1. . FILOSOFIAANTIGUA IIIPlatón
2. Época de oro de la folosofíagriega:PlatónyAristótelesEl idealismode Sócratesfue organizado
por Platónenuna filosofíasistemática.Ensuteoría de las ideas,Platónsostuvoque losobjetosdel
mundoreal son merassombrasdelasformaseternasoideas.Lasúnicase inmutablesideas,las
formaseternas,puedenserobjetodel conocimientoverdadero;lapercepciónde sussombras,es
decir,el mundotal ycomo se oye,ve y siente,esunasimple opinión.Lametadel filósofo,decía,es
conocerlasformaseternase instruiralos demáseneste conocimiento.Lateoríadel conocimiento
de Platónestáimplícitaensu teoría de lasideas.Sosteníaquetantolosobjetosmateriales
percibidoscomoel individuoque lospercibe estánenconstantecambio;pero,comoel
conocimientose relacionatansóloconlos objetosinmutablesyuniversales,el conocimientoyla
percepciónsondiferentesenesencia.Enlugarde lasideasde Platón,que poseenentidadpropiay
eterna,Aristótelespropusounaserie de conceptosque representanlaspropiedadescomunesde
cualquiergrupodeobjetosreales.Losconceptos,adiferenciade lasideasde Platón,notienen
existenciafuerade losobjetosque representan.Máscerca del pensamientode Platónse hallaba
ladefiniciónaristotélicade forma,comounadistinguiblepropiedadde lamateria,peroconuna
existenciaindependiente de lade losobjetosenlosque se encuentra.Al describireluniverso
material,Aristótelesafirmóque consiste enloscuatroelementos,fuego,aire,tierrayagua,más un
quintoelementoque existeentodaspartesyes el únicoconstitutivode todosloscuerpos
celestiales.Enlosescritosde PlatónyAristóteleslastendenciasdominantesde idealismo
ymaterialismoenlafilosofíagriegaalcanzaron,enunou otrocaso, su más altaexpresión,dando
lugara un cuerpode pensamientoque sigue ejerciendounafuerte influenciasobrelainvestigación
filosófica.
3. Época de oro de la folosofíaGriega:
4. Sócrates:
5. Sócrates (470 –399 a. C.):Labiografíade Sócrates ya se encuentraenlapresentaciónFilosofía
AntiguaII,por loaquí, por cuestioneshistóricaslapresentaremosde maneraresumida.Sócrateses
consideradocomounode los más grandesdelafilosofíaoccidental yuniversal.Fue maestrode
Platón,quientuvoaAristótelescomodiscípulo;estostressonlosrepresentantesfundamentalesde
la filosofíagriega.Viviódurantelaépocamásespléndidade Atenasyde todalaantigua
Grecia.Murióa los70 años de edad,aceptandoserenamenteunacondena,que le ofrecíapara
morirpor no reconocera losdiosesateniensesycorrompera lajuventud.SegúnrelataPlatón,éste
pudohabereludidolacondena,graciasa losamigosque aúnconservaba, peroprefirióacatarlay
morir,defendiendosusideas.
6. Desde muyjoven,llamólaatenciónporlaagudezade susrazonamientosysufacilidadde
palabra,ademásde la finaironíacon laque salpicabasustertuliasconlosciudadanosjóvenes
aristocráticosde Atenas,aquieneslespreguntabasobre suconfianzaenopinionespopulares,
aunque muya menudoél nolesofrecíaningunaenseñanza.Suinconformismoloimpulsóa
oponerse alaignoranciapopularyal conocimientode losque se decíansabios(sofistas),aunque
élmismonose considerabaunsabio,encambioeraconsciente,tantode laignoranciaque

2. lerodeabacomode lasuya propia.Asumiendounaposturade ignorancia,interrogabaala gente
para luegoponerenevidencialaincongruenciade susafirmaciones.A estose le denominó
«ironíasocrática»,lacual quedaexpresadaconsucélebrefrase «Yosólosé que nadasé»
7. Su más grande méritofue crearla Mayéutica,métodoinductivoquele permitíallevarasus
alumnosa laresoluciónde losproblemasquese planteabanpormediode hábilespreguntascuya
lógicailuminabael entendimiento.Segúnpensaba,el conocimientoyel autodominiohabríande
permitirrestaurarlarelaciónentre el serhumanoylanaturaleza.Lasabiduríade Sócratesno
consiste enlasimple acumulacióndeconocimientos,sinoenrevisarlosconocimientosque se
tienenyapartirde ahí construirconocimientosmássólidos.Estole convierte enunade lasfiguras
más extraordinariasydecisivasde todalahistoria;representalareaccióncontraelrelativismoy
subjetivismosofista,yesunsingularejemplode unidadentreteoríayconducta,entre
pensamientoyacción.A lavez,fuecapazde llevartal unidadal planodel conocimiento,al sostener
quelavirtudesconocimientoyel vicioignorancia.
