El documento describe los modelos económicos y educativos de las comunidades zapatistas en Chiapas, México en comparación con el modelo capitalista actual. Explica que las comunidades zapatistas tienen una educación autónoma centrada en las necesidades locales y el beneficio colectivo, en contraste con el enfoque individualista de las escuelas convencionales. También describen su énfasis en la agroecología, la medicina tradicional, las cooperativas y los medios de comunicación comunitarios como alternativas al capitalismo.

1. “MODELO ECONÓMICO ACTUAL VS MODELOS ALTERNATIVOS EN
COMUNIDADES ZAPATISTAS: UN ENFOQUE DE TERRITORIO Y EDUCACIÓN”.
Inti Camilo Barrantes Castro
Correo electrónico: icbarrantesc@unal.edu.co
Universidad Nacional de Colombia
Eje temático: La naturaleza del aprendizaje en contextos diversos.
“Les enseñamos (a los niños) que hay tantas palabras como colores, y que hay tantos
pensamientos porque de por sí el mundo es para que en él nazcan palabras. Que hay
pensamientos diferentes y que debemos respetarlos...Y les enseñamos a hablar con la
verdad, es decir, con el corazón.”
Subcomandante Marcos
A continuación se pretende comprometer las ideas de varios autores -de gran aval
dentro de la psicología- en un texto, siendo el eje transversal, el “Modelo económico
actual vs modelos alternativos en comunidades zapatistas: Un enfoque de
territorio y educación”. Se espera que el lector pueda entender ¿Qué son las
Comunidades Zapatistas?, sus modelos de educación y su propuesta frente el
capitalismo.
Inicialmente realizaré una aproximación histórica de cómo se llega al modelo
económico actual argumentando su influencia en todos los aspectos sociales,
posteriormente realizaré una descripción de las Comunidades Zapatistas, involucrando
en estos dos contextos el papel de la tierra y la educación. La propuesta por tanto es
observar cómo las diferentes conceptualizaciones de autores como Vigotsky, Bruner y
Gergen están o no presentes en los dos contextos propuestos. De igual manera
sostengo la propuesta en el argumento de que las Comunidades Zapatistas permiten
comprender al sujeto desde la construcción cultural, siendo un modelo viable de
estructura social.
Como punto de partida, propongo hablar de la economía actual como un legado
histórico que representa en la sociedad el eje articulador de todos los procesos
sociales actuales, y por tanto hablar de otras formas de economía, nos remitiría a
hablar de otras formas de estructura social.
Hablar del modelo económico actual conlleva a hablar que la utilización de la materia
prima - recursos naturales- y elementos de consumo de ‘sobra’ en antiguos pueblos,
permitió la posterior comercialización de éstas con otros pueblos para suplir sus
necesidades. Un ejemplo de ello fue la utilización de la seda en China entre los años
12000 a .C – 2000 a. C., que permitía realizar tejidos y actividades relacionadas con los
textiles, además con el intercambio de seda otros pueblos pudieron utilizarla y estos a
su vez intercambiar sus recursos de sobra por seda.1
Este es solo uno de los tantos
1
Extraido de http://www.gusanet.es/noticiasgusanosdeseda.html y
http://spanish.china.org.cn/culture/txt/2009-11/18/content_18909285.htm el 22 de septiembre de 2012

2. ejemplos que se pueden citar, pero se debe tener en cuenta que el intercambio de
estos no se refiere a los procesos de globalización.
El proceso de globalización tiene un amplio recorrido histórico. Con la revolución
industrial, elementos de consumo de ‘sobra’ y materias primas - recursos naturales- en
antiguos pueblos, fueron procesados de una manera más eficiente, permitiendo una
mayor producción de bienes de consumo. La utilización de las máquinas a vapor, hizo
que el transporte de bienes fuese más ágil y accesible a otros lugares. A partir de éste
proceso, se populariza el término y la economía del librecambio o el libre mercado,
basado en el Laissez Faire que traduce <<dejar hacer, dejar pasar>>, utilizado por
primera vez por los fisiócratas y específicamente por Jean-Claude Marie Vicent de
Gournay, que posteriormente Adam Smith utiliza como insignia (Jacob, 1927).
Seguidamente la doctrina neoliberal propone un modelo económico en donde la
intervención del Estado es mínima, y donde el libre comercio sea el que se autoregule.
