1. DIALOGO CRISTIANO ENTRE LA CULTURA CIENTIFICA Y LA
RELIGIOSIDAD POPULAR A TRAVES DE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN SOCIAL REFERENTE A LA COMPRENSIÓN DE LA
ENFERMEDAD EN EL CONTEXTO DEL LLANO COLOMBIANO
Fr. GIOVANNY SANCHEZ GORDILLO
MATRICULA 158992
Trabajo final
Curso Prescrito (2016)
L‟immagine di Dio nella cultura popolare
Profesor
Dr. Franklin Cornejo
PONTIFICIA UNIVERSITA GREGORIANA
CENTRO INTERDISCIPLINARE SULLA
COMUNICAZIONE SOCIALE
ROMA
2009

2. CONTENIDO
ABSTRACT
INTRODUCCION
DIALOGO CRISTIANO ENTRE LA CULTURA CIENTIFICA Y LA
RELIGIOSIDAD POPULAR A TRAVES DE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN SOCIAL REFERENTE A LA COMPRENSIÓN DE LA
ENFERMEDAD EN EL CONTEXTO DEL LLANO COLOMBIANO
1 CULTURA CIENTÍFICA 3
1.1 Modernidad 3
1.2 Postmodernidad 3
1.3 Explicación científica y técnica de la realidad humana 4
2 CULTURA POPULAR 5
2.1 Definición de religiosidad popular en Latinoamérica 6
2.2 Superstición una explicación religiosa (significativo-simbólica) de la
realidad humana 7
2.3 Prácticas y rituales mágico religiosos, la solución de algunas
problemáticas humanas 7
3 LA FE CRISTIANA CATÓLICA EN DIALOGO CON LA CULTURA
POPULAR Y LA CULTURA CIENTÍFICA 9
3.1 Diálogo entre Fe, ciencia y cultura popular. Explicación científica con
sentido teológico y valor cultural 9
3.2 Cuadros interactivos de relación entre la ciencia, la fe y la cultura popular
en constante diálogo 10

3. 3.3 Aplicación del cuadro teórico al ejemplo elegido en el llano colombiano
sobre la enfermedad desde las diversas perspectivas 11
4 PROPUESTA METODOLÓGICA PARA EL USO DE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN COMO CANALES DEL DIÁLOGO 12
4.1 Proceso metodológico para la presentación de las posturas o
perspectivas científico culturales con sentido teológico a través de los
medios de comunicación 12
4.2 Algunos ejemplos de la labor de los medios respecto a nuestro tópico
sobre la enfermedad desde las perspectivas (CN, C.P, FE) 14
CONCLUSION
BIBLIOGRAFIA

4. ABSTRACT
It is possible to encounter the image of God in the popular culture by means of the
media of social communication; for they are the ones that can facilitate an atmosphere
of dialogue between science, faith, and popular culture, in order to truly construct the
true significance and meaning of the community without compromising any dimension
or appearance of reality.
Within the context of the Colombian plains, there is a convergence between the
different scientific, theological, and popular perspectives, in relation to sickness. Such
convergence needs the influence of the media of communication to present and put
them in a healthy dialogue in which formal science, transcendental experience and
cultural application are applied: a dialogue that explains scientific concept with
theological perception and cultural value within this context by means of the
productions of the media.
This proposal is, in itself, a challenge to actively participate in the cultural convergence
and multidimensional of the construction of human reality; emphasizing the media work
that should be more open to every voice of the population, so that that same population
may build, as an intelligent community, its integrated socio- cultural reality; overcoming
dogmatism, partiality and the absolutely degrading totalitarianism.
En Español
Es posible encontrar la imagen de Dios en la cultura popular a través de los medios de
comunicación social; ya que son ellos los que pueden proporcionar un campo de
diálogo entre la ciencia, la fe y la cultura popular, para construir la verdad de
significado y sentido de la comunidad, sin anular ninguna perspectiva de la realidad ni
ninguna de sus dimensiones.
En el contexto del llano colombiano convergen las diversas perspectivas científica,
teológica y popular en relación a la enfermedad; cuya conciliación necesita la
influencia de los medios de comunicación para presentarlas y ponerlas en un sano
diálogo constructor de sentido, en el que se aplique la ciencia formal, la experiencia
trascendental y la aplicación cultural; en otras palabras: un diálogo que explica los
conceptos científicos con sentido teológico y valor cultural en el propio
contexto, a través de las producciones de los medios.
Esta propuesta es a su vez un reto para participar activamente en la convergencia
cultural y pluridimensional de la construcción de la realidad humana; destacándose la
labor mediática que debe ser más abierta a todas las voces de la población, para que
la misma población construya como comunidad inteligente sus verdades socio-
culturales integrales; superando todo dogmatismo, toda parcialidad y totalitarismo
absoluto desintegrador.

5. INTRODUCCION
En el siguiente escrito el lector encontrará un diálogo entre la cultura científica (CN), la
cultura popular (C.P) y la fe cristiana católica (FE); en una exposición que resume los
elementos de cada perspectiva en el marco del concepto de la enfermedad en el llano
colombiano, como una realidad humana que se percibe de distintas formas; y que
pueden converger en una confrontación dialógica a través de los medios de
comunicación.
La ciencia desarrollada a través de los siglos por el pensamiento europeo y
norteamericano en los últimos años se presenta con su perspectiva empírica y fática,
desde la cual aborda la enfermedad y da los tratamientos en busca de la salud. La
explicación se orienta desde el pensamiento científico investigativo.
Por su parte la cultura popular en el llano colombiano explica la realidad de la
enfermedad desde la perspectiva mágico - religiosa; desde el mito, la leyenda y las
creencias populares, encontrando en cada realidad humana un sentido y un
significado trascendental, junto con una estructura cultural compacta que porta a una
comprensión diversa de la enfermedad.
La fe por su parte es conocedora de estas dos perspectivas (CN y C.P) conoce el valor
objetivo de la ciencia, la evolución de la investigación y el desarrollo técnico que porta
a recuperar la salud. Pero s u vez, también conoce la estructura cultural
latinoamericana, las condiciones de vida de las personas campesinas que no han
tenido acceso a la medicina formal y que descubren en sus creencias un complejo
valor cultural que no divide lo material de lo humano y lo divino; sino que a través de
sus explicaciones mágico - religiosas, compactan todo un saber cultural, existencial y
trascendental de la realidad, en este caso la enfermedad, y que por ende constituyen
un acerbo de valores humanos y trascendentales que la ciencia no porta consigo.
De ahí que se busque a través de la fe, acercar estas perspectivas y proponerlas en
un diálogo donde se puedan complementar la una con la otra, la ciencia aportando su
valor objetivo, técnico y material; la cultura popular aportando su perspectiva cultural
antropológica latinoamericana, su concepto de la vida, la trascendencia y en si el valor
inmaterial que no tiene la ciencia; y la fe penetrando con la doctrina de Cristo y la
Iglesia las realidades humanas en su contexto cultural, sin imponer, ni desarraigar,
sino buscando las adecuaciones y adaptaciones para una óptima inculturación.
Este proceso de diálogo puede ser posible a través de los medios de comunicación,
los cuales juegan un papel relevante en la experiencia social de las comunidades; a la
hora de conservar aquellos valores propios e inmateriales, la cultura; y a su vez
presentar las alternativas científicas para la optimización de la salud en el pueblo, con
sentido humano y trascendental para lo cual no se prescinde de la fe, sino que entra
también en el diálogo como fermento de la realidad y luz que porta a la verdad.