8. Platón
9. Vidade Platón:nacióenel senode una (427-347 a.C.):PlatónfamiliaaristocráticaenAtenas.Su
padre,Aristón,eraal parecer,descendiente de losprimerosreyesde Atenas.Perictione,sumadre,
estabaemparentadaconel legisladordel sigloVIa.C.Solón.Supadre muriócuandoaúnera un
niñoy su madre se volvióacasar con Pirilampes,colaboradordel estadistaPericles.Suverdadero
nombre esAristocles,yse le decíaPlatónpor laanchura de suespalda.Esdiscípulode Sócrates(y
su biógrafo,juntoconAristófanesyJenofonte) ymaestrode Aristóteles.Elevatodoslosconceptos
a categoría de Ideas.EnseñóenlaAcademiaydejósusideasfilosóficasenlosDiálogos.Segúnsu
mundoideal,losseresde este mundosonsolocopiasde losarquetiposperfectosde unmundo
aparte,llamadoel Mundode las ideas(Idealismo),comolassombrasde fondoen―El mitode la
caverna‖,donde losprisionerospuedenverúnicamente lassombrasde loreal,alo que notienen
acceso.
10. En el año 407 sobrevinoel acontecimientocapital de lavidade Platón:suencuentrocon
Sócrates.El maestroteníaentonces63y el alumno20. PlatóndebióseguirlasleccionesdeSócrates
durante ocho años.Pocodespuésde lacaída delosTreinta,tresdelatoresacusanaSócratesde
corromperala juventudyde nocreer enlosdiosesde laciudad;condenadoamuerte,rehúsa
evadirse ybebe lacicutaen el399. Platónnoestuvopresente enlosúltimosmomentosdesu
maestro,relatadosenel Fedón;peroestaescandalosainjusticiadebióserparaél el prototipodel
acto inicuocontracuyarepeticióndebíaluchartodofilósofo.Puestoque corríael riesgode ser
molestadoporsucondiciónde alumnode Sócrates,se refugióenseguidaconalumnos,amigos,en
Mégara; allí unacélebre escuelalosacogióenellaentraron enrelaciónconEuclidesel Megárico.
11. Nose sabe con certezacuál fue la duraciónde su estadíaenAtenasperoalcanzó
presumiblementeatresaños.De ahíPlatónpartiópara Africa;se detuvoenEgipto,luego
enCirenaica,dondefrecuentóaAristipode Cirene yelmatemáticoTeodoro.De allíse habría
dirigidoaItaliameridional conel finde conocera lospitagóricosyenparticularaArquitasde
Tarento.Esprobable que eneste períodode lavidade Platónse sitúalacomposiciónde las

3. siguientesobras:Hippiasmenor,Alsibíades,Apología,Eutifrón,Critón,Hippiasmayor,Cármides,
Laques,Lisis,Protágoras,GorgiasyMenón.
12. La AcademiadePlatón:EnAtenascompraungimnasioyun parque y fundaeneselugaruna
escuela,laAcademia.Se tratade la primeraescuelade filosofíaorganizadacomounauniversidad,
con suestatuto,reglamento,alojamientodestinadoalosestudiantes,salade conferencias,museo,
biblioteca,etc.SualumnomásfamosoesAristóteles.Platónparticipóactivamente enlaenseñanza
de la Academiayescribiósobre diversostemasfilosóficos,especialmente losque tratabande la
política,ética,metafísica,antropologíayepistemología.El conjuntode lasobrasmásfamosasde
Platónse han denominadoDiálogos,debidoasuestructuradramática de debate
entreinterlocutores,si bienvariosepigramasycartas suyostambiénhanperdurado.Enéstaépoca,
sinduda,escribe ElFedón,El Banquete,El Fredo,El Ion,El Menexeno,ElEutidemo,El Cratiloy
comienzaLa Republica..