Dentro de este proceso han sido varios los elementos importantes. Como primera
medida el papel de las instituciones dentro de la economía y el segundo el papel de las
herramientas que permiten que ese tipo de economía se instaure y se mantenga. En
consecuencia al modelo de economía actual, es posible situar a la educación como una
institución esencial en ese modelo y de las herramientas a las que me refiero, hablo
primordialmente de la tierra y la comida. Es así como aparece un modelo en México
basado en las ideas del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional que permitiría hablar
de otros modelos sociales y por tanto económicos basados en la educación y la tierra.
Por ello el presente texto pretende enlazar los dos modelos con las ideas de diversos
autores ubicados en el contexto de la economía, la política y la psicología.
Actualmente existen en Chiapas México un total de 39 comunidades indígenas
zapatistas o Municipios Autónomos en rebeldía que cuentan con autonomía indígena
negada constitucionalmente, estas comunidades han creado programas de educación,
de salud y de justicia. Existieron entre estos pueblos diferentes causas que los llevaron
a alzarse en armas. Entre las cusas se puede hablar de abandono estatal generando
condiciones de insanidad, desigualdad y atropellos a la comunidad. Es por eso que el 1º
de enero de 1994 indígenas armados y encapuchados realizan su primera aparición en
Chiapas bajo un discurso del territorio, la educación, el trabajo, la alimentación, la
independencia, la democracia, entre otros.
Se habla dentro de su discurso de la Educación Autónoma Zapatista creada a partir de
las necesidades de las comunidades y con una visión del trabajo a favor del beneficio
colectivo. Es importante recalcar que esta educación no sólo va dirigida a niños y
jóvenes sino también a adultos. Otros puntos importantes son: la salud, que tiene un
enfoque en la medicina tradicional; la agroecología desde una visión de cuidado de la
tierra; las cooperativas como alternativas de comercio al igual que el trabajo local y los
medios alternativos de comunicación basados en la televisión y la radio comunitaria.
Retomando las ideas de Saunder y Bingham-Newman (1989) se puede hablar de que
las comunidades tendrían presente que existe una diferencia entre la forma de
pensamiento del adulto y del niño. Además considerarían que los niños deben estar en
un ambiente que los estimule y que les brinde herramientas para el mundo. Por eso

3. hablarían de la educación centrada en las necesidades de las comunidades. En este
sentido no se intenta que los niños aprendan de memoria temas, sino de dar áreas
comunes que propician dentro de la comunidad un desarrollo. Las materias dictadas
son: Lenguaje y comunicación., matemáticas, ciencias sociales, ciencias naturales,
lengua materna, producción y humanismo. Siendo el último en el cual recae la filosofía
zapatista. Articulando –a manera de reto- el saber, con relación a la vida social. Por
tanto, la educación está centrada con la realidad de los pueblos y los ejemplos que se
postulan, dejan de un lado lo abstracto para convertirlo en concreto. De ese modo y
continuando con los autores, el acompañamiento del maestro es importante para que
sea el niño quien encuentre las propias soluciones.
Si se retoma a Piaget y a los estadios que propone de manera jerárquica (en el que
cada estadio necesita del anterior), se puede hablar de que en las Comunidades
Zapatistas no existen límites de edad para acceder a la educación primaria y se realiza
un énfasis en las etapas que el niño atraviesa.
Siguiendo la misma línea Vygotski (1991) propondría la educación desarrollada de
manera práctica, con un enfoque al educador y al maestro, en la cual la escuela es un
instrumento donde se desarrolla el intelecto y la práctica sería un complemento de la
enseñanza. Las Escuelas Autónomas Zapatistas.
Estas escuelas tratan de dejar a un lado el paradigma individualista y privado “Lo que
estamos viendo es que es una metodología que hace que nos cerremos, que no haya
una libertad de abrirnos para poder pensar. Esa es el principal punto que nosotros
tratamos de cambiar"2
, o como lo resumiría Vygotski (1991) <<los ideales de la
actividad, el honor, el deber, el amor y la obediencia>>3
. Por tanto la construcción
histórica y cultural se realiza de manera clara, buscando que el sujeto integre el saber
de la escuela con el saber diario, dejando de un lado la individualización y haciendo un
énfasis en la propia experiencia.