6. Los medios de comunicación son entonces propuestos como canales que trasportan la
información y crean espacios de diálogo, debate, reflexión y opinión, no para destruir
las posiciones diversas, sino para ayudar a construir juntos la realidad
latinoamericana, con sus formas típicas, tomando distancia de los dogmatismos
parciales, de los totalitarismos ideológicos, y las homogenizaciones que disipan la
diversidad cultural.
De esta manera presentamos una propuesta para dialogar y encontrar la imagen de
Dios en la cultura popular a través de los medios de comunicación.

7. DIALOGO CRISTIANO ENTRE LA CULTURA CIENTIFICA Y LA RELIGIOSIDAD
POPULAR A TRAVES DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL
REFERENTE A LA COMPRENSIÓN DE LA ENFERMEDAD EN EL CONTEXTO DEL
LLANO COLOMBIANO
1. CULTURA CIENTÍFICA
La historia de occidente demuestra cómo han evolucionado los conceptos filosóficos y
científicos dentro de la teoría del conocimiento, y cómo el descubrimiento y la
aplicación de estos nuevos conceptos cambia la mente y los estilos de vida de la
población. Para entender un poco esta evolución se presentará un breve recorrido por
las diferentes épocas del conocimiento europeo occidental que crearon la actual
cultura científica; que en otros términos (dudablemente aceptables) se denomina
cultura alta y que en Latinoamérica muy especialmente en el llano colombiano, se
encuentra con otro tipo de saber procedente de la fe y la convicción.
1.1. Modernidad
La modernidad surge como una nueva ciencia que refuta el oscurantismo medieval,
donde las explicaciones cognitivas de Dios, el hombre y el mundo eran dadas desde
las perspectivas religiosas; y estas a su vez solo podían ser explicadas por cerrados
grupos de sabios religiosos quienes determinaban la verdad a través del filtro de la fe.
Una verdad que estaba absolutamente en Dios, en la biblia, y en la Iglesia.
La modernidad reacciona ante este camino epistemológico y abre un nuevo camino de
conocimiento, donde el concepto de verdad no está en la fe sino en la razón, razón
que es individual, y fuera de los monasterios y que pertenece al que estudia. Esta
epistemología cambia el modo de pensar la verdad y crea por tanto un nuevo modo de
creer, una nueva religión (Gallegher, 2009)
Junto a la nueva ciencia basada en el concepto racional de verdad, aparece un nuevo
sujeto; sujeto pensado desde la novedosa perspectiva de la persona como ente
racional; el sujeto es racional y subjetivo. Se abre el camino a la persona como
individuo a su capacidad autónoma de descubrir la verdad y de crear su propio mundo;
se refuta el sujeto sometido al devenir divino para dar paso al sujeto que construye,
conoce, que es activo de su propia vida.
Los cambios socioculturales gestados por el modernismo son en todos los órdenes, la
política, las leyes, la economía, la comunicación, la fe cristiana etc. Se convierten en
campos de racionalidad ya no se apela a la fe religiosa sino a una fe en la razón y por
tanto en los campos de la iglesia a una fe racional. Se pasa del teocentrismo al
antropocentrismo (la fe en el hombre racional) y la razón como capacidad superior
para afrontar todas las realidades humanas.
Con el trascurrir de la modernidad, la fe en la razón y el hombre se llega a un nuevo
sentido del yo (Gallegher, 2009) la mente se seculariza, la religión que era al centro de
la vida y la sociedad es desplazada y puesta al margen, el hombre no necesita de Dios
ni de la Iglesia, apareciendo así el ateísmo y el hombre que sin Dios se vuelve contra
el mismo hombre (Gallegher, 2009) los caminos comienzan a ser nuevos la luz que
los ilumina es la razón (iluminismo) y el rito que los aplica es el pragmatismo práctico
que fue evolucionando en cada ciencia.
1.2. Postmodernidad
Sin embargo, la fe en la razón y la centralidad en el individuo como ser capaz de
razonar; pronto habrían de desilusionar las esperanzas humanas. Los problemas
culturales se hicieron más complejos al igual que la vida, las necesidades eran