13. Luegode variosviajes,Platón permanecióenAtenasydebiódemorirallíalrededordel 347
a.C..En este períodofinal de suvidacontinuóal frente de laAcademiayescribióEl Timeo,El Critias
yLas Leyes,que quedaroninconclusas.Paralaautenticaciónde losescritosplatónicosse dispone
decriteriosexternos:unaobrase tiene porauténticasi AristótelesoCiserónlaatribuyenal filósofo,
o si se hallancitasde una obra enelinteriorde otra.Entre susobrasmás importantesse cuentan:
la República("formadegobernar - ciudad"),enlacual elaboralafilosofíapolíticade unestado
ideal;el Fedro,enel que desarrollaunacomplejaeinfluyente teoríapsicológica;el Timeo,un
influyente ensayodecosmogonía,cosmologíaracional,físicayescatología,influidoporlas
matemáticaspitagóricas;yel Teeteto,el primerestudioconocidosobre filosofíade la
ciencia.Platónesreferenciaparael racionalismoyel idealismo.
14. Obras de Platón:LosdiálogosLosescritosde Platónadoptabanlaformade diálogos,dondese
exponíanideasfilosóficas, se discutíanyse criticabanenel contextode unaconversaciónoun
debate enel que participabandosomás personas.Elprimergrupode escritosde Platónincluye35
diálogosy13 cartas. Se hacuestionadolaautenticidadde algunosdiálogosyde lamayoría de
lascartas.PrimerosdiálogosLosdiálogosse puedendividirentresetapasdecomposición:A.La
primerarepresentael intentoque hizoPlatónde comunicarlafilosofíayel estilodialécticode
Sócrates.Algunosde esosdiálogostienenel mismoargumento.Sócratesse encuentraconalguien
que dice sabermucho,manifiestaserignorante ypide ayudaal que afirmasaber.Sinembargo,
conforme Sócratesempiezaahacerpreguntas,se hace patente que quiense dice sabiorealmente
no sabe loque afirmasaber y que Sócratesaparece comoel más sabiode los dospersonajes
porque,porlo menos,él sabe que nosabe nada.Ese conocimiento,porsupuesto,esel principio
de la sabiduría.Dentrode este grupode diálogosse encuentranCármides(unintentopordefinir
la templanza),Lisis(unadiscusiónsobre laamistad),Laques(unabúsquedadel significadodel
valor),Protágoras(unadefensade latesisde que lavirtudesconocimientoyque esposible
aprenderla),Eutifrón(unaconsideraciónsobre lanaturalezade lapiedad),yel libroIde La
República(unadiscusiónsobre lajusticia).

4. 15. Obras de Platón:DiálogosintermediosyúltimosLosdiálogosde losperiodosintermedioy
últimode lavidade Platónreflejansupropiaevoluciónfilosófica.Lasideasde esasobras
seatribuyenal propioPlatón,aunque Sócratessigue siendoel personaje principal enmuchos
diálogos.B.Losescritosdel periodointermedioabarcanlosde Gorgias(unareflexiónsobre
distintascuestioneséticas),Menón(unadiscusiónsobre lanaturalezadel conocimiento),Apología
(ladefensaque hizoSócratesde sí mismodurante el juicioenel que fue acusadode ateísmoy
corrupciónde la juventudateniense),Crátilo(ladefensade Sócratesde laobedienciaalasleyes
del Estado),Fedro(escenade lamuerte de Sócrates,enlaque discute sobre lateoría de lasideas,
la naturalezadel almayla cuestiónde lainmortalidad),El Banquete (destacadarealización
dramáticade Platónque contiene variosdiscursossobre labellezayel amor) yLa República
(máximaobrafilosóficade Platón,que esunadetalladadiscusiónsobre lanaturalezade la
justicia).C..Entre lostrabajosdel últimoperiodose encuentranTeeteto(unanegaciónde que el
conocimientotiene que seridentificadoconel sentidode percepción), Parménides(una
evaluacióncríticade la teoría de las ideas),Sofista(unareflexiónposteriorsobre lasideasolas
formas),Filebo(discusiónsobre larelaciónentreel placeryel bien),Timeo(ideasde Platónsobre
lascienciasnaturalesyla cosmología),yLeyes(unanálisismásprácticode lascuestionespolíticas
y sociales).
