Este documento resume un trabajo de investigación sobre la "ética civil" en el pensamiento de Marciano Vidal y Adela Cortina. Explora las implicaciones religiosas, económicas, sociales y políticas de la ética civil, así como su interpretación en Vidal. También examina conceptos como la educación moral y la relación entre la ética civil y la ética cristiana.

1. TRABAJO INVESTIGATIVO SOBRE LA “ÉTICA CIVIL”
EN MARCIANO VIDAL Y ADELA CORTINA.
By. Fernando Fonseca
FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO
PROGRAMA: FILOSOFÍA-TEOLOGÍA
ASIGNATURA: ÉTICA FILOSÓFICA
OCTAVO SEMESTRRE
PERIODO II DE 2011
BOGOTÁ
D.C.

2. “ÉTICA CIVIL”
CONTENIDO
NOTA INTRODUCTORIA ................................................................................................... 2
UBICACIÓN HISTÓRICA DEL AUTOR. ........................................................................... 2
Época del autor. .................................................................................................................. 2
IMPLICACIONES. ................................................................................................................ 2
Implicaciones religiosas. ..................................................................................................... 2
Implicaciones económico – sociales. .................................................................................. 3
Implicaciones políticas. ...................................................................................................... 3
UBICACIÓN IDEOLÓGICA. ............................................................................................... 3
Ideología consciente. .......................................................................................................... 3
Ideología inconsciente ........................................................................................................ 3
INTERPRETACIÓN TEXTUAL .......................................................................................... 4
Ética civil en Marciano Vidal ............................................................................................. 4
Contenidos básicos de la Ética civil ................................................................................... 5
Funciones de la Ética civil .................................................................................................. 6
Educación moral ................................................................................................................. 6
Ética civil y ética de los cristianos ...................................................................................... 6
DIALECTICIDAD. ................................................................................................................ 7
FUENTES DEL AUTOR. ...................................................................................................... 8
CUESTIONAMIENTOS. ....................................................................................................... 9
APLICACIONES AL HOY. .................................................................................................. 9
CONCLUSIÓN. ................................................................................................................... 10
BIBLIOGRAFÍA. ................................................................................................................. 11
1

3. NOTA INTRODUCTORIA
Este trabajo sobre ética civil tiene como objetivo mostrar de forma panorámica el
pensamiento, en primer lugar, del reconocido moralista Marciano Vidal, expresado en su
obra “ética civil y sociedad democrática”1, y a vez, el de algunos autores como Adela
Cortina, que también han aportado a dicho tema.
Lo anterior mencionado lo considero necesario ya que las aspiraciones en este trabajo, no
son hacer una recopilación o tratado exhaustivo sobre ética civil, sino más bien, como ya lo
mencioné, es mostrar una visión panorámica, que nos lleve de manera sintética y práctica a
adentrarnos en el mundo conceptual de la ética civil.
UBICACIÓN HISTÓRICA DEL AUTOR.
Época del autor.
Marciano Vidal, nacido en San Pedro de Trones (León España) en 1937, es profesor
ordinario de la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid). Ha contribuido decisivamente
a la renovación de la teología moral mediante la actividad docente a través de sus múltiples
publicaciones. Es uno de los teólogos españoles de mayor repercusión internacional. Entre
sus vastas publicaciones literarias encontramos “nueva moral fundamental”, “el lugar
teológico de la ética”, y muchas más2.
IMPLICACIONES.
Implicaciones religiosas.
Al ser nuestro autor un sacerdote de la Iglesia Católica, podríamos esperar de forma a priori
que su aporte sea meramente religioso y que a su vez coloque como norma ética principal la
propuesta por la religión Católica, sin embargo en Marciano Vidal no será así, ya que en el
desarrollo del presente trabajo nos daremos cuenta como él propondrá que la ética que debe
ser impartida en la formación de los ciudadanos no será la propia de ninguna religión, sino
al contrario, la ética que se debe enseñar en la academia es la ética civil. Este planteamiento
del autor tiene por consiguiente grandes implicaciones y repercusiones religiosas, ya que tal
propuesta implica prescindir de cualquier monopolio religioso y por consiguiente reconocer
en un grado demasiado importante “la libertad religiosa y de conciencia”3.
1
VIDAL, Marciano. “Ética civil y sociedad democrática”. Ed.: Desclée. Bilbao 2001. 293 páginas.
2
Ibíd.
3
Cfr. Constitución política de Colombia del 1991. Google books.
2