La Escuela Autónoma utiliza una metodología abierta en donde el niño debe participar,
realizando una construcción conjunta, trabajando en equipo. De tal manera que quien
no entienda sea apoyado por los demás. Si Vygotski (1991) plantea que el papel del
maestro es el de ser un articulador de procesos o un organizador del medio social, la
Escuela Zapatista hablaría en este sentido de promotores en vez de maestros para
romper con la carga individualista que tiene el ser maestro. En palabras de ellos
mismos “Los maestros tienen la idea de los niños de que sólo él sabe y lo que dice es
perfecto, pero ya practicamos el principio de ser promotor, no más promueve el grupo, a
ver todas las opiniones y lo que saben.”4
Lo que se intentaría en un fin último desde
Vygotski y desde las Escuelas Zapatistas es que la educación es un “desarrollo
artificial” que puede ser modificable.
2
Publicado en el Foro Latinoamericano de políticas Educativas. “Cómo funcionan las Escuelas Zapatistas”
Boletín especial EZLN. 2008. P 1.
3
Vygotski, L. (1991) Principios de enseñanza basado en la psicología. Prólogo a la versión rusa del libreo
de E.Thorndike. Vol I. Editorial Visor, España. P. 148
4
Publicado en el Foro Latinoamericano de políticas Educativas. “Cómo funcionan las Escuelas Zapatistas”
Boletín especial EZLN. 2008. P 2.

4. El significado cultural en las Comunidades Zapatistas es lo que permitiría entender la
acción de las mismas. En términos de Bruner (1999) se harían visibles postulados como
que la realidad es construida, que supone una interacción, que además tiene una
implicación futura, que la educación es una institución y finalmente que crea
significados en la historia personal. El interaccionismo propuesto, permitiría en ésta
forma de escuela cultivar no sólo núcleos temáticos, sino también creencias,
sentimientos y habilidades, dándole al sujeto herramientas en la cultura.
El último autor que tendré en cuenta es a Gergen, el cual hace un énfasis en la cultura y
el papel del otro. Aquí se integran las bases de la comunidad y sus relaciones. El
intercambio por tanto es bidireccional construyendo significados en los sujetos. Se
puede retomar el antiguo punto del aprendizaje como constructor de significados en la
práctica. Sosteniendo como punto final el papel del lenguaje como medio para
intervenir en los otros y como forma de construir la realidad, lo cual lo retomaría
también Vygotski. En las Comunidades se habla de la realidad de los pueblos en el
primer año de secundaria, de la realidad de México en el segundo año y en el tercer
año de la realidad del mundo. Siempre intentando comprender la situación desde si es
buena o mala. Si es buena, se habla de cómo la utilizan y si es mala de cómo se
cambia. Esto crea en los niños principios de realidad con el mundo.
A continuación tomaré como punto de análisis el texto “Sexta Declaración de la Selva
Lacandona” con el cual se pueden abstraer las visiones zapatistas con los autores
mencionados. Que posteriormente se complementará con el capítulo 6 de Cerda, A.
(2011) del texto “Imaginando Zapatismo”.
La idea de un modelo alternativo tanto de enseñanza como de escuela es posible, el
presente texto intenta de fondo mostrar que existen diversos caminos de realizar las
cosas. Si bien se pretende hacer un crítica al modelo capitalista neoliberal, el texto va
dirigido a publicar el modelo de educación presente en las Comunidades Zapatistas
como ejemplo de integración propio de un discurso inclusivo con fines idealistas. Cada
autor planteado a lo largo del texto, concibe el proceso educativo como base de los
cambios sociales y conlleva a imaginar un posible cambio social a partir de la
organización social y comunitaria. A aquellos que son utópicos pero no ven la salida, el
modelo de educación zapatista puede ser la luz. Los autores aquí planteados
promueven discursos desde la teoría que permiten comprender mejor los fenómenos
pero los zapatistas son la clave para verlos en una posible aplicación.
Ante una explicación de cómo las comunidades zapatistas ven el mundo, es posible
situarnos en que el capitalismo no es el único sistema social, pero es el más fuerte. En
el cual existen lógicas de poder –hay quien manda y quien obedece, quien tiene el
capital y los que tienen la fuerza de trabajo-. La explicación de aquellos que tienen
dinero (en su mayoría) es debido a la acumulación que se da por la explotación de
algún otro. El ambiente general es tenso porque se genera desigualdad, inculcada
básicamente en los principios de competencia. La competencia no es justa debido a
que sólo pocos tienen los medios de producción, desde los cuales explotan a los que no
los tienen, en este sentido, quienes tienen medios de producción más pequeños tienden

5. a desaparecer. De la mano de la explotación, el mercado necesita ser mundial, llegando
al proceso de Globalización. Seguido, el robo de los recursos naturales se hace
inminente para minimizar los costos, la mano de obra es barata debido a que esta como
recursos son buscados en países pobres y finaliza con aquellos a quienes el
capitalismo reprime por rebelarse contra el mismo.