16. Teoría de las Ideas:Enel centrode la filosofíade Platónestásuteoríade las formaso de las
ideas.Enel fondo,suideadel conocimiento,suteoríaética,supsicología,suconceptodel Estadoy
su perspectivadel arte debenserentendidosdesde estaperspectiva.Teoríadel conocimiento:La
teoría de las ideasde Platónysu teoría del conocimientoestántaninterrelacionadasque deben
tratarse juntas.InfluidoporSócrates, Platónestabapersuadidode que el conocimientose puede
alcanzar.Tambiénestabaconvencidode doscaracterísticasesencialesdelconocimiento.Primera,
elconocimientodebe sercerteroe infalible.Segunda,el conocimientodebetenercomoobjetolo
que esen verdadreal encontraste con loque lo essóloenapariencia.Yaque para Platónloque es
real tiene que serfijo,permanente einmutable,identificóloreal conla esferaideal de laexistencia
enoposiciónalmundofísicodel devenir.Unaconsecuenciade este planteamientofue el
rechazode Platóndel empirismo,laafirmaciónde que todoconocimientose derivade
laexperiencia.Pensabaque lasproposicionesderivadasde laexperienciatienen,alosumo,un
grado de probabilidad.Nosonciertas.Másaun, los objetosde laexperienciasonfenómenos
cambiantesdel mundofísico,porlotantolos objetosde laexperiencianosonobjetospropiosdel
conocimiento.
17. La teoría del conocimientode Platónse expone enLaRepública,enconcretoensudiscusión
sobre:• La imagende lalíneadivisible•El mitode la caverna.Enla primera,Platóndistingue entre
dos nivelesde saber:oOpiniónoConocimiento.oLasdeclaracionesoafirmacionessobre el
mundofísicoo visible,incluyendolasobservacionesyproposicionesde laciencia,sonsólo
opinión.Algunasde estasopinionesestánbienfundamentadasyotrasno,pero ningunade ellas
cuentacomo conocimientoverdadero.oEl puntomásaltodel saberes el conocimiento,porque
concierne ala razón envezde a laexperiencia.Larazón,utilizadade laformadebida,conduce a

5. ideasque sonciertasy losobjetosde esasideasracionalessonlosuniversalesverdaderos,las
formaseternaso sustanciasque constituyenel mundoreal.
18. El mitode la Caverna(LibroRepública,VII):Setratade una explicaciónmetafórica,realizada
por Platón,sobre lasituaciónenque se encuentrael serhumanorespectodel conocimiento.En
ellaPlatónexplicasuteoríade cómocon conocimientopodemoscaptarlaexistenciade los
dosmundos:el mundosensible(conocidoatravésde lossentidos) yel mundointeligible (sólo
alcanzable medianteel usoexclusivode larazón).A continuación
19. El mitode la cavernaes unaexplicaciónmetafórica,realizadaporPlatón,sobre lasituaciónen
que se encuentrael serhumanorespectodel conocimiento.EnellaPlatónexplicasuteoríade
cómo con conocimientopodemoscaptarlaexistenciade losdosmundos:el mundosensible
(conocidoa travésde lossentidos) yel mundointeligible (sóloalcanzable medianteel uso
exclusivode larazón).Descripciónde El mitode lacaverna:El mitode lacaverna describe a
personasencadenadasenlaparte másprofundade unacaverna.Atadosde cara a la pared,su
visiónestálimitadayporlotanto nopuedendistinguiranadie.Loúnicoque se ve esla paredde la
cavernasobre laque se reflejanmodelosoestatuasde animalesyobjetosque pasandelante
deunagran hogueraresplandeciente.Unode losindividuoshuye ysale ala luzdeldía.Conla
