1. Teología I Dr. José L. Otero, Ph.D.

2. Lección3 La inspiración y la autoridad de las Escrituras

4. Origen divino de la Escritura

5. Conjunto de libros en unidad

6. La Biblia es la única fuente de autoridad para el creyente

7. “guardar todas las cosas que os he mandado” Mateo 28:20

8. Escrita por más de 40 autores inspirados por Dios durante 1500 años.

11. INTRODUCCIÓN: Bibliología es la rama de la teología que se ocupa del estudio de la Sagrada Escritura como revelación divina. La bibliología incluye el estudio de todos los temas relacionados con la revelación escrita dada por Dios. Esos temas son: La inspiración. La autenticidad. La confiabilidad. La autoridad. La inerrancia. La canonicidad tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. La preservación de la Sagrada Escritura.

12. INTRODUCCIÓN: El Apóstol Pablo declara que: “…lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa” (Romanos 1:19-20). El apóstol afirma que la creación es un medio por el cual Dios se ha dado a conocer al hombre. Dios se ha dado a conocer mediante la creación (Salmo 19).

13. Conocimiento Revelado Todo conocimiento de Dios es conocimiento revelado puesto que es Dios quien lo concede. La fuente de conocimiento en cuanto a Dios, Sus caminos y Su verdad es El mismo. El conocimiento de Dios es puesto al alcance del ser humano por la propia manifestación de Dios mismo.

14. DIOS SE DA A CONOCER La palabra revelación denota la acción de destapar algo, de quitar el velo que lo oculta, de descubrir algo que previamente se desconocía. Es la acción de Dios al manifestarse a Sí mismo a la humanidad, de manera tal que los seres humanos puedan conocerle y tener comunión con El. Mateo 16:16- 17

15. DIOS SE DA A CONOCER La creación es, por lo tanto, un medio no escrito por el cual Dios ha revelado la realidad de su existencia, su eterno poder, su inteligencia, su diseño y su deidad. El carácter finito y temporal del hombre le imposibilita conocer a Dios por sí mismo. Dios tiene que auto-revelarse para que el hombre pueda conocerlo.

16. Revelación General o Natural Hay una revelación general o natural a través de la cual Dios se da a conocer a toda persona en todo tiempo y en todo lugar. La revelación general es universal en el sentido de que es lo que Dios da a conocer acerca de Sí mismo en una manera general a todas las personas, en todo tiempo y en todo lugar. La revelación general tiene lugar a través de la naturaleza, las experiencias y la conciencia humana, y la historia.

17. Revelación General o Natural Revelación general o natural: es la comunicación de Dios mediante la naturaleza, la conciencia humana, la providencia y la preservación de esta(Salmo 19; Romanos 1:3, Hechos 14:15-17; 17:22-34). La Revelación general o natural también se hace evidente mediante los acontecimientos históricos. Sucesos tales como el diluvio, la torre de Babel, la destrucción de Sodoma y Gomorra, el lugar de la nación de Israel y los hechos relacionados con dicha nación son evidencias de la revelación de Dios en la Historia.

18. Revelación General o Natural Sin embargo es Inadecuada para la salvación

20. Millard J. Erickson, profesor del Seminario Bautista del Suroeste, explica la necesidad de la revelación especial así: ¿Por qué era necesaria una revelación especial? La respuesta yace en el hecho de que el hombre había perdido la relación favorable que tenía con Dios antes de la caída. Era necesario que el hombre llegase a conocer a Dios de manera más completa para que las condiciones para restablecer la comunión pudiesen cumplirse. Ese conocimiento tenía que ir más allá de la revelación inicial general que aún estaba disponible para el hombre, porque ahora, además de la limitación natural de la finitud humana, había también la limitación moral de la pecaminosidad humana. Ahora era insuficiente conocer simplemente la existencia de Dios o algo respecto de cómo es El. En el estado original de inocencia el hombre había sido positivamente inclinado (o, por lo menos, neutral) hacia Dios, y podía responder de manera directa. Pero después de la caída el hombre se alejó de Dios en rebelión contra él. La comprensión humana de cuestiones espirituales no sólo se volvió inactiva sino que se perdió y necesita ser restaurada. De modo que la situación del hombre era una cuestión más complicada de lo que había sido originalmente y, por consiguiente, necesita una instrucción más completa.[1] [1] Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker book House, 1985), p. 176.