El plan general intenta dominar al otro, de modo que los individuos obedezcan, aquellos
que no obedecen son reprimidos y apartados, evitando que sus ideas pueden
generalizarse. En Castro (2006) se puede hablar de que esta represión está enfocada
en “enderezar conductas”, y que además tendrá su origen en la familiarización, donde
se busca mantener en buen estado a los niños en donde el primer núcleo de encierro y
obediencia está en la familia. Que posteriormente utiliza mecanismos para normalizar
la conducta, ejemplos de estos, el examen, el cual se encuentra situado dentro del
dispositivo llamado Escuela. (Foucault, 2002).
El respeto es superado ante el afán de negocio, explotación y creación de mercancía.
Sus medios son el mercado, los ejércitos, los gobernantes y la cultura capitalista CCRI5
(2005). Así tiene la capacidad de autosostenerse, cambiando o eliminando lo que no es
conveniente. El ideal del capitalismo según el CCRI es destruir a las Naciones del
mundo, para unificar una sola que sea el país del capital. El capitalismo de tercera
generación tiene la característica de que es globalizado, incluso en naciones
denominadas comunistas. Si se plantea además que tiene como ideales “la actividad, el
honor, el deber, el amor y la obediencia” Vygotski, L. (1991), es probable que el
discurso se centre desde la autoridad.
Ante este modelo han aparecido grupos e individuos que buscan rebelarse y encontrar
otras alternativas, inicialmente fueron los trabajadores, pero se han unido mujeres,
indígenas, LGBTIs, entre otros.
En cuanto a la escuela, debido al abandono del Estado en aquellas regiones, los
zapatistas han tenido que construir sus propias escuelas, costeando sus materiales y
en apoyo con toda la comunidad. De igual manera los maestros oficiales fueron
“despedidos” por la comunidad, siendo ellos mismos quienes se encargaron de su
educación. Desde Piaget en Saunder y Bingham-Newman (2000) es posible encontrar
que la educación en estos contextos fomenta ambientes óptimos, en donde el
desarrollo físico y mental generado por el ambiente, se potencializa. Por esto el
contacto no sólo con materias consideradas básicas, sino labores técnicas como la
agricultura y el contacto directo con la comunidad, genera un desarrollo integral y
equilibrado de los sujetos.
En este sentido el enfoque planteado de educación ha sido pensado desde la
multiculturalidad, con elementos de la cultura indígena aborigen y de la nueva cultura
indígena. Lo que en los espacios políticos implicaría que los indígenas, hablen de
formar “agentes culturales” los cuales son una especie de docentes de la propia
comunidad que funcionan como agentes bilingües y culturales.
5
Comité Clandestino Revolucionario Indígena

6. Estos cambios han sido importantes debido a que institucionalmente se creó La
Dirección General de Educación Indígena, adscrita a la Secretaría de Educación
pública. La educación multicultural tiene la idea de fondo de fortalecer el conocimiento y
orgullo de la cultura, en donde las relaciones con el mundo se puedan ver desde los
aportes culturales. Entre sus labores también se encuentra desarrollar la conciencia
ciudadana con los fines de la justicia. Integrar la multiculturalidad implicaría en términos
de Santamaría (2004) que se pueda integrar mente y cultura, en tanto que nuestras
percepciones, como la forma de memorizar, de recordar, la manera cómo resolvemos
los problemas, están ligadas al contexto y a las problemáticas de los sujetos.
La educación Autónoma Zapatista, cuenta con una estructura comunitaria a nivel local y
plantea la reciprocidad de mecanismos con fines cooperativos a nivel local e
internacional. Se podría a su vez definir como un espacio de autogestión, donde según
el Reglamento de La Nueva Educación Autónoma implicaría que “el movimiento
zapatista busca establecer una nueva relación entre grupos étnicos y Estado mexicano
a1 considerar que los derechos, entre ellos y la educación, articulan tanto la decisión de
los ciudadanos de considerarse a sí mismos como portadores de derechos, como las
obligaciones del Estado en relación con la ciudadanía” Cerda, A. (2011). La
colaboración social implican un aprendizaje que fortalece la cultura y organiza las
estructuras mentales Vygotski, L. (1991).
