Aclararemos la confusión que muchos cristianos tienen, y haremos que la palabra de Dios hable por si misma con relación a este texto Bíblico controversial .

1. Universidad Adventista Dominicana
Facultad De Teología
JEHOVÁ COMO EL CREADOR DEL MAL: UN ESTUDIO EXEGÉTICO DE
ISAÍAS 45:7
Exégesis presentada en cumplimiento
De los requisitos del curso
Profetas Mayores
Por
Juan Pablo Tapia
25 de Abril del 2017

2. ii
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN............................................................................................................ 1
CONTEXTO Y ESTRUCTURA DEL PASAJE.............................................................. 2
Texto y traducción ........................................................................................................ 2
Contexto y estructura del capitulo ................................................................................ 2
Análisis de palabras ...................................................................................................... 4
Significado de ‫א‬ ֵ‫ור‬ ֹ֣‫ּוב‬................................................................................................... 4
Significado de ‫ע‬ַ‫ע‬ ָ‫ר‬ ..................................................................................................... 4
Teología de la palabra ‫ע‬ַ‫ע‬ ָ‫ר‬ en Isaías 45:7 ..................................................................... 5
CONCLUSIÓN................................................................................................................. 7
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 8

3. 1
INTRODUCCIÓN
Las campañas militares en contra de Babilonia comenzaron en los años finales
de la década del 540 a.C. A su llegada triunfal a una Babilonia ya derrotada, Ciro se
encuentra con un grupo de judíos que han sido desterrados, y este tomó el control de la
ciudad y comienza a hacer un conjunto de reformas que beneficiaron y afectaron a los
judíos. Es aquí en este periodo en donde yace el motivo de esta investigación.
Tomando en cuenta lo anterior, el mundo cristiano a pesar de todas sus
diferencias concuerda en la idea de que Dios no es el autor del mal. En Isaías 45:7 se
muestra que Dios es el creador de varias cosas y ahí se incluye el mal. Resulta un poco
difícil pensar en la imagen de Jehová creando el mal, algo que va en contra de su
naturaleza divina. El propósito de esta investigación será indagar en el significado real
de estas palabras escritas por el profeta Isaías. A raíz de la polémica surge la pregunta
¿cómo es posible que Dios sea el creador del mal?
El documento analizará el contexto histórico en el cual ocurrieron los hechos
narrados en el libro, su texto original y las ideas que imperaban en aquella época.
También estará limitado en el verso 7 del libro de Isaías y su contexto inmediato.
La metodología que se usará para llegar a las conclusiones que se presentarán
será por medio de la investigación exegética. Los recursos que se emplearan son los
libros de la Biblioteca de la Unad, recursos de la Internet y la biblioteca personal del
autor.

4. 2
CONTEXTO Y ESTRUCTURA DEL PASAJE
Texto y traducción
a‫ֹ֖ום‬‫ֹ֖ל‬ָ‫ֹ֖הֹ֖ש‬‫ֹ֖ש‬‫ֹ֖ע‬‫ְך‬ֹ֖‫ֹ֖ש‬‫ֹ֖אֹ֖ח‬ֵֹ֣‫ֹ֖ור‬‫ֹּ֖וב‬ֹ֖‫ֹ֖ור‬‫ֹ֖רֹ֖א‬ֵ‫ֹ֖וצ‬‫ה׃י‬‫ל‬ ֵֵֽ‫ֹ֖ל־א‬ָ‫כ‬ֹ֖‫ה‬‫ש‬‫הֹ֖ע‬ ָ‫הו‬ ְ‫יֹ֖י‬‫נ‬ֲ‫עֹ֖א‬ ָָ֑‫אֹ֖ר‬ ֵ‫ור‬ ֹ֣‫ֹּ֖וב‬
Yo creo la luz y la oscuridad, hago la paz y creo el mal, Yo soy Jehová hago
todas estas cosas.
Contexto y estructura del capitulo
El que recibió estas palabras fue el profeta Isaías. Su nombre significa
“salvación de Yahveh”. Isaías nació hacia el año 760 a. de J. C., aproximadamente en la
época cuando Amós apareció en Bethel.1 El capítulo 45 del libro del profeta Isaías
relata una serie de indicaciones sobre la supremacía y la soberanía de Dios, además de
un mandato al rey Ciro.
Ciro fue el fundador del Imperio Persa. Al tomar Babilonia, quedó establecido el
segundo gran imperio gentil de Daniel.2Con sus guerras de conquista extendió su
dominio sobre toda el Asia Menor. Sus ejércitos llegaron hasta Egipto y la India. En el
539 a.C. se apoderó de la ciudad de Babilonia, donde los judíos se encontraban
desterrados.3 Según muchos teólogos el rey Ciro, al parecer tenía un llamado divino
1 Clyde T. Francisco y Juan Lacue, Introducción al Antiguo Testamento (El Paso,TX: Casa
Bautista De Publicaciones, 1999), 155.
2 Samuel Vila Ventura, Nuevo diccionario bíblico ilustrado (Barcelona, España: Editorial CLIE,
1985), 166.
3 Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia,
electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000).