21. Revelación Especial

22. Tres Etapas de la Revelación Especial La redención en la historia, gira y culmina alrededor de la obra del Señor Jesucristo. La fuente escrita de la revelación de Dios, la Biblia. Las Sagradas Escrituras son los registros interpretativos de lo que El ha hecho para la redención de los seres humanos.

23. Tres Etapas de la Revelación Especial La obra del Espíritu Santo en las vidas de los individuos, y en la vida corporativa de la iglesia. El Espíritu aplica la revelación de Dios a las mentes y corazones de las personas. Como resultado, los seres humanos reciben a Jesucristo como Señor y Salvador, y son capacitados para seguirle fielmente en una comunidad de fe.

25. Cristo es el Verbo de Dios encarnado (Juan1:1,14)

27. En sueños (Daniel 7:1).

28. En éxtasis, (Hechos 10:9-18).

29. En traslaciones especiales (2 Corintios 12:1-2)

30. Directamente (Éxodo 3:1-8)

32. Usos de la Palabra Inspiración: La palabra inspiración ha sido y es usada en diferentes maneras y contextos para indicar una variedad de ideas. Cuando se desea expresar los sentimientos que produce cierta clase de música se emplea la palabra “inspirar” o “inspiración”. A veces hablamos de la inspiración de un poeta o un artista. También decimos que una ceremonia religiosa, un sermón o un himno fue inspiracional.

33. Usos de la palabra inspiración: Debido a los diferentes usos que dicho vocablo ha recibido, se hace absolutamente necesario precisar cuál es su significado bíblico. Al mismo tiempo es necesario exponer qué entendemos cuando hablamos de la doctrina de la Inspiración de la Biblia.

34. Primer texto que nos ayuda a comprender el significado de inspiración. El vocablo inspirar, en realidad, significa “soplo interior” o implica que hay un espíritu dentro. Pero la clave del uso bíblico de dicha expresión se encuentra en II Timoteo 3:16, “Toda la Escritura es inspirada (qeovpneusto") por Dios...” La palabra Theópneustos solamente ocurre en este pasaje en todo el Nuevo Testamento. Se deriva de dos palabras Théos (Dios) y Pneustos (soplo). Es decir, dicha palabra significa literalmente “el soplo de Dios” ó “soplada por Dios”.

35. Primer texto que nos ayuda a comprender el significado de inspiración. El concepto proporcionado por la palabra Theópneustos no es fácilmente comprendido aparte de una exégesis del texto original tomando en consideración otros pasajes afines. B. B. Warfield

36. El famoso teólogo B. B. Warfield, en su obra clásica, Inspiration and Authority of theBible, señala lo siguiente: "La palabra griega (theópneustos) no tiene, sin embargo, nada que decir acerca de la inspiración o inspirada; solamente indica "aspirar" o "aspiración" lo que dice acerca de las Escrituras es, no que esta es "Soplada dentro por Dios" o que es el producto del "soplo" divino dentro de los autores humanos, sino que ha sido soplada por Dios, que procede de Dios, y es producto del soplo creador de Dios. En una palabra, lo que se declara en este pasaje fundamental es simplemente que la Escritura es un producto divino, sin indicar en manera alguna cómo Dios ha obrado para producirla. Ninguna otra expresión pudo haberse escogido, sin embargo, que pudiese haber afirmado más enfáticamente el origen divino de la Biblia."[1] [1] B. B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible. Philadelphia The Presbyterian and Reformed Pub. Co. (1948) pg. 133

38. “Ciertamente espíritu hay en el hombre, y el soplo del Omnipotente hace que entienda.” (Job 32:8)

40. Pedro alude en este pasaje a la palabra profética (Las Escrituras) la cual considera “más segura” que la experiencia humana y luego añade el hecho que los hombres que escribieron la Palabra lo hicieron bajo la dirección expresa del Espíritu Santo. Edward J. Young.