8. diversas en todos los órdenes de la organización social, la comunicación, la ciencia y
hasta la fe.
La lucha por la libertad, la conquista de la igualdad en la dignidad, la reducción de los
autoritarismos y absolutismos de cualquier índole crearon los campos de batalla no
solo militares sino culturales también. El hombre pensado como individuo capaz de
razonar ahora es pensado como colectivo, como miembro de una sociedad con
derechos y deberes a quien hay que educar o formar para que sea útil a la sociedad.
De otro lado en la postmodernidad decrece la fiducia en la verdad racional, pues cada
uno tiene su razón y es valedera … y entonces … cuál es la verdad? El super hombre
manifestado en el individuo terminó reconociendo la super debilidad humana, en toda
y en cada una de las dimensiones de la existencia: en el trabajo, en la producción
material, en el mismo concepto creador de ideas. Ese centralismo modernista
otorgado al hombre también habría de defraudar las expectativas humanas, y ahora
habría que centrar la vida en la tecnología, la fuerza de la máquina, la verdad positiva
de las ciencias exactas; nuevamente cambia el concepto de verdad y con él la cultura
y la vida.
Es así que aparece el hombre postmoderno, hecho de imágenes que ha dado muerte
a la memoria (Gallegher, 2009), sin esperanza más que la de ser realista de sí mismo,
en un mundo sin con que identificarse, sin una fe, sino muchas, y cada una desde la
dimensión individual. Dentro de esta cultura industrial postmodernista todo es un
producto, aun el hombre mismo, es un producto de la naturaleza, la materia, la
sociedad, la industria y a lo sumo la vida. En el postmodernismo Dios no es el centro,
tampoco el hombre, sino la tecnología, la ciencia, la maquina, la industria; y ellos
serían el nuevo mesías que portaría la salvación de los problemas humanos.
Esta centralidad en la ciencia, la técnica, la industria no sería fácilmente aceptada por
la cultura latinoamericana, pues incluso la duda de la técnica como solución mesiánica
de los problemas reales se estructuró en la teoría de la dependencia: “The theory of
dependency: critique of the general modernization process”. “Latin America did not
belive that the problems of their countries would disappear as soon as “development’
occurred in the form of economic growth and industrialization”. (Thomas, T. 2000. Pag
8.) y ahí fue donde tomaron distancias apreciables entre el pensar occidental europeo
y aquellas creencias que aún permanecen en los campos de Latinoamérica.
1.3. Explicación científica y técnica de la realidad humana
En ese mismo orden de evolución del pensamiento y la cultura el mundo occidental
arribo al concepto de verdad como prueba fática y cuantitativa de la materia y la
realidad; todo cobra explicación desde la ciencia y lo que la ciencia no explica no
existe, no interesa. Todos los fenómenos de la materia pueden ser estudiados y
abordados desde la ciencia y la investigación; hay que aplicar las metodologías
científicas y descubrir la verdad que cada cosa trae consigo.
Referente a la enfermedad, que es nuestro tópico preciso; como ejemplo de cómo se
proponen los abordajes cognitivos desde la cultura científica hemos de responder a
estas preguntas:
¿De dónde surge la enfermedad?
¿Por qué la enfermedad?
¿Quién puede contrarrestarla y suprimirla?
Según los largos estudios, pruebas científicas y años de dedicación a la investigación
se puede resumir y dar una generalidad de la enfermedad en estos términos: La
enfermedad es fruto de la condición humana, del debilitamiento de los órganos y

9. organismos biológicos que conforman el cuerpo humano, son diversas las
enfermedades y cada una tiene explicación biológico – médica; para la ciencia las
enfermedades no provienen de espíritus inmundos o malignos, eso son cuentos del
pasado.
Son varias las razones del por qué de la enfermedad? Puede ser descuido, falta de
higiene, agotamiento natural de los organismos, bacterias, virus, contagios, micro
organismos malignos a la salud humana, estilos de vida no sanos, fumar, beber
alcoholo, drogas, etc. A su vez la enfermedad se cura desde las medicinas que los
científicos han descubierto en el mundo biológico, en el estudio de la fisionomía
humana y los tratamientos comprobados para controlar y sanar a partir de las terapias
médicas desarrolladas, abaladas y reconocidas en occidente.
Al igual que la enfermedad todas las realidades son explicadas desde el absolutismo
científico, lo que antes explicaba el mito ahora lo explican los números, las
comprobaciones, la metodología científica. Sin embargo son muchos los campos en
los que aún la ciencia no puede pontificar y determinar un absoluto verdadero; tal es el
caso de la cultura y la complejidad del hombre cuando no es fragmentado en partes
sino visto en su conjunto integral (materia, psique, espíritu). Con esto no se afirma que
sea falsa la investigación científica; al contrario, es un campo conquistado pero
exageradamente absolutizado y ahí radica el problema cultural, cuando las cosas
parciales se absolutizan y no permiten un diálogo comprensivo de toda la realidad,
para acercarse a construir la verdad; que según pienso no es una verdad a la que hay
que encontrar en lo escondido, sino una realidad integral que se debe construir en
todas las dimensiones humanamente cognitivas.
2. CULTURA POPULAR
Hemos de comenzar este capítulo afirmando con Thomas Tufte: “Latin American
societies are fundamentally different from the “overdeveloped” societies of the western
world”, ( Thomas T. 2000. Pag 7).
En latino América existe un reporto entre cultura y fe, cuya complejidad de la cultura se
trasluce en la práctica simbólico significativa de la fe. Sin símbolos no podemos hablar
de la fe (Gallagher, apuntes lezion Imagine di Dio nei media, 2009)2i; e igualmente la
creencia o religiosidad popular es la significación y explicación de la fe dentro de la
cultura; es el símbolo que crea sentido y significado; en otras palabras es la punta del
iceberg que logramos ver flotando sobre el mar, pero que no se alcanza a descubrir su
profundidad solo hasta un estudio más detallado (Gallagher, 2009).
La evolución de las ciencias positivas, y el pensamiento filosófico teológico en
occidente han creado a lo largo de los siglos una estructura académica e intelectual de
conocimiento con elevados porcentajes de acierto; y han disipado las teorías
subjetivas y supersticiosas que se basaban en el solo hecho de la especulación sin
comprobación objetiva (científica). El mundo europeo y norteamericano es fruto de
esta evolución. Latinoamérica como herederos adoptivos de este conocimiento crece
en esta sabiduría, sin embargo, existe en lo profundo del iceberg cultural una
estructura propia que explica a su modo la realidad humana y que duda de la
efectividad de la modernización y la postmodernización como solución eficaz a sus
problemas (García Canclini, Néstor. 2007, Pag 35 – 37)