4. Implicaciones económico – sociales.
En cuanto a las implicaciones económico-sociales podemos decir que dicho planteamiento
se hace como tal en Europa, un continente en ciertos puntos más evolucionado y con una
conciencia más laica que la de los latinoamericanos, por lo tanto puede resultar más viable
para dicho continente o para algunos países como tal. En nuestro caso, cultura
latinoamericana, la ética civil nos presenta un nuevo reto, o unas nuevas implicaciones, que
como ya las mencionaba anteriormente están centradas en tener mayor apertura a lo laico, o
en otras palabras a algo más universal.
Implicaciones políticas.
La propuesta de una ética civil, tiene grandes implicaciones políticas, ya que dicha ética
corresponde más a un Estado laico, que a una religión en concreto, a su vez para que dicha
ética pueda ser realizable se necesita de una política que sea democrática y que vele por los
derechos humanos, entre otros el derecho a la educación, a la libertad de conciencia, a la
libertad religiosa, a la participación, entre otros.
UBICACIÓN IDEOLÓGICA.
Ideología consciente.
Marciano Vidal, como nuestro autor base en este trabajo, por su formación y vocación
sacerdotal, a través de sus muchos escritos nos deja entre ver una ideología religiosa, una
ideología cristiano – católica como tal. Lo anterior sin descartar que dentro de su ideología
religiosa, veamos un gran avance en cuanto a temas de moral.
Ideología inconsciente
Podemos deducir tanto en este texto como en otros muchos, una ideología inconsciente
laica, que busca llegar a una sociedad secular, donde no se prescinda de Dios, pero que sí
se dé mayor importancia a los civiles instaurados en una sociedad determinada y concreta;
es decir, que se deduce en sus escritos una ideología laica inconsciente que busca la
apertura a la globalización de algunos principios éticos que se impongan de manera
universal.
3

5. INTERPRETACIÓN TEXTUAL
Ética civil en Marciano Vidal4
Para comenzar, es necesario dejar en claro que por Ética civil entendemos un peculiar
modo de vivir y de formular la moral en la sociedad secular y pluralista, esta, a su vez
pretende ser una superación de la moral religiosa y de la misma moral no religiosa; por
consiguiente esta Ética civil, sólo será posible en una sociedad democrática.
Esta Ética civil se postula como una “superación” a la ética kantiana basada en lo fructífero
del concepto ético del fin en sí mismo y del maravilloso reino de los fines en sí mismos5, y
a la vez de la ética occidental fundamentada en la ley natural.
El contexto necesario para que se dé una Ética civil, es una sociedad no confesional y un
pluralismo en los proyectos humanos, y por consiguiente una posibilidad teórico-práctica
de la ética no religiosa. Lo anterior ya que la confesionalidad hace de las personas
creyentes y de las valoraciones dogmas, (por lo tanto la laicidad es el primer requisito) y el
pluralismo sólo es posible en una sociedad libre y democrática. Sin embargo la Ética civil
al fundamentarse en lo puramente racional, no excluye ni a creyentes, ni a no creyentes.
La Ética civil, específicamente la podemos entender entonces como una ética laica, racional
y humana, más, no debe confundirse ni reducirse a una ética profesional, sino que la Ética
civil repercute de manera general en la convivencia social y ciudadana. Ética civil, también
pude entenderse como el mínimo moral común de una sociedad secular y pluralista, este
mínimo moral debe ser aceptado por el conjunto de una determinada sociedad dentro del
legítimo pluralismo moral.
Desde la Ética civil la ley positiva no sería ya la norma definitiva, ya que esta ley positiva
debe quedar sometida a la Ética civil. Es así que la ética está en sí misma alejada del poder,
ya que a nadie se le puede obligar a ser bueno.
Una de las pretensiones de la Ética civil, es realizar el viejo sueño de una moral común
para toda la humanidad; esta ética se pretende entonces, dentro de la ley natural que no
que no se fundamenta en mandatos y prohibiciones, sino en la capacidad humana y en la
discusión racional buscando una moral pública universal. Por consiguiente podemos ver
como la Ética civil pretende universalizar y unir (en contra-figura a la torre Babel).
El Punto débil de la Ética civil lo encontramos en la fundamentación, ya que al
fundamentarse en la racionalidad humana y en el “consenso social ético del cuerpo social”6,
4
Óp. Cit. VIDAL, Marciano. “Ética civil y sociedad democrática”.
5
KANT, Inmannuel. “fundamentación de la metafísica de las costumbres”. Buenos Aires, p. 90.
4