41. El gran erudito y brillante escritor Edward J. Young, ha expresado: “El lenguaje es muy enfático. Los hombres de Dios que hablaron lo hicieron, según se afirma, siendo llevados ó impulsados por el Espíritu Santo. Es decir, el Espíritu en verdad los alzó y los llevó y así pudieron ellos hablar. Fueron llevados o cargados por el poder del Espíritu y no por el de ellos. Si una persona levanta algo y lo carga, lo hace por su propio poder. Lo que es cargado, sin embargo, es absolutamente pasivo. Del mismo modo los escritores de la Biblia que hablaron de Dios eran pasivos. Era el Espíritu de Dios quien los llevaba o impulsaba. El Espíritu era activo y ellos eran pasivos. Así pues Él los llevaba a la meta que Había fijado”.[1] El Dr. Young señala que en el acto de ser llevados por el Espíritu los escritores eran pasivos, pero en el acto de escribir eran activos. [1] E. J. Young Thy Word is Truth p. 25

43. Las Escrituras, por lo tanto, tienen su origen en Dios mismo.

44. Lo que Pablo afirma en II Timoteo 3:16 tocante a la Biblia es aplicado y apoyado por el apóstol Pedro.

46. En dicho texto encontramos las siguientes palabras pronunciadas por el mismo Señor Jesús: “...la Escritura no puede ser quebrantada” (Juan 10:35).

47. El contexto de este pasaje se refiere a la defensa que Cristo hace de Su deidad.

49. Es muy importante observar que Jesús cita el salmo 82:6 y lo llama vuestra ley.

50. El libro de los Salmos por supuesto, no forma parte del Pentateuco, no obstante Cristo lo llama La Ley.

51. El punto en cuestión es el hecho que Jesús otorga la misma fuerza de autoridad a los Salmos al llamarlo la ley que al Pentateuco mismo.Palabrasde Young y Morris.

52. O como dice Warfield: "En otras palabras, (Cristo) da aquí autoridad legal a toda la Biblia, en conformidad con el concepto más común entre los judíos (Juan 12:34), y que ocasionalmente se usa en el Nuevo Testamento, tanto en los labios del mismo Jesús como en los escritos de los Apóstoles”.[1] La expresión "ser quebrantada", aunque no es usada con frecuencia en el Nuevo Testamento, aparece en algunas referencias en relación con el acto de quebrantar el día de reposo (ver Juan 5:18; 7:23; Mateo 5:19). El significado de esa frase es que "la Escritura no puede ser vaciada de su fuerza probándosele errónea"[2]. [1] E. I. Young Thy Word is Truth p. 139. [2] Leon Morris, Commentary on The Gospe1 of Iohnpag. 527 7 Charles C. Ryrie, A Survey ofBib1e Doctrine pag. 38 8 B. B. Warfield, Op. cit. p.131

54. Cuando dijo “La Escritura” se refiere a toda la Biblia, es decir, nada de la Palabra puede ser quebrantada.

57. “...inspiración bíblica es esa superintendencia de Dios sobre los autores humanos de modo que, usando sus propias personalidades, ellos compusieron y registraron sin error Su revelación al hombre en las palabras de la Autógrafa.”[1][1]Charles C.Ryrie, A survey of Bible Doctrine, pág. 28.

59. “Inspiración es, por lo tanto, normalmente definida como una influencia sobrenatural ejercida por el Espíritu Santo sobre los escritores sagrados en virtud de la cual sus escritos tienen integridad divina.”[1][1]B.B. Warfield, Op. Cit., p.131

61. “Inspiración es la influencia determinante ejercida por el Espíritu Santo en los autores del Antiguo y Nuevo Testamento para que pudieran proclamar y establecer de manera exacta y auténtica el mensaje recibido de Dios.”[2][2]René Pache, The Inspiration and Authority of Scripture (Chicago: Moody Press 1971) p. 45 10 Gaisler and Nix pag. 28,29.

64. REVELACIÓN es el acto divino de comunicar verdades al hombre que no podría saber de otro modo.

66. No todo lo que Dios ha revelado ha sido escrito.

67. Hay además muchas cosas en la Biblia que fueron conocidas simplemente por ser hechos históricos de conocimiento general.

