otro lado Pannenberg presenta argumentoscomo: A) Dios no se revela de forma discreta,
lohace enlahistoria.B) Larevelaciónnotienecomienzosinofinalenlahistoria.C) Larevelación
es de carácter universal. D) La revelación de la divinidad de Dios no se hizo en el pueblo de
Israel,sinoenJesucristo.E) DiosyCristonose entiendende formaaislada.F) Enlascomunidades
paganasse expresalauniversalidadde laautorevelación.G) LaPalabrade Diosse relacionacon
la revelación.
Según Ignacio Ellacuria el cristianocreyente desde su fe se compromete políticamente con la
libertad, para ello establece pasos:
1) La historia como un todo: La historia de la salvación se mueve en una dimensión
misional.
2) Gracia y pecado: Dos tipos de acciones, aquellas que dan vida y aquellas que no dan
vida.
3) La creación presencia de la vida trinitaria: “La creación sería la plasmación ad extra de
la propia vida trinitaria”17
4) La pobrezainjusta: Lucas 4, 16-20, presentaa Jesúsentrandoenlasinagogade Nazaret
un sábado el Texto del profeta Isaías, este pasaje promete la liberación y la buena
noticias a los pobres.
5) El poder:Existentresformasde salvara Israel enrelaciónal poder,1) poderconcebido
teocráticamente,2) el poderimposibilitael caminode la salvación,3) Salvarla historia
haciendo presente en ella el poder de Dios.
6) La espiritualidad: <<La contemplación en la acción>>
14 Aunque Boismardhabla de milagros,investigaciones recientes cambianlapalabramilagroporsigno,según lafuente de
redacción.
15 Ibid. Pág. 350.
16 Ellacuría Ignacio, “La historicidad de lasalvación cristiana”, en Conceptos fundamentales de la teologíade la liberación,Madrid:
EditorialTrotta,1990, Vol. I, pág.351.
17 Ibid. Pág. 357.

5. VI) Conclusión
Ignacio Ellacuria afirma que la trascendencia histórica no es propiamente un tema de la
teologíade laliberación,perosítiene unmododeentenderlatrascendenciaenuncontexto
cristiano.
VII) Recopilación de las preguntas
 ¿La salvacióndepende de loshechosque hagamosen la tierra?¿Qué ocurre con aquel
que no se interesa por prójimo?
 ¿A qué tipode pobre se refiere?¿Quiénle apuestaalasmasas con poder?¿Porqué no
trabajar en conjunto con los llamados “pobre” y “ricos”?
 ¿Cómo concientizar al hombre de su papel en la historia de salvación?
 ¿Cómo identificar el acontecer de Dios en la historia?
 ¿por qué no interviene en los sistemas opresores?
 Sí Dios intervino en Moisés ¿por qué no interviene en los sistemas opresores?
 “¿qué deberá ser la trascendencia histórica cristiana?”