6. queda como una ética un tanto utópica en cuanto que no es partidista ni opcional (de
opciones), sino meramente racional.
En cuanto a la existencia de la Ética civil podemos hablar desde dos ámbitos diferentes que
son el teórico y el práctico, en cuanto al teórico podemos afirmar que en la Ética civil no
existe autonomía, ya que esta no es contraria a ninguna ética real, sino que esta es la
convergencia de diferentes proyectos morales.7 También hay que aclarar que no existe una
ética neutra, por eso la Ética civil en cuanto ética común no puede ser autónoma, ya que es
el factor común de todos los proyectos morales.
Desde la perspectiva práctica, en cuanto a la existencia de esta ética, encontramos una
dificultad en nuestra sociedad latina, ya que, o hemos tenido una ética religiosa o
simplemente no hemos tenido ética. El problema entonces al habernos guiado por una ética
religiosa, es que esta ética no ha insistido lo suficiente en la ética llevada a lo
verdaderamente público, esto nos ha llevado a colar el mosquito de la inmoralidad
individual y tragar el camello de la inmoralidad social. De lo anterior ha surgido la
necesidad de la ética civil como Proyecto ante el fracaso político y religioso por dar
soluciones a los problemas concretos de la humanidad.
Contenidos básicos de la Ética civil
Esta ética se concreta en un conjunto de objetivaciones morales. Sus contenidos se
encuentran en la conciencia moral de la humanidad y se hacen presentes a través de un
consenso ético en un momento histórico determinado.
Las fuentes de esta moralidad las encontramos en: a) la sensibilidad moral de la
humanidad, la cual nos demuestra, aún después de mucho tiempo transcurrido, que la
esclavitud no es algo deseable, al igual que la guerra, etc. b) reflexión ética, realizada tanto
por corrientes filosóficas como por religiones que al reflexionar sobre ciertos temas pasan a
sedimentar valores al acervo común de la humanidad. c) instancias éticas, que separadas
del poder buscan el bien de la humanidad, también proponen ideales éticos a la sociedad
(Iglesias, justicia y paz, amnistía internacional, etc.). Lo anterior referente a la Ética civil
fundamentada en diferentes fuentes de carácter racional lo vemos también ilustrado por el
pensamiento de J. Ferratér Mora que dice: “vivir es mejor a no vivir, ser preferible es mejor
a ser esclavo…”8
6
Cfr. HABERMAS, Jürgen “La soberanía popular como procedimiento” (1988), en Facticidad y validez. Sobre
el Derecho y el Estado democrático de derecho en términos de la teoría del discurso (or. Alemán “Faktizität
und Geltung”. 1994, trad. Manuel Jiménez Redondo). Barcelona: Trotta, 1998, pp. 589- 617.
7
Cfr. Juan Pablo II. Ut Unum Sint, Carta Encíclica sobre el empeño ecuménico. 1995. Google books.
8
Cfr. MORA, J. Ferratér. “de la materia a la razón” Madrid 1979. Págs. 174-187.
5