10. 1.1. Definición de religiosidad popular en Latinoamérica:
En los documentos de Medellín y Puebla encontramos una acertada definición del
concepto y la realidad de religiosidad popular en Latinoamérica: "Por religión del
pueblo, religiosidad popular o piedad popular, entendemos el conjunto de hondas
creencias selladas por Dios, de las actitudes básicas que de esas convicciones
derivan y las expresiones que las manifiestan. ... La religión del pueblo
latinoamericano, en su forma cultural más característica, es expresión de la fe católica.
Es un catolicismo popular." (Puebla - III Conferencia del Episcopado Latinoamericano,
1979: No. 444).
"Es una religiosidad de votos y promesas, de peregrinaciones y de un sinnúmero de
devociones,..." (6:2). (Medellín - "Conclusiones" 1968) "cuyas expresiones pueden
estar deformadas y mezcladas en cierta medida con un patrimonio religioso
ancestral..."(6:4). (Medellín - "Conclusiones" 1968). "Esta religión del pueblo es vivida
preferentemente por los „pobres y sencillos‟, pero abarca todos los sectores sociales.."
(No 447 Puebla 1979)
"La religiosidad del pueblo, en su núcleo, es un acervo de valores que responde
con sabiduría cristiana a los grandes interrogantes de la existencia. ... Esa
sabiduría es un humanismo cristiano" (No 448 Puebla 1979)
"Porque esta realidad cultural abarca muy amplios sectores sociales, la religión del
pueblo tiene la capacidad de congregar multitudes. ... Allí el mensaje evangélico tiene
oportunidad, de llegar „al corazón de las masas‟. ... en cuanto contiene encarnada la
Palabra de Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza
continuamente a sí mismo" (No 449-50 Puebla 1979). "Como elementos positivos de la
piedad popular se pueden señalar: [entre muchos ejemplos] la conciencia de dignidad
personal y de fraternidad solidaria; la capacidad de expresar la fe en un lenguaje total
que supera los racionalismos (canto, imágines, gesto, color, danza); la capacidad
de celebrar la fe en forma expresiva y comunitaria; el valor de la oración; la aceptación
de los demás" (No 454 Puebla 1979).
"Los aspectos negativos son de diverso origen. De tipo ancestral: superstición,
magia, fatalismo, idolatría del poder, fetichismo y ritualismo. Por deformación de
la catequesis: arcaísmo estático, falta de información e ignorancia, reinterpretación
sincretista, reduccionismo de la fe a un mero contrato en la relación con Dios" (No 456
Puebla 1979)
El llano colombiano una cultura supersticiosa
El llano colombiano integra bien los conceptos anteriormente expresados por los
documentos de la Iglesia católica; y resalta la expresión supersticiosa de las
realidades humanas. Muchos acontecimientos de la existencia hayan su explicación y
razón de ser en el contenido mítico de las tradiciones orales y las creencias colectivas,
que nacieron de los ancestros y se reforzaron en las misiones doctrineras para dar
paso a fantagóricos personajes trasportadores del bien y el mal. Las brujas, los brujos,
la enfermedad, la suerte, los hechiceros, los rezanderos, los sanadores, el destino
todo se une en la leyenda para indicar verdades sociales o culturales de manera
mágico religiosa, que de otra manera no serían comprensibles. (no es la explicación
filosófico – teológica racional de Europa, sino la sabiduría popular de una cultura que a
través de sus tradiciones y las tradiciones cristianas forja su propio saber).

11. 1.2. Superstición una explicación religiosa (significativo-simbólica) de la
realidad humana
Varios acontecimientos personales y sociales encuentran una forma de explicarse a
través de creencias religiosas; es la apelación a un mundo desconocido y misterioso
para asumir una realidad que no es del todo comprensible. Un ejemplo claro de esto
es la enfermedad; esta realidad humana en el llano colombiano es casi siempre vista
como un maleficio que hace un ente maligno a través de un acto de brujería o
hechicería; con ello los habitantes se explican esta realidad humana, el por qué la
persona está enferma? tan fuerte es esta creencia que difícilmente se acepta la
naturaleza débil del cuerpo humano, más aún éste está íntimamente ligado al espíritu
tanto que estas fuerzas invisibles y más poderosas son las que traen la enfermedad.
¿De dónde surge la enfermedad?
¿Por qué la enfermedad?
¿Quién puede contrarrestarla y suprimirla?
Estas preguntas se contestan desde el pensamiento religioso popular; la enfermedad
es un mal, por lo tanto lo ha traído alguien maligno, (bruja, hechicero). La enfermedad
es porque alguien o algún espíritu malo la desea, ella es trasmisora de la muerte, es
un enemigo exterior que llega a hacer daño. Como la enfermedad es proveniente de
las dimensiones malignas encuentra solo quien la suprima en el sumo bien o sea Dios,
él es el único que tiene dominio sobre esas realidades misteriosas. De ahí que los
campesinos acudan más a la oración de sanación, a las promesas, a los ruegos que al
médico o a la ciencia.
La superstición en este caso como en muchos otros da una explicación, una forma de
entender la realidad, no desde las ciencias positivas racionalistas del mundo
occidental, sino desde la percepción religiosa del pueblo. La bruja, el hechicero son la
encarnación de esa maldad, y al tiempo la explicación del mal en el corazón del
hombre; la personificación de aquella persona que usa bebedizos, venenos y
sustancias alucinógenas para dominar a sus víctimas, para robarlas, manipularlas o
asesinarlas. No existen los términos filosóficos, jurídicos y / o científicos para
comprender la realidad, existen los términos de la religión y desde allí entienden y
enseñan sus acontecimientos humanos.
No obstante cabe resaltar que así como no se conocen los términos o conceptos
académicos de muchas realidades humanas; si se entienden muy bien y de manera
arraigada los símbolos y significados que una realidad trae consigo; las cosas traen su
sentido y su significado; y así como la enfermedad se desglosa desde la religiosidad,
muchas otras realidades humanas, sociales y de la naturaleza se entienden desde la
religiosidad.
1.3. Prácticas y rituales mágico religiosos, la solución de algunas
problemáticas humanas:
Las realidades humanas de índole misterioso y desconocido se explican desde lo
mágico religioso, y las soluciones a estas problemáticas humanas existenciales están
en las prácticas, también, mágico religiosas capaces de cambiar el destino y el devenir
del individuo; de ahí el uso frecuente de la superstición como remedio y vía que trae la
armonía y el equilibrio nuevamente:
1. Sanación: la población del llano colombiano acude frecuentemente a varios
tipos de sanación no científico; sino a actos de curación tradicional, que se practican