5. 3
para gobernar.4 Dividiendo el capítulo 45 en varias partes se obtiene la estructura que
resulta: del verso 1 al 7 se refiere al encargo de Dios para Ciro, del 8 al 19 se acuerda
quien es el creador del universo, del 20 al 25 se habla de los ídolos de babilonia.
En los primeros versículos se presenta a Ciro como un “ungido”. Según algunos
teólogos el término ungido es la base del título de Mesías; pero su utilización en el AT
es general, principalmente para los reyes ungidos por Dios.5 Por lo tanto es
comprendido que el rey Ciro tenía el favor de Dios como se relata en el preludio del
capítulo 45. Después de las afirmaciones y promesas de Dios hacia Ciro es observable
en los versos siguientes que Jehová engrandece su nombre (es necesario destacar que
Ciro no solo reverenciaba a Jehová, sino también a otros dioses). En los días de Ciro, el
Señor no era reverenciado universalmente, pero lo será en el futuro.6 Por lo tanto se
entiende el propósito del autor engrandeciendo el nombre de Dios. Continuando en el
verso 7, Dios expresa la autoría de la creación de la luz, las tinieblas, la paz e incluso el
mal, tomando en cuenta este versículo, el objetivo de esta investigación será arrojar la
respuesta a la pregunta: ¿cómo es posible que Dios sea el creador del mal?
4 Walter Kaiser Jr, Hacia una teología del Antiguo Testamento (Miami, FL): Editorial Vida,
2000), 111.
5 D.A. Carson, R.T. France, et al., Nuevo comentario Bíblico:Siglo veintiuno,electronic ed. (Miami:
Sociedades Bíblicas Unidas, 2000), Is 45.1–3.
6 John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico,un comentario expositivo:Antiguo
Testamento, tomo 5: Isaías-Ezequiel (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 2000), 98–99.

6. 4
Análisis de palabras
Significado de ‫א‬ ֵ‫ור‬ ֹ֣‫ּוב‬
La palabra ‫א‬ ֵ‫ור‬ ֹ֣‫ּוב‬ es un verbo Qal, participio, sin persona marcada, masculino,
singular absoluto. Significa formar, crear.7Otros significados pueden ser separar, cortar.8
Por lo regular bará se utiliza para referirse a una creación en la que no está presente el
material con el cual se crea, también se usa para referirse a la acción creadora de
entidades preexistentes, (nueva generación de animales, un corazón puro, entre otros).
Ver Sal 104: 29-30; 102: 18 [51] 12].9
Es comprendido en tal sentido que bará se refiere a una creación sin “materia
prima” o a una creación de una entidad que ya existe, pero sin usar “materia prima”.
Significado de ‫ע‬ַ‫ע‬ ָ‫ר‬
La palabra ‫ע‬ַ‫ע‬ ָ‫ר‬ (ra) tiene un significado general, el cual es “malo”. También
posee otros significados que son: ser malo, ser desagradable, hacer mal, herir, dañar,
traer calamidad, cometer una mala acción, maldad, atrocidad, de mala calidad, ,
desagradable, vicioso, dañino, malo, fealdad, mal humor, perversidad, malicia, miseria,
problemas, desastre.10
La misma palabra se utiliza en varias partes de la biblia entre las cuales están:
Lev. 27:10, 12, 14; Núm. 13:19; Isa. 5:20, Prov. 15:3. Se comprende que la palabra
7 Francis Brown, Samuel Rolles Driver, y Charles Augustus Briggs, Enhanced Brown-Driver-
Briggs Hebrew and English Lexicon (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 2000), 135.
8 Ibíd, 728.
9 Ibíd, 731.
10 Ibíd, 1154.