7. Funciones de la Ética civil
La Ética civil como proyecto tiene entre otras, las siguientes funciones: dinamismo
desacralizado del universo (laicizar la ética), orientar el universo moral a una
universalización, apoyar proyectos humanos plurales, manifestar la dimensión ética de la
vida moral, pretende una moralización de la vida social, mantener el aliento ético (utópico)
dentro de la sociedad, unir a los diferentes grupos en proyectos éticos de humanización,
desacreditar a los grupos y proyectos que no responden al mínimo moral común. También
busca superar las manipulaciones de la moral pública; superar la llamada “sustancia ética
ingenua”9 que consiste en la no distinción de la moral, lo ético y lo jurídico, dejando que
predomine y se imponga la ley del más fuerte.10
La ética civil propone que la instancia moral no sea monopolio de ningún grupo 11, ya que
como se ha mencionado anteriormente, esta ética debe surgir del consenso moral de una
sociedad. Por lo tanto las leyes no deben apoyarse en ninguna confesionalidad, sino en el
contenido ético del consenso político, sin llegar al exceso de rechazar a la Iglesia como
grupo social.
Educación moral
La Ética civil debe estar en relación con la educación moral, toando a esta como una
necesidad urgente en la sociedad. Esta educación debe ser programada en las escuelas
desde y para la ética civil.12 A su vez esta educación debe ser de carácter obligatorio, pero
nunca debe ser confesional y deberá estar orientada desde la Declaración universal de los
Derechos Humanos.13
En forma conclusiva para este apartado hay que decir que la Ética civil está orientada pues,
al rearme moral, que no es otra cosa que la renovación ética del individuo y la moralización
de las estructuras sociales.
Ética civil y ética de los cristianos
La Ética civil, como se ha venido insinuando, es una convivencia regida por el respeto, el
diálogo y la conciencia universal de los seres racionales, por consiguiente los cristianos
deben aceptar lúcida y constructivamente la Ética civil, y al confrontar la moral de los
9
ARANGER, J. L. L. “ética y política”. Madrid 1968. Pág. 35.
10
Cfr. Lamarck. Philosophia Zoologica. Google books.
11
Cfr. RAWLS, John Liberalismo político (or. inglés "Political liberalism", 1993, trad. Sergio René Madero
Báez) México: Fondo de Cultura Económica, 1996, "Conf. VIII: Las libertades básicas y su prioridad”, pp. 270-
339. Velo de ignorancia de Rawls.
12
Cfr. VIDAL, Marciano. “la estimativa moral, propuesta para la educación ética”. Madrid, 1999.
13
Declaración universal de los derechos humanos (ONU), 1948.
6

8. cristianos con la Ética civil adquirirán nuevos matices. Entre estos matices se pueden
suponer los siguientes:
- Tendencia del imperialismo moral: hay que rechazar y dejar de lado al monopolio
social de la justificación trascendente de la existencia humana apoyando la laicidad
de la vida social y buscando evangelizar los valores de la convivencia, el respeto y
el pluralismo. Entonces el pluralismo surgirá como contrario al monopolio ético.
- Colaboración en el rearme moral de la vida social: se busca una colaboración con
todos los individuos de “buena voluntad”. Esto solo será posible a través del diálogo
entre creyentes u no creyentes. Es así que podremos decir “la fidelidad a la
conciencia une a los cristianos con los demás hombres para buscar la verdad y
resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo
y a la sociedad”.14
La Ética civil supera entonces las contradicciones entre creyentes y no creyentes. Desde
esta óptica entendemos que la opción religiosa o no religiosa de la ética no sólo no se
oponen, sino que convergen a una unidad superior sonde aceptando la dialéctica “podría
sentarse la base de una civilización y de una historia que no tiene que ser formalmente
religiosa o atea, sino que ha de ser sencillamente humana…”15.
DIALECTICIDAD.
La dialecticidad de autores, en este caso la centraremos en la autora Adela Cortina (Adela
Cortina Orts, filósofa española nacida en la ciudad de Valencia -1947-, ganadora del
Premio Internacional de Ensayo Jovellanos 2007. Catedrática de Ética de la Universidad de
Valencia y Directora de la Fundación ÉTNOR para la ética de los negocios y las
organizaciones16), la cual desde su obra “Ética aplicada y democracia radical” 17, nos
muestra sus presupuestos sobre la ética cívica, que a decir verdad son muy cercanos a los
ya expuestos de Marciano Vidal.
Sin más preámbulos mostraré dichos presupuestos:
- La Ética cívica para los contemporáneos ha aparecido como una alternativa casi
contraria a la ética religiosa, cosa que es errónea, ya que la Ética cívica no busca ser
una ética diferente a las otras, sino por el contrario busca ser un punto de encuentro
entre estas.
14
Cfr. Gaudium et Spes. N. 16.
15
J. Girard. “diálogo, evolución y ateísmo”. Salamanca 1971. Pág. “221.
16
http://es.wikipedia.org/wiki/Adela_Cortina (citado el 02 de Agosto de 2001)
17
CORTINA, Adela. “ética aplicada y democracia radical”. Ed.: Tecnos, Madrid 1993. 287 P.
7