12. desde tiempos antiguos y que han ganado en la comunidad un especial puesto de
fidelidad. Entre algunos están:
Rezos de sanación: son unos conjuros que dice la persona que tiene el don de
sanar, oraciones en su mayoría secretas en las que se invoca a Dios, los
ángeles y los santos para que otorguen la salud al enfermo. En esta oración se
apela a la súplica constante, a la fe y la confianza plena del poder sobrenatural
que portará la salud.
Rituales de baños: en otras ocasiones el chaman u hombre experto hace unos
ritos de purificación a través de aguas y hierbas con las cuales se baña el
enfermo; el humo del tabaco y las oraciones misteriosas completan el ritual de
sanación.
Promesas de curación por milagros: existen varias formas de sanación
milagrera, siempre a través de una persona especialista en el tema (con el don)
y la acción de los seres celestes (del cielo) la persona se presenta en oración,
hace promesas, las cumple se entrega a la acción sobrenatural y divina y recibe
la salud.
2. Adivinación: otra realidad humana misteriosa y sin explicación racional es el
devenir de la persona como individuo; conocer el pasado, el futuro, saber ¿qué hacer?
¿Cómo elegir? ¿En dónde poner la propia voluntad con seguridad? Son las preguntas
que responderá la adivinación.
Conocer el pasado y el futuro: Es tal vez la práctica mas frecuente entre gran
parte de la población casanareña, en un contexto social de desaparecidos, de
violencia, infortunios, de maldad entre unos y otros se busca el refugio y la
seguridad en este tipo de prácticas pseudo-cognitivas (que lo saben todo,
referente a la vida del individuo). ¿Qué paso con tal persona? ¿Dónde está?
¿Qué va a ser de mi vida? Etc. Este tipo de adivinación crece en el consumo a
través del horóscopo y toda la teoría astral que se muestra como capaz de
conducir el devenir humano; algunas introducen la voluntad de Dios y los santos
para no chocar con las creencias religiosas.
¿Qué hacer? ¿cómo elegir? es precisamente el horóscopo y todos los adivinos
los que orientarán esta parte de la existencia; en su mayoría quienes consultan
este tipo de supersticiones son personas inseguras, no ilustradas,
psicológicamente débiles y ahí es donde los adivinos y las teorías de adivinación
encuentran espacio para entrar a través de una psicología de la vida, la pobreza,
el dolor, el sufrimiento se llega al conocimiento de la realidad del individuo, en el
plano psicológico que se mezcla con misterios astrales para aconsejar cómo
actuar y que actitud tomar frente a la vida y sus situaciones.
3. Conjuros para la fortuna y la suerte: en la misma línea existencial de
necesidad y escases aparece la fortuna y la suerte como medios que solucionan la
problemática en la población llanera. Prácticas mágico-religiosas que atraen la fortuna
(prosperidad), el amor, la suerte en los negocios, el trabajo, el dinero, el deseo que
aún no se ha cumplido:
Prosperidad: la prosperidad viene a través de las prácticas cumplidas y fieles de
determinadas promesas y compromisos; vestirse de tal manera, usar tal color,
tener fe en tal número, pagar cierto dinero con generosidad a tal grupo con la
promesa que Dios le devolverá multiplicado etc. Se apela con frecuencia a la
confianza y la seguridad que en pocos días va a recibir lo que necesita.

13. Suerte en el amor, el trabajo, la vida: estas realidades humanas son exitosas
sólo a través de una actitud positiva frente a las mismas; el amor interpersonal,
las buenas relaciones laborales, el gozo por la vida exigen prácticas religiosas,
convicciones mentales y confianza plena; paradójicamente no se niega el paso
del sufrimiento, la prueba y el dolor, tan comunes y presentes en la realidad
llanera (el sacrificio que trae su recompensa) el triunfo de la vida, del gozo, del
amor sobre todas las dificultades humanas.
Este mundo misterioso de prácticas mágico-religiosas al pertenecer a otro orden de
conocimiento y realidad humana no necesita ser comprobado en la veracidad de los
hechos; sencillamente porque a algunos les funciona a otros no; todo depende de la
fidelidad y la convicción, y del cumplimiento exacto de los ritos impuestos.
2. LA FE CRISTIANA CATÓLICA EN DIALOGO CON LA CULTURA POPULAR
Y LA CULTURA CIENTÍFICA
2.1. Diálogo entre Fe, ciencia y cultura popular. Explicación científica con
sentido teológico y valor cultural
“Le grandi trasformazioni degli ultimi decenni ci permettono affermare che viviamo
nell’’epoca dell’innovazione nella scienza, nella tecnica, nella organizzazione, nella
società, nei valori. L’umanità ha bisogno di liberarci delle forze oppressive della
angoscia e la tristezza. La paura che accompagna all’umanità viene dell’idea che il
mondo materiale è l’unico che esiste, e che la vita è aleatoria. Tutto e tutti è fragile e
provvisorio, e questa è la radice della ricerca umana e della spiritualità”. (Cornejo, F.
2009)
Si bien es cierto existe un mundo material al que se puede estudiar desde la ciencia
empírica, no se puede mutar la realidad humana trascendental con el simple hecho de
que no es comprobable o medible. La Iglesia católica ha seguido muy cercanamente
ambos procesos de desarrollo y evolución, tanto el proceso científico como los
procesos culturales de Latinoamérica y tiene un puesto especial y relevante a la hora
de aportar una mediación justa que parte del diálogo y no de la imposición de teorías.
Partiendo de este presupuesto el reto de la fe católica es triple:
Encontrar un canal de diálogo entre la fe cristiana y el mundo secularizado
donde todo es explicable desde la ciencia sin trascendencia.
Encontrar un canal de diálogo entre la fe cristiana y la religiosidad popular para
conservar los valores trascendentales y purificar las supersticiones sin anular
las conquistas humanas en la ciencia.
Estructurar y presentar la fe cristiana católica como el canal y campo de
diálogo entre la ciencia y la trascendencia.
Esta propuesta al ser de diálogo exige necesariamente el concurso de la
comunicación social en todas sus dimensiones; de hecho, sería para la realidad actual,
el canal de diálogo donde se puede encontrar consistentemente la integración entre
ciencia, fe cristiana y cultura popular con sus valores propios. “Cercare uno sguardo
ampio e generale, arrivando a certi aspetti particolari, della secolarizzazione, il fatto
che non ci sia Dio. Si propone una riflessione e una interpretazione delle nostre
relazioni (CMRC) in rapporto a Dio, nel nostro divenire, nella realtà attuale tra media e
comunicazione, significati, senso, Trascendente, comportamenti, ruoli, partecipazione