Por otra parte, y reforzando la visión de multiculturalidad, la educación para ellos debe
estar centrada en comprender las raíces y su origen. Pero a su vez deben estar al tanto
de las nuevas tecnologías y avances, debe también ser respetuosa con todos los seres
humanos y las distintas culturas. Bruner (1999) permite entender que estos caminos,
crean la posibilidad de organizar la información, de una manera distinta. En donde la
cultura crea los significados para que el sujeto los organice teniendo en cuenta la
interacción con el otro. La educación desde Bruner al igual que desde los zapatistas
constituiría una práctica de acción política.
Los zapatistas plantean diversos puntos de cómo debe ser una educación Autónoma,
en el texto de Cerda, A. (2011) se plantea que:
- La educación debe recoger a cualquier individuo y a todo el pueblo.
- Debe luchar contra la educación del “mal gobierno6
” y del sistema.
- Debe respetar y fortalecer la cultura, tendiendo además hacia el colectivismo y la
organización, así debe enseñar cuales son los derechos para entender la igualdad entre
hombres y mujeres, enseñar el amor por el trabajo, la tierra, las personas y la
naturaleza.
- Debe enseñar la historia verdadera de la comunidad.
- Debe optar por fortalecer al cultura para mantenerla viva.
- Debe estar basada en la teoría y la práctica, que incluya los contextos de cada
persona y sus diferentes problemáticas. (Punto planteado por Saunder y Bingham-
6
Se utiliza el término “mal gobierno” para referirsen a el gobierno capitalista neoliberal.

7. Newman (2000), en donde el maestro debe ser un articulador de estos dos saberes),
siendo el aula un contexto ideal.
- Debe enseñar oficios o técnicas que puedan servir a la comunidad.
Debe estar centrada en los idiomas de la comunidad. Los zapatistas le dan mucha
importancia al lenguaje como forma constitutiva de la realidad es por eso que se puede
retomar a Berstein, desde la propuesta de que los códigos sociolingüísticos cambian
según las relaciones sociales, la escuela pasa a ser el centro de conglomeración de los
códigos y permite la reproducción y su posterior transformación (Díaz, 1990).
- Debe enseñar el respeto por la naturaleza.
- El conocimiento y la sabiduría es de todos y por tanto se comparte entre todos.
- Debe enriquecerse con métodos de enseñanza educativos que puedan servir y que
tengan una relación con la sociedad civil.
En Santamaria, A. (2004) se podría observar de manera teórica como aquellas
propuestas de cómo debe ser la educación puede ayudar a replantearla. Primero e
debe tener en cuenta que el aprendizaje desde diferentes escenarios, además del uso
de tecnologías puede ayudar en los métodos de enseñanza, construidos con otros
instrumentos. Lo que nos permite tener otros niveles de análisis, desde lo empírico. Si
se entiende que la escuela es donde se construye la “psique” es decir donde se
construye al sujeto, las alternativas de educación en el modelo zapatistas hablarían de
un “desarrollo artificial” distinto al del modelo capitalista neoliberal.
El reto consiste en acompañar y unir a todos aquellos que tienen diversos tipos de
lucha, aquellos que parten de la base educativa como forma de trasformación, los
zapatistas hablan de que han “aprendido a aprender” CCRI (2005) Desde Piaget en
Saunder y Bingham-Newman (2000) se puede hablar de ese aprendizaje como una
estimulación del ambiente que provee al sujeto de herramientas en el mundo.
El CCRI (2005) habla de “preguntarles cómo es su vida, su lucha, su pensamiento de
cómo está nuestro país y de cómo hacemos para que no nos derroten” también “tomar
su pensamiento de la gente sencilla y humilde y tal vez encontramos en ella el mismo
amor que sentimos nosotros por nuestra patria.” La integración de todos los sectores,
de todas las poblaciones es esencial.
Finalizaré el texto exponiendo que la escuela zapatista ha permitido generar otras
formas de interpretar el mundo, Gergen, K. (2007). Que ha sido esta uno de los
ejemplos en los cuales el diálogo transformativo, desde la construcción bidireccional
promueve el aprendizaje mutuo y nuevas alternativas ante modelos mundiales. Además
ha integrado a todos los actores, y ha enfocado la educación en los sujetos de derecho
capaces de optimizar y trasformar.
“Podemos educar con los alumnos y alumnas -que nos educan- para poder educarnos
de quienes somos para la vida y así construir a esos muchos mundos que soñamos
todos y todas.

8. Podemos decir que sabemos educar a los que nos educan, por esto es que la escuela
es para todo el mundo por lo que decimos "para todos todo, nada para nosotros".