ayudadel sol,estapersonave por primeravezel mundoreal y regresaalacaverna diciendoque
lasúnicas cosasque han vistohasta ese momentosonsombrasyaparienciasyque el mundoreal
lesesperaenel exteriorsi quierenliberarse de susataduras.El mundode sombrasde lacaverna
simbolizaparaPlatónel mundofísicode lasapariencias.Laescapadaal mundosoleadofueradela
cavernasimbolizalatransiciónhaciael mundoreal,el universode laexistenciaplenayperfecta,
que esel objetopropiodel conocimiento.A continuaciónpresentamosel diálogo:
20. I - Y a continuación -seguí-,comparaconla siguienteescenael estadoenque,conrespectoala
educaciónoa lafalta de ella,se hallanuestranaturaleza. Imaginaunaespecie decavernosa
viviendasubterráneaprovistade unalargaentrada,abiertaa la luz,que seextiendealoancho de
toda lacaverna,y unos hombresque estánenelladesde niños,atadosporlaspiernasyel cuello,
de modo que tenganque estarse quietosymirarúnicamentehaciaadelante,pueslasligadurasles
impidenvolverlacabeza;detrásde ellos,laluzde unfuegoque arde algolejosyen planosuperior,
y entre el fuegoylosencadenados,uncaminosituadoenalto,alolargo del cual suponte que ha
sidoconstruidountabiquilloparecido alasmamparasque se alzan entre lostitiriterosyel público,
porencimade lascualesexhibenaquellossusmaravillas.- Yaloveo-dijo.- Puesbien,ve ahora,alo
largode esaparedilla,unoshombresque transportantodaclasedeobjetos,cuyaalturasobrepasa
la de la pared,y estatuasde hombresoanimaleshechasde piedrayde maderay de toda clase de
materias;entre estosportadoreshabrá,comoesnatural,unosque vayanhablandoyotrosque
esténcallados.- ¡Qué extrañaescenadescribes -dijo-yqué extrañosprisioneros!- Igualesque
nosotros-dije-,porque enprimerlugar,¿creesque losque estánasíhan vistootracosa de sí
mismosode suscompañerossinolassombrasproyectadasporel fuegosobre laparte de la
cavernaque está frente aellos?- ¿Cómo--dijo-,si durante todasuvidahansidoobligadosa
mantenerinmóvileslascabezas?- ¿Yde losobjetostransportados?¿Nohabránvistolomismo?-

6. ¿Qué otra cosa van a ver?- Y si pudieranhablarlosunosconlosotros, ¿nopiensasque creerían
estarrefiriéndose aaquellassombrasque veíanpasarante ellos?- Forzosamente.
21. - ¿Y si la prisióntuvieseunecoque vinierade laparte de enfrente?¿Piensasque,cadavezque
hablaraalgunode losque pasaban,creeríanellosque loque hablabaeraotra cosa sino lasombra
que veíanpasar?- No,¡porZeus!- dijo.- Entoncesnohayduda-dije yo-de que lostalesnotendrán
por real ningunaotra cosa másque las sombrasde losobjetosfabricados.- Esenteramente
forzoso-dijo.- Examina,pues -dije-,qué pasaríasi fueran liberadosde suscadenasycurados de su
ignorancia,ysi,conforme anaturaleza,lesocurrieralosiguiente.Cuandounode ellosfuera
desatadoyobligadoa levantarsesúbitamente yavolverel cuelloyaandar y a mirar a la luz,y
cuando,al hacertodo esto,sintieradolory,porcausade laschiribitas,nofueracapaz de ver
aquellosobjetoscuyassombrasveíaantes,¿qué creesquecontestaríasi le dijeradalguienque
antesno veíamás que sombrasinanesy que esahora cuando,hallándose máscercade la realidad
y vueltode cara a objetosmásreales,gozade una visiónmásverdadera,ysi fueramostrándole los
objetosque pasanyobligándole acontestarasus preguntasacerca dequé escadauno de ellos?