14. nella vità della comunità, la famiglia, la scuola, il lavoro, i gruppi di pari” (Cornejo, F.
2009).
Este diálogo a través de la teología o la fe cristiana crea inmediatamente la
integralidad de la realidad humana, donde cada aspecto es valorado en su medida,
evitando todo absolutismo y a su vez toda reducción que anule dimensiones
esenciales de la cultura.
2.2. Cuadros interactivos de relación entre la ciencia, la fe y la cultura
popular en constante diálogo
Se parte del presupuesto de disipar todo absolutismo y todo reduccionismo en la
realidad humana y cultural, por eso presentaremos en el siguiente gráfico un diálogo
entre ciencia, fe o teología y cultura popular; no usaremos la clásica dimensión
piramidal para indicar elementos superiores e inferiores; y pese a que usaremos un
esquema triangular no haremos jerarquía de valores para otorgar espacio a la
integralidad, compuesta de la unidad en el hombre (H), en relación constante y no
parcial con las dimensiones CIENCIA (CN); FE (FE) CULTURA POPULAR (CP). Con
esto también se indica que la realidad humana se teje, se mueve e interactúa, es decir,
hay acción de una sola dimensión, hay interacción entre las varias dimensiones y hay
multi-acción en la rotación del diálogo y la realidad.
Todas van unidas entre si y a través de un canal de gran influencia en la creación de
sentido y significado como lo son los medios de comunicación (MC), pero a su vez
resaltando su ser de medios y no como fines, porque el fin es la construcción del
hombre en la Verdad y la construcción de sus verdades; en otras palabras la
construcción de ideologías y la vivencia del mito, entendido este “como un modo de
conceptualizar el mundo y darle un sentido a la experiencia”, (Referencia ver: Scolari,
Carlos. 2008, “hipermediaciones” Elementos para una teoría de la comunicación digital
interactiva, pag 172-177). Visto el mito no peyorativamente sino como elemento
profundo de la creación de conocimiento.
Vale aclarar que la Verdad absoluta es Dios (Jesús) “yo soy el camino, la Verdad y la
vida. Esta Verdad es la única a encontrar porque ya está hecha y es absoluta (mito en
sentido positivo, que entra al alma y hace activa la vida). Las verdades humanas
(ideologías) al contrario, no están hechas, se hacen en el devenir histórico, en las
decisiones y en las interacciones de la realidad humana. En este contexto
concebiremos el mito como fe, es decir una convicción que se hace vida o práctica.
C.P CN C.P
H H
H
CN H
FE
FE

15. Este esquema representa la idea central de integralidad donde contextualizada la
cultura con sus valores y tradiciones, se genera un diálogo con la fe para encontrar a
Dios y la esencia del hombre y con la ciencia para explicar los fenómenos de la
realidad. El esquema a su vez sugiere movimiento porque el diálogo es movimiento,
recibir y dar; también sugiere acción donde una dimensión de la realidad converge con
la otra para afectarla pero al tiempo se afecta a sí misma. Henry Jenkins presenta el
aporte que se da en las comunidades inteligentes donde cada uno aporta desde su
conocimiento particular y se coloca en el foro público para ser sopesado y valorado en
la verdad e integrado en la realidad (Jenkins, Henry. 2008).
De ahí que los canales de diálogo sean los medios de comunicación que puestos al
servicio de la sociedad pueden trasmitir e influenciar uno y otro pensamiento; por lo
menos invitar a considerar que la vida no es parcial ni unidimensional; sino integral.
3.3 Aplicación del cuadro teórico al ejemplo elegido en el llano
colombiano sobre la enfermedad desde las diversas perspectivas
Ya se ha presentado de manera muy general la perspectiva sobre la enfermedad
desde la cultura popular en el contexto del llano colombiano y la cultura científica en el
contexto de los avances académicos de occidente.
¿Cómo conciliar la creencia popular y la teoría científica conservando los valores
auténticos que cada una porta?
¿Cómo conciliar la creencia popular y la teoría científica afectando a una y a otra en lo
que objetivamente puede cambiar, adaptarse o inculturarse?
Desde la fe podemos dar un aporte significativo para concebir la enfermedad desde
las dos perspectivas; conservando lo esencial de cada una y afectando lo accidental.
Miremos la propuesta de la fe en este tema:
El sacramento de la unción de los enfermos nos da la teología de la enfermedad como
realidad humana en la que se haya un significado y un sentido cultural y trascendente.
Este sacramento no es un acto de magia en el que se manipula el poder divino; sino
un acto salvífico de fe y de Gracia; donde se ora por el enfermo para que según la
voluntad de Dios, y la caridad de los hombres asuma alguna de estas tres posibles
soluciones:
1. Reciba el don de la Salud: la salud es un don de Dios (C.P) pero también un
deseo bondadoso del hombre que se expresa en las medicinas e investigaciones
frecuentes que hacen los especialistas (CN), como acto también del querer divino
(FE). Así que las medicinas, terapias e investigaciones científicas en este tema
obedecen a la voluntad de Dios y los hombres “estaba desnudo, y me vestiste;
enfermo, y me visitaste; en la cárcel, y viniste a mí” (Mateo 25,36).
2. Acepte la enfermedad como medio de santificación, salvación y redención,
permanecer enfermo: de otra parte la enfermedad es una realidad humana (CN) que
porta consigo sentido y significado (C.P); una persona enferma abre naturalmente una
reflexión racional y trascendental sobre la vida (FE), incluso sus familiares o seres
queridos abren también esta ventana, así no sean creyentes; la pregunta subyace en
el corazón del hombre. ¿Por qué la enfermedad? ¿Quién me puede sanar? ¿Qué
debo hacer? Aun la misma elección por el suicidio y la eutanasia es un acto
trascendental… negativo…, ya que es un anhelo de salir de la realidad de enfermo (ir
mas allá de la condición de enfermo; ya sea como sano o muerto; pero no permanecer
enfermo).