9. Por lo tanto los padres no de familias no deben en esta ética una forma contraria a la
materia de religión que sus hijos ven en el colegio, ya que la Ética no es una moral
para increyentes.
- La ética no es ni civil ni religiosa, sino filosofía moral; parte que reflexiona sobre la
dimensión de los hombres llamada moral. Es quehacer del filósofo y no debe llevar
apellidos.
- Moral: ética en la vida concreta. Hay algunas morales religiosas, otras seculares
como la cívica, etc.
- Puede haber convivencia entre ciudadanos que profesan distintas morales religiosas o
ateas, esto, desde que compartan unos mínimos axiológicos o normativos.
- La moral cívica se distingue por unos mínimos compartidos por unos individuos
(máximos) que tienen distintas concepciones de hombres y distintas ideas de buena
vida buena. La moral cívica no se identifica con ninguna propuesta exclusiva ya que
se basa en el pluralismo desde la participación en diálogo.
- La moral no debe confundirse con lo que de hecho sucede, sino con la conciencia de
lo que debería ser.
- La moral cívica no es ajena a la fe, ya que somos tradicionalmente occidentales
aunque nos valgamos de la razón.
- La moral cívica pretende universalizar los derechos de libertad, igualdad,
solidaridad; derechos civiles, no solo de primera generación, sino también los
económicos y culturales, los derechos ecológicos y de paz.
FUENTES DEL AUTOR.
Fuentes de Adela cortina:
 A. Galindo. ”La pregunta por la ética. Ética religiosa en dialogo con le ética civil”.
Universidad pontificia de salamanca. Salamanca 1993
 VIDAL, Marciano. “Conceptos fundamentales de ética teológica, ética civil y
sociedad democrática”. Bilbao 1984.
 Martínez Navarro. “Reflexiones sobre la moral cívica y democrática”.
 J. García Roca. “Laicismo, ética y religión en el debate socialista español”. Fe y
secularidad, Madrid 1991.
 I. Kant
 J. Conill. “El enigma del animal fantástico”
 C. Díaz. “Preguntarse por Dios es razonable”. Encuentro, Madrid 1989
 J. Rawls
 Entre otros.
8

10. CUESTIONAMIENTOS.
En mi opinión, la ética civil es la mejor opción ética para vivir hoy, sin embargo, ante esta
ética surgen algunos cuestionamientos como los siguientes:
- Si la Ética civil se basa en principios universales, o principios que a través del
diálogo todos consideremos esenciales, cuáles pueden ser estos, ya que hasta el
mismo principio del respeto a la vida misma es relativo en diferentes culturas.
- La Ética civil en su respeto por la pluralidad, ¿podrá caer en un sincretismo
permisivo donde mientras se respeten algunos principios mínimos, se permita
infringir otros muchos principios particulares?
- ¿Las religiones, entre ellas la Cristiana - Católica estará en la madurez suficiente
para aceptar perder el monopolio ético y dar paso a una ética civil?
- En nuestra cultura aún no estamos lo suficientemente educados ni siquiera para
elegir de manera crítica a un presidente nacional, entonces ¿nos sentiremos
preparados para hablar sobre principios universales sin dejarnos alienar por tantos
manipuladores?
APLICACIONES AL HOY.
Ya he mencionado mi opinión en cuanto a la ética civil, la cual considero es la ética que
debería surgir en nuestra época y cultura actual, por tal motivo creo que este tema goza de
grandes aplicaciones al hoy, así sea de manera utópica. Lo anterior lo digo ya que aunque
muchos veamos en esta ética la solución a muchos problemas, también soy consciente que
aún no estamos preparados para vivirla en nuestra cultura, en la cual hablar de ética social o
de justicia social todavía es utópico, ya que ni siquiera la misma religión católica (que tiene
el monopolio ético en Colombia) se escapa de tantos y tantos escándalos anti – éticos.
Aplicación, entonces, hay mucha en cuanto a este tema, pero como ya lo mencionaba, hablo
de aplicación aún teórica, o aplicación académica, lugar donde se puede comenzar una
nueva formación ética; es decir, desde donde se puede formar a los hombres del futuro que
enfrentarán las nuevas problemáticas sociales, desde una ética abierta y aplicable a los
diferentes hombres, a las diferentes culturas y a las diferentes religiones e ideologías.
9