7. 5
tiene un significado general y que la traducción dependerá del contexto en el cual sea
utilizada.
Teología de la palabra ‫ע‬ַ‫ע‬ ָ‫ר‬ en Isaías 45:7
La palabra ra que se traduce como mal no puede tomarse como un mal moral, ya
que el termino tiene una familia de palabras de significados. La misma palabra en el
contexto inmediato puede tomar traducciones de términos como “desastre”,
“calamidad”. Argumenta un teólogo: sin embargo, debido a la diversidad de posibles
definiciones, no es prudente asumir que "Yo creo el mal" en Isaías 45: 7 se refiere a que
Dios trae la calamidad a la existencia.11 El contexto inmediato de Isaías 45:7 muestra
que Dios traerá castigos y recompensas conforme a la obediencia de su pueblo. El
término ra debe ser entendido en este contexto para referirse no al mal moral sino al
desastre natural por causa del juicio merecido.12
También argumenta lo anterior el teólogo D.A. Carson en cuanto al uso de ra.
Otros teólogos creen que estas palabras son un ataque al dualismo zoroástrico, con sus
dioses rivales del bien y del mal; también este versículo se opone igualmente al
politeísmo.13 El Zoroástrico era una religión persa que indicaba una lucha eterna entre
dos principios, uno bueno creador y otro malo destructor. Isaías alude a la creencia de
los persas en dos coexistentes y eternos principios, siempre en lucha el uno con el otro,
la luz o el bien y las tinieblas o el mal, Ormuzd y Ahriman (no hay muchas pruebas de
que Ciro seguía esta religión, pero si hay indicios de que era una religión persa, por lo
11 Got Questions Ministries, Got Questions? Bible Questions Answered (Bellingham, WA: Logos
Bible Software, 2010)
12 Charles R. Swindoll y Roy B. Zuck, Understanding Christian theology (Nashville, Tenn.:
Thomas Nelson Publishers, 2003), 223.
13 Carson, Nuevo comentario Bíblico, Is 45.7.

8. 6
tanto, él la conocía). Dios aquí, en oposición a ese concepto, afirma su soberanía sobre
ambos.14
Es comprendido que el versículo 7 del capítulo 45 tiene un mensaje importante,
para 2 entidades: al pueblo le indica que le puede traer la paz o calamidades sin tener
una situación pre-existente (materia prima) y a Ciro le indica que de los “dioses persas”
Jehová tiene el control.
La teología del verso 7 muestra a Dios como el causante de las bendiciones y
desastres del pueblo de Israel, (seguido el verso 8 exalta a Dios como supremo creador)
que producto de su obediencia o desobediencia recibirán, además habla del control total
sobre los dioses de la nación más poderosa del mundo en dicha época.
14 Roberto Jamieson, A. R. Fausset,y David Brown, Comentario exegético y explicativo de la
Biblia - tomo 1: El Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 624.

9. 7
CONCLUSIÓN
El capítulo 45 del libro de Isaías muestra a un Dios con un ferviente y fuerte
deseo de brindarle la salvación a su pueblo. No obstante, para esto Dios busca maneras
de hacer que su amada nación no aparte su vista de Él, es en este contexto que ofrece
sus bendiciones y castigos conforme a la obediencia o desobediencia de su pueblo.
Según las connotaciones de la palabra bará y ra, se comprende que Dios tiene el
poder de crear la paz de la nada, o la adversidad de la nada sin que haya una situación
previa que indique que eso sucederá. A la vez que con esa expresión hace un ataque
directo a una religión persa muy famosa para dicha época, indicando de ambas formas
que Jehová es el soberano, creador y único Dios del universo.
En base a lo estudiado se puede aplicar en la vida del creyente, el conocimiento
de la existencia de un Dios que puede traer la paz a la vida del cristiano, aunque no haya
una condición previa para que esa paz exista o puede traer calamidad a ese cristiano sin
tampoco haber una condición previa (el caso de Job), todo conforme a la obediencia o
desobediencia de dicha persona hacia el creador (recuerde el afán de Dios por la
salvación). Agregado se indica que, sin importar paz o adversidad, luz o tinieblas en la
vida cristiana, sin importar cuál sea el “ídolo moderno” de ese cristiano, Dios sigue
siendo el creador de todas las cosas y el soberano rey del universo. Dios crea paz y
adversidades de la nada (la última para corregir) y ante los hijos de los hombres Él no
necesita lugar pues está por encima de cualquier “ídolo moderno” del siglo XXI.

10. 8
BIBLIOGRAFÍA
Francis Brown, Samuel Rolles Driver, y Charles Augustus Briggs. Enhanced Brown-
Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, 2000.
Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown. Comentario exegético y explicativo
de la Biblia - tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 2003.
Clyde T. Francisco y Juan Lacue. Introducción al Antiguo Testamento. El Paso, TX:
Casa Bautista De Publicaciones, 1999.
D.A. Carson, R.T. France, J.A. Motyer. Nuevo comentario Bı́blico : Siglo veintiuno
electronic ed. Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 2000.
Jr, Walter Kaiser. Hacia una teología del Antiguo Testamento. Miami,FL: Editorial
Vida, 2000.
Logos. Got Questions? Bible Questions Answered. Bellingham, WA: Logos Bible
Software, 2010.
VanGemeren, Willem. New international dictionary of Old Testament theology &
exegesis. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1998.
Ventura, Samuel Vila. Nuevo diccionario bíblico ilustrado. Barcelona, España:
Editorial CLIE, 1985.
Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la
Biblia,electronic ed. Nashville: Editorial Caribe, 2000.
Zuck, John F. Walvoord y Roy B. El conocimiento bíblico, un comentario expositivo:
Antiguo Testamento, tomo 5: Isaías-Ezequiel. Puebla, México: Ediciones Las
Américas, 2000.