69. Inspiración garantiza la fidelidad y la inerrancia de las Escrituras.

70. Finalmente, iluminación tiene que ver con la obra del Espíritu Santo haciendo posible que el hombre, especialmente el creyente pueda comprender la Palabra de Dios (I Corintios 2: 13, 14; Efesios 1:15-23; 3:14-19).

72. Iluminación En los inconversos: Es necesaria para comprender y creer de corazón la verdad bíblica (1 Corintios 1:18; 2:14; 2 Corintios 4:4). La obra de convicción del Espíritu Santo (Juan 16:7-11) En los creyentes: Es necesaria para comprender la verdad bíblica. (1 Corintios 2:10-12) El oficio de enseñanza del Espíritu Santo. (Juan16:13-15)

74. Objeciones a dicha teoría Es contraria a los postulados de la Biblia. Reduce la Biblia al mismo nivel de cualquier libro humano. Es una negación de lo que la inspiración es en sí, Inspiración natural no es inspiración. Desacredita el testimonio de Cristo y los apóstoles. No hay una implicación especial de Dios.

75. Iluminación Especial Intensificación y exaltación divina de percepciones religiosas comunes a los creyentes. Los dones naturales de los escritores bíblicos fueron resaltados de alguna manera por el Espíritu Santo. Objeción: No hay ninguna orientación ni comunicación especial de verdades divinas.

76. Orientación Dinámica Es una orientación especial que dio el Espíritu Santo a los escritores bíblicos a fin de asegurar la comunicación de un mensaje procedente de Dios. El mensaje de fe religiosa y vida piadosa eran dirigidos, pero los temas “no esenciales” dependían por completo de los conocimientos, la experiencia y las preferencias de los actores humanos.

82. Objeciones a esta teoría: Hay grados de valor pero no grados de inspiración en las Escrituras. Inspiración tiene que ver con el acto de escribir o registrar la verdad bajo la dirección del Espíritu Santo. Las evidencias internas apoyan que todas las partes de la Biblia son igualmente inspiradas.

87. EN RESUMEN.

88. El punto de vista existencial de la neo-ortodoxia sostiene que la revelación no es objetiva sino subjetiva.

92. Objeciones a dicha teoría La posición neo-ortodoxa afirma que Dios solo se revela de manera personal y no proposicional. Es decir, Dios no se revela por medio de la Palabra Escrita sino por un encuentro personal de lo que la Biblia es testigo. Pero el testimonio bíblico es que "toda la Escritura (grafia) es producto del soplo de Dios." El mismo Jesucristo honró las Escrituras, refiriéndose a ellas y mandando a los hombres a escudriñarlas. El vino a este mundo, vivió, murió, resucitó y ascendió en cumplimiento literal a la Palabra escrita.[1] [1] José Grau, Introducción a la Teología pgs. 207-211

95. La inspiración es la supervisión infalible de la reproducción mecánica de las palabras divinas.

99. Inspiración Verbal Plenaria Definición: Es la verdad que enseña que el Espíritu de Dios guió al autor humano en la elección de todas las palabras (verbal) usadas en los escritos originales, de modo que cada palabra usada por el autor humano, lo es también por Dios e inspirada por El (plenaria), siendo toda la Escritura, Palabra de Dios. Alude a la confección de los originales Reconoce la intervención sobrenatural de Dios como inspirador, controlador y supervisor del escrito bíblico. Reconoce la inerrancia de la Biblia

100. Inspiración Verbal Plenaria Es una combinación de la experiencia humana natural de los escritores, y la iniciativa y supervisión del Espíritu Santo con respecto a sus escritos. El Espíritu Santo garantizo la exactitud y la plenitud de todo lo que se escribió, como revelación de Dios.

101. La Inerrancia Bíblica La Biblia no falla; no yerra; es veraz en todo cuanto afirma (Mateo 5:17-18; Juan 10:35). Pacto de Lausana (1974) Declaración de Chicago (1978) Reconoce las contradicciones o falta de cohesión interna halladas en el texto, no como errores reales, sino como dificultades. Se pueden resolver cuando se tengan todos los datos relevantes.

