1. Un Dante Violento
Historia de la filosofía y cultura de los videojuegos
Ernesto Priani Saisó
Fecha

2. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Cambios en últimos 20 años
Nuevos Nuevos formatos
dispositivos de de comunicación,
ebook
comunicación creación y
reflexión
Videojuegos
Celular
Blog
Consolas
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Lectores electrónicos
Youtube
Tabletas
email Podcast

3. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
No es la primera vez que hay cambios
de dispositivos y por tanto de formatos
Antes pasamos del papiro, al libro y
del manuscrito a la imprenta

4. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Y a cada paso fueron cambiando
los modos de transmitir la
creación y el saber
Solo en la filosofía
De la poesía se pasa al
diálogo, al tratado, a la
suma, al opúsculo, al
ensayo, al panfleto, a la
nota periodística, al
comic...

5. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Han aparecido también dispositivos
no textuales y nuevos medios
Del texto pasamos al audio

6. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Han aparecido también dispositivos
no textuales y nuevos medios
Del texto pasamos ¿volvimos? al audio

7. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Han aparecido también dispositivos
no textuales y nuevos medios
Del texto pasamos ¿volvimos? al audio
Y muchas obras
fueron
adaptadas al
nuevo formato

8. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Han aparecido también dispositivos
no textuales y nuevos medios
Del texto pasamos a la imagen en movimiento

9. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Han aparecido también dispositivos
no textuales y nuevos medios
Del texto pasamos a la imagen en movimiento

10. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Han aparecido también dispositivos
no textuales y nuevos medios
Del texto pasamos a la imagen en movimiento
Y también se adaptaron las
obras al nuevo formato

11. Un Dante Violento
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Algunas obras, sin embargo no sobrevivieron
Gorgias Sobre la naturaleza
Ciceron Hortencio
Luis de Camoens. El parnaso de Luis Vaz
Las memorias de Lord Byron
Moliere El doctor pedante
En esta nueva revolución, ¿todas van a sobrevivir?

12. Un Dante Violento
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Para la transmisión de las obras
en el tiempo
Deben ser adaptadas a los dispositivos y a
los formatos
Pero las obras siempre cambian
unas veces poco otras mucho
Cuando se adaptan por completo
Cuando cambia más la forma de leer
Pero todo esto lleva a preguntarse
cómo las leemos
cómo las estudiamos
cómo las entendemos
cómo las transmitimos

13. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Tomemos como caso de estudio La divina
comedia
Circula primero como
manuscrito
Nota que desde
el principio ya
había dibujos

14. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Luego....
Se adapta al impreso
Se adapta a la
prosa
Se traduce
Se escribe
para niños
Se resume

15. Un Dante Violento
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Además...
Es un texto muy visual de modo
que desde un inicio ha sido
ilustrado y mapeado

16. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Hoy
Ha sido modificada para nuevos medios
Comic
internet
Celular
Audio

17. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Todos estos cambios y
adaptaciones plantean preguntas
¿Cómo se relacionan las modificaciones y
adaptaciones con la obra fuente?
¿Son traiciones, imitaciones, obras de menor valor,
parodias de un original?
¿Hay un original?
¿Son caminos alternativos para acceder
a la obra? ¿Otro modo de mirarla?
¿Son falsas máscaras o modos de interpretación?

18. Un Dante Violento
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Adentrémonos en un caso

19. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
El infierno de Dante es una de las primeras obras literarias en
ser trasladada a los videojuegos
No es cualquier obra.
Es parte del canon occidental
Es decir, hay una tradición de
interpretación que la coloca en
ese lugar y le otorga valores e
interpretaciones “cerradas”
Para Agamben, siguiendo a Overbeck: La
canonización es un dispositivo: "a través del
cual la tradición impide el acceso a las
fuentes" (Signatura rerum 119)

20. Un Dante Violento
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Frente al “original” es una “adaptación”
Pero qué implica eso respecto al acceso a
la fuente
¿Lo impide? ¿lo abre?
¿Cómo funciona el dispositivo de
canonización o de crítica a la
tradición en el videojuego?
Dos puntos de análisis
Dante poeta/Dante templario El juicio sobre las almas

21. Un Dante Violento
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Para la tradición Dante ha sido siempre un poeta
Laureado, caracterizado en rojo, melancólico,
sufriente, atemorizado

22. Un Dante Violento
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Ahora es un estilizado caballero templario
Templario icono en videojuegos
Representa una forma cultural que
identifica magia, mística, super
poderes, con los templarios
Modifica la imagen de Dante: no
es poeta, no tiene miedo, no es
melancólico
¿Este cambio cómo trastoca el
acceso a la fuente?
¿La distorsiona o la deconstruye?
¿Es Dante en realidad un hombre violento?