16. Para los creyentes católicos la enfermedad es signo de salvación, su carácter de
sacrificio trasporta a la persona a la purificación de la vida, cuerpo, mente, espíritu; de
hecho muchas conversiones de incrédulos se han gestado en la enfermedad. Esta
realidad humana motiva varios aspectos: sacrificio del enfermo como elemento de la
vida, caridad de aquellos que le deben atender con amor, paciencia de todos para
afrontar con decisión la condición humana; no solo con resignación, sino con decisión
de buscar la salud y procurarla. Y cuando la ciencia ha agotado sus recursos…
entonces abrirse al valor trascendental: la vida obra de Dios; la muerte condición de la
naturaleza humana, el sufrimiento una realidad humana innegable que bien orientada
refuerza la dignidad de la persona en todo momento.
3. Prepare su existencia para la muerte. He aquí el tercer elemento que no niega la
fe, la condición mortal del hombre a través de la enfermedad; he aquí un aporte
trascendental, la ciencia explica la muerte desde la perspectiva médica, y guarda
silencio de ahí en adelante, a lo sumo propone una muerte dirigida para evitar el
sufrimiento, el dolor físico; pero en ninguna manera prepara al hombre para lo único
que es inevitable; el suceso particular y único… la muerte. La fe abre otra perspectiva,
retoma la vida, hace un reasunto de la misma y propone e invita a un más allá. La
cultura popular expresa su sentimiento, su perspectiva colectiva de la muerte y celebra
en ritos y prácticas religiosas aquello que cree hay después de la muerte.
Los cristianos católicos asumen cualquiera de las tres opciones dispuestas y abiertas
para el enfermo; con ello se explica que la enfermedad no es una realidad solamente
para abordar desde la ciencia, ni desde las prácticas culturales, o reducida solo a un
concepto de fe; sino que es una realidad que toca la integralidad del ser humano y por
lo tanto debe ser dialógica en cada momento.
4. PROPUESTA METODOLÓGICA PARA EL USO DE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN COMO CANALES DEL DIÁLOGO
A este punto hemos presentado las posturas de la cultura popular, la cultura científica
y la fe en el contexto de la enfermedad desde la perspectiva del llano colombiano,
junto con un posible cuadro gráfico teórico que representa la importancia del diálogo
entre ellas como realidades convergentes que interactúan y se adaptan aportando y
recibiendo una de la otra.
En este último ítem presentaremos el papel de los medios de comunicación dentro de
dicho diálogo, entre fe, ciencia y cultura popular; y es a la vez nuestra propuesta de
cómo encontrar la imagen de Dios en la cultura popular generada por los medios; un
diálogo que explica los conceptos científicos con sentido teológico y valor en el propio
contexto cultural a través de las producciones de los medios.
4.1. Proceso metodológico para la presentación de las posturas o perspectivas
científico culturales con sentido teológico a través de los medios de
comunicación
En el siguiente esquema se desglosa el proceso que se propone para los medios
como canales de comunicación y como agentes integradores del conocimiento parcial,
para unirlo y crear el conocimiento integral; no decimos conocimiento total o absoluto,
porque es un proceso dinámico que está en constante diálogo: aportando, corrigiendo,
construyendo, innovando y evolucionando; desde esta perspectiva mediática la verdad
no está hecha, se construye con el devenir y el aporte de todos en lo que se considera
de interés público, y la salud es de interés público pero no se estructura desde el
público sino desde la normatividad política, que a su vez es cambiante o parcial, como

17. referencia del interés público y el debate sobre el mismo. Ver: (McQuail, Denis. 1998
pag. 27 - 29)
Investigación: esta se mueve en dos niveles, la investigación propia que hace la
ciencia del determinado aspecto u objeto de estudio a través de (CN, C.P, FE); y la
investigación que hace el comunicador de los hallazgos del científico, el investigador
cultural y el teólogo para presentarlos a través de los medios y según los diversos
recursos.
Información interdisciplinaria de la investigación: los medios una vez hecha la
investigación y recolectada toda la información referente a (CN, C.P, FE) debe
presentarla al público de la manera más conveniente y según los cánones de calidad
para cada medio; es decir, para mostrarlo en video, a través del periodismo,
documental, cine, radio, multimediático etc. Esta información debe ser servida al
público lo mejor posible en su integridad. Los medios al ser canales no deben obviar ni
juzgar, sencillamente servir, trasportar la información, el público se encargará del
procesamiento de la información; sin anular ninguna voz, ni siquiera aquella del pueblo
que casi nunca encuentra un espacio en las emisiones mediáticas; “a fundamental
reality namely that whole groups of citizens are left out of the conversation and their
opinions never get exposed, nor their concerns expressed, because they don’t have
the resources, access and means of distribution available to the better financed media
conglomerates” (Hollon, Larry. 2009, pag. 12-15)
Procesamiento de la Información: una vez hecha la presentación integral del objeto
en estudio según diversas perspectivas (CN, C.P, FE) compete al público, es decir al
pueblo, procesar esta información:
Debate: los medios deben crear espacios de debate, en radio, internet,
televisión, a través del cine y la imprenta para mostrar las perspectivas que abordan el
objeto en estudio, sin anular ninguna, sin prejuicios, sin tendenciosidad o
favorecimiento de alguna, sencillamente ponerlas en diálogo dinámico de tal manera
que el público sea quien en su consenso haga el trabajo de integrar los conceptos; de
hecho habría que educar al público para dialogar, esto es, para persuadir y dejarse
persuadir, para clasificar, escuchar y aportar; evitando toda imposición, dogmatismo ya
sea científico, religioso o cultural; y adaptando cada perspectiva al contexto real.
Demostración y documentación adecuada a la disciplina: en el debate sale
la demostración y la documentación, que los medios deben presentar lo mayor
ampliamente posible; cada perspectiva tiene sus razones, sus principios, sus
convicciones y son valederas; no se trata de crear un sincretismo sin forma, al
contrario es integrar los conocimientos y darles forma desde la explicación científica, el
valor teológico y el sentido cultural; solo así se conseguirá crear culturas diversas,
unidas en lo esencial y libres en lo accidental, no homogenizadas por la globalización y
las culturas dominantes, sino creadas en su contexto real con sus valores propios.
Proceso social de adquisición del conocimiento: una buena investigación y una
completa y adecuada información serán la plataforma básica para la adquisición del
conocimiento social, que es a su vez:
Dinámico Al ser conocimiento social entendemos que no es procedente de una
sola parte, ni de una sola perspectiva, sino el conjunto integrado de las partes, el cual
interactúa entre sí, es un proceso vivo que se mueve en el cual uno hace mover al otro
no para destruirlo sino para edificarse juntos; no se puede pretender destruir el
conocimiento científico, o los principios teológicos, o la misma cultura como expresión
antropológica y social de las gentes. La dinamicidad exige la presencia del otro y la
interacción con el mismo.
Participativo: todos aportan, todos reciben; incluso valen como aportes
aquellos conceptos errados de una y otra parte; tienen un valor grande en el proceso