Es esta forma de autonomía, la de nuestros pueblos, de su cultura, que pueden así
recrear las diferentes lenguas que nunca han existido para los dominadores, así como
nuestros rostros de ser del color de la tierra.
La educación, como ha venido siendo hasta hoy, es algo que no ha podido entender
que se puede sintetizar en una palabra que es: REALIDAD o CONCIENTIZACIÓN.”7
Bibliografía:
Almeyra, Guillermo 2009 “Quince años del EZLN y la autonomía en Chiapas” en OSAL
(Buenos Aires: CLACSO) Año X, Nº 25, abril.
Boletín especial EZLN (2008). Cómo funcionan las Escuelas Zapatistas. Publicado en
Prensa de Frente en Chiapas.
Bruner, J. (1999). “Cultura, Mente y Educación”. En La educación, puerta de la cultura.
Capítulo 1, pp. 19-62. Madrid: Visor.
Castellanos, Laura (2008) Corte de Caja, entrevista al subcomandante Marcos.
Castro, R. (2006) “Foucault y el saber educativo (segunda parte la invención de la
infancia)” Revista electrónica Diálogos educativos. Enero 2006. Pag 1 – 6.
Cerda, A. (2011). Imaginando Zapatismo. Capitulo 6 Educación autónoma zapatista: lo
nacional y la diversidad cultural. Pp 199 – 232. Universidad Autónoma Metropolitana.
Covoaca, México.
Comité Clandestino Revolucionario Indígena (2005) Sexta Declaración de la Selva
Lacandona. Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
México. Extraido de http://enlacezapatista.ezln.org.mx/sdsl-es/ el 8 de noviembre de
2012
Díaz, M. (Edit.) (1990). La construcción social del discurso pedagógico. Textos
seleccionados. Bogotá: Prodic-El Griot.
Foucault, M. (2002) “Los medios del buen encauzamiento” en: Vigilar y Castigar:
Nacimiento de la prisión. Siglo XXI Editores, 1976.
Gergen, K. (2007)"Construccionismo social, aportes para el debate y la práctica".
Traductoras y compiladoras, Estrada, A. & Diazgranados, S. Bogotá: Universidad de los
Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Psicología, CESO, Ediciones
Uniandes. Págs. 213-244 y 331-348. http://
publicacionesfaciso.uniandes.edu.co/psi/construccionismo_social.pdf
7
Sistema Educativo Rebelde Autónomo Zapatista De Liberación Nacional-Zona De Los Altos De Chiapas
(Serazln-Zach). Extraído de http://www.serazln-altos.org/serazln.html

9. Jacob, V. (1927). Adam Smith and Laissez-Faire. En The Journal of Political Economy,
Vol. 35, No. 2, The harmonius order of nature (pp. 198-205). Universidad de Chicago,
Illinois.
Saunder y Bingham-Newman (2000). Perspectivas Piagetianas en la Educación Infantil.
Madrid: Morata. Cap. 1 y 3. Madrid, España
Santamaria, A. (2004) Hacia una psicología cultural de la mente. Suma Psicologíca Vol.
11, No 2, PP. 247-266. Sevilla, España.
Sistema Educativo Rebelde Autónomo Zapatista De Liberación Nacional-Zona De Los
Altos De Chiapas (Serazln-Zach). Extraído de http://www.serazln-altos.org/serazln.html
el 10 de Julio de 2014
Vygotski, L. (1991) Principios de enseñanza basado en la psicología. Prólogo a la
versión rusa del libreo de E.Thorndike. Vol I. Editorial Visor, España.
Filmografía:
Videomensaje de l@s Zapatistas de San Marcos Avilés de Movimiento por la Justicia
del Barrio: La otra campaña Nueva Cork

10. Jacob, V. (1927). Adam Smith and Laissez-Faire. En The Journal of Political Economy,
Vol. 35, No. 2, The harmonius order of nature (pp. 198-205). Universidad de Chicago,
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11, No 2, PP. 247-266. Sevilla, España.
Sistema Educativo Rebelde Autónomo Zapatista De Liberación Nacional-Zona De Los
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el 10 de Julio de 2014
Vygotski, L. (1991) Principios de enseñanza basado en la psicología. Prólogo a la
versión rusa del libreo de E.Thorndike. Vol I. Editorial Visor, España.
Filmografía:
Videomensaje de l@s Zapatistas de San Marcos Avilés de Movimiento por la Justicia
del Barrio: La otra campaña Nueva Cork