23. Un Dante Violento
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Juicio sobre las almas
Tensión entre este reproche y la Bastante te he abierto el escondrijo que te ocultaba la justicia
viva sobre la que hacías tan frecuentes preguntas diciéndote:
pena que siente Dante por “un hombre nace a orillas del Indo y allí no hay quien le
algunos condenados hable de Cristo, ni quien lea, ni quien escriba acerca de él,
todos sus deseos y sus acciones son buenos, en lo que alcanza
a la razón humana, sin pecados de obra ni de palabra; muere
sin bautizar y sin conocer la fe. ¿Dónde está la justicia que lo
condena? ¿Dónde está su culpa si él no cree? Ahora bien,
¿quién eres tú que quieres sentarte en el sillón para juzgar a
mil millas de distancia con una vista que alcanza para un
palmo? ... ¡Oh, animales terreno! ¿Oh mentes groseras! La
voluntad primera, que por sí es buena, de sí, que es el sumo
bien, no se separa nunca.
Divina Comedia. Paraíso Canto XIX. v 69-90

24. Un Dante Violento
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Cuando vi aquellas almas heridas incliné la cabeza; y tanto tiempo la
tuve así, que el poeta me dijo: “¿en qué piensas?” “¡Oh infelices! -dije al
El episodio de Francesca contestar- ¡Cuántos dulces pensamientos, cuántos deseos llevaron a estos
al doloroso trance!” Después me volví y les dije: “Francesca, tus
martirios me hacen derramar lágrimas de tristeza y piedad.” Dante.
Infierno. Canto V v 109-118
Dante puede salvar y condenar

25. Un Dante Violento
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Reflexión final

26. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
El videojuego transmite la comedia

27. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
El videojuego transmite la comedia
Es una versión más de la Comedia

28. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
El videojuego transmite la comedia
Es una versión más de la Comedia ¿Es nuestra versión?

29. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
El videojuego transmite la comedia
Es una versión más de la Comedia ¿Es nuestra versión?
Deconstruye aspectos cruciales del canon

30. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
El videojuego transmite la comedia
Es una versión más de la Comedia ¿Es nuestra versión?
Deconstruye aspectos cruciales del canon
Colabora en su canonización

31. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
El videojuego transmite la comedia
Es una versión más de la Comedia ¿Es nuestra versión?
Deconstruye aspectos cruciales del canon
Colabora en su canonización ¿Nuestro canon?

32. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
El videojuego transmite la comedia
Es una versión más de la Comedia ¿Es nuestra versión?
Deconstruye aspectos cruciales del canon
Colabora en su canonización ¿Nuestro canon?
Es una máscara y una continuación

33. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
El videojuego transmite la comedia
Es una versión más de la Comedia ¿Es nuestra versión?
Deconstruye aspectos cruciales del canon
Colabora en su canonización ¿Nuestro canon?
Es una máscara y una continuación
¿Una nueva obra? ¿La misma?

34. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
Es ante todo una parte de la historia de la filosofía
No es posible acceder de modo nuevo, más allá
de la tradición, a las fuentes sin poner en
cuestión el mismo sujeto histórico que debe
acceder a ellas. Lo que está en cuestión es,
entonces, el propio paradigma epistemológico de
la investigación.
Agamben, Signatura rerum. 120

35. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Reflexión final
Es ante todo una nueva parte de la historia de la filosofía
No es posible acceder de modo nuevo, más allá
de la tradición, a las fuentes sin poner en
cuestión el mismo sujeto histórico que debe
acceder a ellas. Lo que está en cuestión es,
entonces, el propio paradigma epistemológico de
la investigación.
Agamben, Signatura rerum. 120

36. Un Dante Violento
Ernesto Priani Saisó
Gracias
Twitter @epriani
www.ernestopriani.com