103. La autoridad de la Sagrada Escritura significa que esta es el criterio absoluto de Dios respecto de la verdad en todo lo que afirma.

104. Las enseñanzas de la Biblia son sus criterios para todos los juicios y evaluaciones.

106. Las que aún faltan por cumplirse tendrán un cumplimiento cabal porque es la Palabra de Dios.

108. La autoridad de la Biblia es declarada en el Nuevo Testamento. Nadie ha dado mayor honor a la Sagrada Escritura que el Señor Jesucristo. En Mateo 5:17-18, Jesús declaró: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Por que de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se halla cumplido”.También el Señor Jesucristo afirmo que “La Escritura no puede ser quebrantada” (Juan 10:35).

110. Hombres como Policarpo (c. 150 d.C.), y Justino Mártir (140 d.C.) citaron ampliamente y reconocieron muchos de los libros del Nuevo Testamento. Cabe citar particularmente a Ireneo de Lyon (c. 170 d.C.) quien fue el primer padre de la iglesia que citó prácticamente todos los libros del Nuevo Testamento. Las citas del Nuevo Testamento hechas por los padres de la iglesia alcanza la cifra de 23,000. Dichas citas serían suficientes para reconstruir todo el Nuevo Testamento. Sin duda, los líderes de la iglesia de los primeros siglos reconocieron sin tapujos la autoridad de las Escrituras.

112. Les comunicó el mensaje a dar en Su Nombre (Jeremías 1:9)

113. Les ordenó escribir el mensaje (Éxodo 17:14; Jeremías 36:1-2; Apocalipsis 1:19; 14:13)

114. Dios limitó el escrito sólo a las palabras dadas por El al escritor humano (Jeremías 36:2)

116. Canon Bíblico Canon del Antiguo Testamento: El NT hace referencia al canon del AT (Lucas 24:44,45) Ley de Moisés, los Profetas, los Salmos y los otros escritos La tradición le atribuye a Esdras ser responsable de la reunión de los escritos sagrados judíos en un canon reconocido. Concilio de Jamnia alrededor del año 90 a 100 d.C.

117. Canon del Nuevo Testamento Principios seguidos para establecer la canonicidad de los escritos, según el siguiente orden: Los que fueran escritos por algún apóstol Su carácter y espiritualidad La aceptación universal en la iglesia Evidencia interna de ser inspirados

118. Formación del Nuevo Testamento En el período apostólico, aquellos escritos que reclamaban esa condición (1 Tesalonicenses 5:27; Colosenses 4:16) En el período post-apostólico se reconocen todos menos Hebreos, 2ª de Pedro y 2ª y 3ª de Juan. Se aprueba el canon en el Concilio de Cartago en el año 397 y por la Iglesia Oriental en el año 500.

119. Interpretación Definición: Interpretar la Escritura es dar el significado del pasaje conforme a lo que el autor tuvo en mente cuando le escribió y para quienes lo hizo. Principales sistemas de interpretación: Alegórico, es el que busca un significado oculto, diferente del que las palabras indican. Peligroso porque la interpretación queda a juicio del intérprete. Literal, es la interpretación válida, en la que a cada palabra se le da el significado propio del tiempo en que fue escrita. De ahí que se llame también "método histórico-gramatical".

120. Autenticidad de la Biblia: Evidencias Evidencias Bibliográficas: Ningún otro escrito antiguo tiene el respaldo de un número tan grande de manuscritos como el que tiene la Biblia. Evidencias Internas: No hay ninguna contradicción en toda la Biblia, a pesar de ser escrita por más de 30 autores en un periodo de 1500 años Evidencias Externas:Cuando la Biblia trata cuestiones de historia o ciencia, lo hace con precisión.

122. Hay numerosas teorías que pretenden explicar el QUÉ y el CÓMO de la inspiración de la Sagrada Escritura. La única postura que hace justicia al contenido y al mensaje de la Biblia es la que afirma que la Biblia en su totalidad fue dada por la intervención sobrenatural del Espíritu Santo. Esa postura se conoce como INSPIRACIÓN PLENARIA Y VERBAL.