1. 25/04/13 INFOAMÉRICA | Antonio Pasquali
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Antonio Pasquali (1929-)
PERFIL BIOGRÁFICO Y ACADÉMICO
Nacido en Venezuela, estudió Filosofía en la Universidad Central de Caracas, doctorándose en filosofía en
La Sorbona de París (1957). Amplió estudios en las universidades de Oxford y Florencia. Catedrático de
filosofía moral y comunicación social en la Universidad Central de Venezuela en Caracas, en la Facultad de
Humanidades y Educación, orientó su acción investigadora y formativa hacia el fenómeno de la
comunicación y de los medios. Está considerado como uno de los introductores en América Latina del
pensamiento de la comunicación que subyace en las fuentes teóricas de la Escuela de Francfort. Asesor y
consultor internacional en materia de comunicación y medios. Creador del Centro Nacional Audiovisual
del Ministerio de Educación (1958), del Departamento de Estudios Audiovisuales de la Escuela de
Periodismo (1960) y del Instituto de Investigaciones de la Comunicación (ININCO) de la Universidad
Central de Venezuela (1974). Miembro del Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y coordinador del
Proyecto RATELVE sobre política de la radiotelevisión pública (1974-78). Fue subdirector general de
UNESCO para el sector de la Comunicación. Premio Municipal de Literatura 1990 (Caracas). Fundador
del Comité por una Radiotelevisión de Servicio Público (RTSP). Doctor 'honoris causa' por las
universidades Central de Venezuela y Cecilio Acosta del estado Zulia (Venezuela).
Entre sus libros: Comunicación y cultura de masas, Monte Ávila, Caracas, 1963; Sociología e
comunicaçao, Editora Vozes, Petrópolis, 1973; Comprender la Comunicación, Monte Ávila, Caracas, 1978;
Comprender la comunicación, Ed. Arte, Caracas, 1979; Comunicación y Cultura de Masas, Monte Ávila,
Caracas, 1990; La comunicación cercenada. El caso Venezuela, Monte Ávila, Caracas, 1990; Bienvenido
Global Village, Monte Ávila, Caracas, 1997; Del Futuro: hechos, reflexiones, estrategias, Monte Ávila,
Caracas, 2002.
PENSAMIENTO Y EXPRESIÓN CIENTÍFICA
El ser humano desarrolla la capacidad de comunicar en grado máximo, como instrumento de interacción,
de descubrimiento de la presencia del ‘otro’, de ‘con-saber’, de saber con alguien. La comunicación así
entendida es bivalente, de modo que quien transmite puede recibir y quien recibe debe poder transmitir.
Hay en ello un carácter dialógico, que se da entre individuos con autonomía ética.
La comunicación supone un intercambio dialéctico de mensajes, en la que los polos dialogantes pueden
hacer reversible la dirección del flujo y poseen una simetría basada en la posesión del máximo ‘coeficiente
de comunicabilidad’, que es el que distingue la comunicación humana de otras formas de comunicación
con bajos coeficientes.
Pasquali diferencia la comunicación de la información, siendo esta última un proceso de transmisión
asimétrica, donde los mensajes emitidos carecen de retornos no mecánicos, esto es, con bajo coeficiente
de comunicabilidad. El diálogo se sustituye aquí por la alocución, por el camino unidireccional y sin
retorno del mensaje.
En coherencia con todo ello, propone sustituir el concepto de ‘teoría de la comunicación’ por el ‘teoría de
la información’, con una clara distinción entre las vertientes cibernética y antropológica del denominador
teórico o conceptual. Para Pasquali, la teoría matemática de la información cobra sentido cuando se
reconoce entidad cognitiva al receptor.

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Pasquali afirma que en realidad no es correcta la denominación de medios de comunicación de masas,
porque no hay en el proceso que describen bivalencia, simetría, diálogo. Se trata de medios de
información, con un coeficiente de comunicabilidad bajo. Los medios no sólo cosifican al receptor, sino
que producen sobre él un efecto paralizante, ya que le restringen su posibilidad real de la comunicación,
su capacidad de intervención. Entre los medios y la sociedad se da una relación de mutua ‘inmanencia
dialéctica’, resultando que el nivel cultural de una sociedad dada está relacionado con el papel que juegan
los medios, de modo que cuando el nivel cultural es más bajo el efecto de aquellos sobre la sociedad resulta
mayor. E insiste en que no se puede suplantar el fenómeno antropológico de la comunicación por el
espacio de los medios, ya que se trata de una ‘aberrante reducción’.
En muchos aspectos, especialmente en su concepción de las ‘industrias culturales’, su crítica a la
prevalencia mercantil en los procesos mediáticos, la crítica a las doctrinas funcionalistas
norteamericanas, etc., el pensamiento de Pasquali está relacionado con la Escuela de Francfort, pero, no
obstante, al trazar sus argumentos desde la realidad latinoamericana, incorpora las nociones de
dependencia, aboga por el desarrollo de políticas nacionales, cree en el uso de los medios como
instrumentos de modernización y proyección pedagógica, al tiempo que analiza, con criterios teóricos
innovadores, el fenómeno de la acción comunicativa desde vertientes antropológicas, económicas,
culturales y políticas.
Ya en sus primeros textos, en los años 60, Pasquali hace aproximaciones a un análisis crítico del emisor,
por entender que sus intereses, sus vinculaciones económicas, su ubicación en las estructuras de poder
condicionan el mensaje transmitido. Sin duda, una pauta y precedente para muchos de los análisis
económicos del sistema de medios en América Latina de la siguiente década. Orienta sus investigaciones
hacia el estudio de los medios audiovisuales y relaciona su propiedad y los intereses de los emisores con la
producción de contenidos, de modo que esa relación mercantil aparece como una fuerza paralizante de la
innovación social y de la creatividad cultural. Para evitar esos efectos perversos, propone el desarrollo de
políticas activas que eviten que el contenido de los medios afecte los procesos de modernización y
progreso social y que, en todo caso, se antepongan los intereses sociales a los de los "mercaderes en el
templo". Televisión y cine deben adquirir un cierto carácter pedagógico, especialmente en las naciones
sometidas a dependencias económicas y con retardos en el desarrollo cultural.
Adscrito al grupo de académicos en torno a los cuales se discurre el llamado 'pensamiento
latinoamericano de la comunicación', su recorrido teórico es de los que mayor personalidad propia tiene y
conecta, en gran parte de su obra, con las corrientes internacionales del pensamiento crítico
comunicacional de la segunda mitad del siglo XX.