18. de adquirir conocimiento, pues a través de estos se puede hacer una discriminación y
una crítica, que llevaría al aprecio de lo que realmente es fundamentado y a la
desestimación de lo que es especulación; en el campo de la política se afirma:
“aunque ignorante el pueblo sabe distinguir la verdad”. (Barbero, Jesús Martín, “de los
medios a las mediaciones”, 2003) Y desde la perspectiva de la calidad del oro,
podemos ilustrar a través de este ejemplo: el especialista en oro, no solo sabe bien
que es oro, sino que además reconoce que es fantasía y falso; en esta inteligencia
colectiva con el diálogo siempre abierto se puede adquirir criterio a tal punto de saber
diferenciar muy bien entre una falsedad y un concepto acertado. La participación es al
corazón del diálogo pues sin ella sería una imposición y no una construcción
ciudadana; “the information necesary to sustain civic conversation and participation in
social life” (Hollon, Larry. 2009, pag. 12-15). Reiteramos que esta información debe ser
integral amplia y desde varias perspectivas, de lo contrario estaría dirigida y
manipulada a un interés particular.
Creación de consenso, sentido y significado: Por último el público, hará una
amalgama en su propio contexto cultural de las perspectivas recibidas, desechando
aquello que es inútil y fortaleciendo lo que es adecuado para crear un consenso de
sentido y significado e ir tejiendo la cultura. A este punto afirmamos la necesidad de
dar consistencia o formar la propia cultura pues nadie puede imaginar para otros su
estilo de vida, esto es algo que se construye en sociedad; y nuestras pretensiones no
pueden creer que vayamos a formatear el estilo de vida de las generaciones futuras, o
de otros contextos culturales, ellos tendrán que hacer lo propio con su propia
existencia. “hay claramente una continuidad del progreso hacia un dominio cada vez
mayor de la naturaleza. En cambio, en el ámbito de la conciencia ética y de la decisión
moral, no existe una posibilidad similar de incremento, por el simple hecho de que la
libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus
decisiones”. (Benedicto XVI, Carta encíclica spe salvi a los obispos a los presbíteros y
diáconos a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre la esperanza
cristiana N0 24 2007) el diálogo construye continuamente los consensos sociales,
actualiza y remodela aquello que trae sentido y significado.
“La búsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos para las realidades
humanas es una tarea de cada generación; nunca es una tarea que se pueda dar
simplemente por concluida” (Benedicto XVI, spe salvi N0 25) el hombre en cada
generación y en su contexto cultural a través del diálogo está en constante creación de
sentido y significado, los medios en nuestra realidad actual dada su gran influencia
deben ser canales que faciliten este trabajo en la sociedad para integrar las
dimensiones humanas y no mutar la realidad, absolutizar una parte y /o reducir otra.
En cada uno de los pasos de este proceso los medios han de prestar el servicio de
trasportar la información; su misma naturaleza persuasiva hará que la audiencia
reaccione inteligentemente y cree el sentido y el significado actual a la generación y
contexto socio cultural.
4.2. Algunos ejemplos de la labor de los medios respecto a nuestro tópico sobre
la enfermedad desde las perspectivas (CN, C.P, FE)
Canal de televisión Tele-Amiga Colombia en su programación apta para todos los
públicos tiene los siguientes espacios:
Registro cultural,
Salud para todos,
Colombia es un país creyente,
Contacto médico

19. Las directrices del canal son científicas pues es dirigido desde la universidad La Gran
Colombia, Católico pues encarnan la fe y son confesionales y cultural, porque es tal
vez el único canal en Colombia que presenta la pluralidad multicultural y regional del
país. Ver: http://www.teleamiga.com/
Instrucciones para la oración de sanación católica
ROMA, martes, 13 mayo 2008 (ZENIT.org).- La oración de sanación ha sido a lo largo
de los siglos un elemento esencial en la vida espiritual de los católicos, ligada
inseparablemente a la proclamación del Evangelio... ver:
http://misticaverdadera.blogspot.com/2008/05/instrucciones-para-la-oracin-de-
sanacin.html
video misa de sanación: http://www.radionazaret.com.ar/videos-carismticos/misa-de-
sanacin-renovacin-carismtica-catlica/
Medicina popular:
http://www.google.com.co/search?sourceid=navclient&hl=es&ie=UTF-
8&rlz=1T4ADBF_esIT309IT309&q=medicina+popular
En nuestro parecer el medio conocido que hace una buena aplicación de las
perspectivas CN, C.P, FE es Tele-amiga los otros medios se enfocan en una
perspectiva y no presentan la otra; al punto indicamos la necesidad de hacer de los
medios canales que abran espacios más participativos e integrales.

20. CONCLUSION
La investigación actual se presenta como un reto interdisciplinario donde el
investigador debe tener la capacidad de poner diversas ciencias y perspectivas
culturales en un campo amplio de diálogo para descubrir la riqueza de la verdad que
se manifiesta en cada una, facilitando el fenómeno actual de globalización donde
convergen las culturas y las ciencias para construirse una a la otra conservando
aquellos valores típicos esenciales, y reestructurando lo accidental o aquello que tras
un moderado discernimiento puede evolucionar para mejorar nuestro concepto de la
realidad humana.
La ciencia, la cultura popular y la fe cristiana católica tienen varios temas en común
con los que se aborda el fenómeno hombre, la sociedad y la cultura, y no pueden
cerrarse en un dogmatismo parcial que anula las otras perspectivas, al contrario deben
dialogar y compartir lo que cada uno desde su perspectiva puede ofrecer a una
auténtica comprensión de la realidad humana; y a la construcción de la verdad.
En esta construcción de la verdad gestada en la convergencia de las culturas y las
perspectivas cognitivas es donde los medios de comunicación aportan un gran trabajo,
facilitando los canales de diálogo y proponiendo procesos y metodologías de
acercamiento integral. Realidades humanas como la enfermedad pueden encontrar un
camino existencial de sentido y significado y también de solución a través de la puesta
en común de soluciones integrales, al nivel material biológico o médico, cultural
antropológico y espiritual; y estos no como posiciones antagónicas inconciliables, sino
como perspectivas que buscan comprender la realidad humana desde diversos
ángulos.
Este escrito es ante todo un anhelo y una propuesta de creer que la ciencia, la cultura
popular y la fe católica tienen espacios inmensamente grandes para interactuar (el ser
humano, el hombre) no de manera destructiva sino de aporte conjunto; y donde los
medios de comunicación con su gran influencia social podrán prestar un gran servicio,
conciliador, integrador y de consistencia a la verdad que se busca y se construye.

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