11. CONCLUSIÓN.
Entre los autores más representativos sobre la Ética civil, encontramos a Marciano Vidal
(Sacerdote de la Iglesia Católica) y a la Docente Adela Cortina (laica), quienes desde sus
realidades y opciones de vida nos muestran lo qué es y lo qué se propone dicha ética.
Resulta alentador ver que ambos autores concuerdan en los puntos más elementales que ya
mencionábamos en la dialecticidad anterior.
La Ética civil es una nueva forma ética de obrar que no es contraria a las otras éticas, ni a
las religiosas, ni a las no creyentes o ateas, sino que esta busca realizar el viejo sueño de
una moral común para toda la humanidad, esto buscando la unidad desde la pluralidad, es
decir desde el respeto a las diferencias, por consiguiente la ética civil sólo se puede realizar
en una sociedad secular y pluralista (democrática).
Esta ética se propone como la convergencia de diferentes proyectos morales ante el fracaso
político y religioso por dar soluciones a los problemas concretos de la humanidad.
Entre sus funciones, la ética civil contempla un dinamismo desacralizado del universo
(laicizar la ética), orientar el universo moral a una universalización, apoyar proyectos
humanos plurales, manifestar la dimensión ética de la vida moral, pretende una
moralización de la vida social, mantener el aliento ético (utópico) dentro de la sociedad,
unir a los diferentes grupos en proyectos éticos de humanización, desacreditar a los grupos
y proyectos que no responden al mínimo moral común.
En Latinoamérica, considero, la Ética civil aún no puede ser llevada a la práctica, pues nos
hace falta desarrollar en gran manera la tolerancia a la diversidad, el respeto, la igualdad, la
libertad de expresión, la libertad de conciencia, etc., sin embargo, a pesar de las falencias de
nuestra cultura, veo necesario comenzar a proponer la Ética civil en las academias como
una ética de futuro que nos lleve a afrontar los problemas sociales, que ni la Religión, ni el
Estado han sido capaces de resolver.
10

12. BIBLIOGRAFÍA.
ARANGER, J. L. L. “ética y política”. Madrid 1968.
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE COLOMBIA del 1991. Google books.
CORTINA, Adela. “ética aplicada y democracia radical”. Ed.: Tecnos, Madrid 1993. 287 P.
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS (ONU), 1948.
GAUDIUM ET SPES.
HABERMAS, Jürgen “La soberanía popular como procedimiento” (1988), en Facticidad y
validez. Sobre el Derecho y el Estado democrático de derecho en términos de la teoría del
discurso (or. Alemán “Faktizität und Geltung”. 1994, trad. Manuel Jiménez Redondo).
Barcelona: Trotta, 1998.
http://es.wikipedia.org/wiki/Adela_Cortina (citado el 02 de Agosto de 2001)
J. GIRARD. “diálogo, evolución y ateísmo”. Salamanca 1971. Pág. “221.
JUAN PABLO II. Ut Unum Sint, Carta Encíclica sobre el empeño ecuménico. 1995.
Google books.
KANT, Inmannuel. “fundamentación de la metafísica de las costumbres”. Buenos Aires.
LAMARCK. Philosophia Zoologica. Google books.
MORA, J. Ferratér. “de la materia a la razón” Madrid 1979.
RAWLS, John Liberalismo político (or. inglés "Political liberalism", 1993, trad. Sergio
René Madero Báez) México: Fondo de Cultura Económica, 1996, "Conf. VIII: Las
libertades básicas y su prioridad”, pp. 270- 339. Velo de ignorancia de Rawls.
VIDAL, Marciano. “Ética civil y sociedad democrática”. Ed.: Desclée. Bilbao 2001. 293 P.
VIDAL, Marciano. “la estimativa moral, propuesta para la educación ética”. Madrid, 1999.
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