¿Nocreesque estaría perplejoyque loque anteshabía contempladole pareceríamásverdadero
que loque entoncesse le mostraba?- Mucho más-dijo.II. -Ysi se le obligaraa fijarsuvistaen laluz
misma,¿nocreesque le doleríanlosojosy que se escaparía,volviéndose haciaaquellosobjetos
que puede contemplar,yque consideraríaqué éstos,sonrealmente másclarosque losque le
muestra.?- Así es-dijo.- Ysi se lollevarande allía la fuerza--dije-,obligándolearecorrerla áspera
y escarpadasubida,yno ledejaranantesde haberle arrastradohastalaluzdel sol,¿nocreesque
sufriríay llevaríaa mal el serarrastrado,yque,una vezllegadoalaluz,tendría losojostan llenos
de ellaque no seríacapaz de verni unasolade lascosas a las que ahora llamamosverdaderas?-
No,no sería capaz -dijo-,al menosporel momento.- Necesitaríaacostumbrarse,creoyo,para
poderllegara verlascosas de arriba.Lo que vería másfácilmenteserían,ante todo,lassombras;
luego,lasimágenesde hombresyde otrosobjetosreflejadosenlasaguas,ymás tarde,losobjetos
mismos.Y despuésde estole seríamásfácil el contemplarde noche lascosasdel cieloyel cielo
mismo,fijandosuvistaenlaluzde las estrellasylaluna,que el verde día el sol y loque le es
propio.- ¿Cómono?
22. - Y por último,creoyo,sería el sol,perono susimágenesreflejadasenlasaguasni en otrolugar
ajenoa él,sinoel propiosol ensupropiodominioytal cual esen sí mismo,loque.élestaríaen
condicionesde mirarycontemplar.- Necesariamente-dijo.- Ydespuésde esto,colegiríayacon
respectoal sol que es él quienproduce lasestacionesylosañosygobiernatodolode la región
visible,yque es,enciertomodo,el autordetodasaquellascosasque ellosveían.- Esevidente-
dijo- que despuésde aquellovendríaapensaren esootro.- ¿Y qué?Cuandose acordara de su
anteriorhabitaciónyde la cienciade allíy de susantiguoscompañerosde cárcel,¿nocreesque se
consideraríafelizporhabercambiadoyque lescompadeceríaaellos?- Efectivamente.-Ysi hubiese
habidoentre ellosalgunoshonoresoalabanzasorecompensasqueconcedieranlosunosa
aquellosotrosque,pordiscernirconmayorpenetraciónlassombrasque pasabanyacordarse
mejorde cuálesde entre ellaseranlasque solíanpasardelante odetráso juntoconotras, fuesen
más capacesque nadie de profetizar,basadosenello,loque ibaa suceder,¿creesque sentiría

7. aquél nostalgiade estascosaso queenvidiaríaaquienesgozarande honoresypoderesentre
aquellos,obienque le ocurriríalode Homero,esdecir,que preferiríadecididamente "trabajarla
tierraal serviciode otrohombre sinpatrimonio"osufrircualquierotrodestinoantesque viviren
aquel mundode loopinable?-Esoesloque creo yo -dijo-:que preferiríacualquierotrodestino
antesque aquellavida.- Ahorafíjate enesto -dije-:si,vueltoel tal alláabajo,ocupase de nuevoel
mismoasiento,¿nocreesque se le llenaríanlosojosde tinieblas,comoaquiendejasúbitamente
la luzdelsol?- Ciertamente –dijo.
23. - Y si tuviese que competirde nuevo conlosque habíanpermanecido
constantementeencadenados,opinandoacercade lassombrasaquellasque,pornohabérsele
asentadotodavíalosojos,ve condificultad -ynoseríamuy corto el tiempoque necesitarapara
acostumbrarse-,¿nodaríaque reír y nose diría de él que,porhaber subidoarriba,havueltocon
losojosestropeados,yque novale lapenani aunde intentarunasemejante ascensión?¿Yno
matarían; si encontrabanmanerade echarle manoymatarle,aquienintentaradesatarlesy
hacerlessubir?.- Claroque sí-dijo.III. -Puesbien -dije-,estaimagenhayque aplicarlatodaella,¡oh
amigoGlaucón!,a lo que se hadichoantes;hayque comparar la regiónreveladapormediode la
vistacon la vivienda-prisión,ylaluzdel fuegoque hayenella,conel poderdel.sol.Encuantoa la
subidaal mundode arribay a lacontemplaciónde lascosasde éste,si lascomparas con la
ascensióndel almahastala.regióninteligiblenoerraráscon respectoami vislumbre,que esloque
tú deseasconocer,yque sóloladivinidadsabe si poracaso estáenlo cierto.En fin,he aquí loque
a mí me parece:enel mundointeligible loúltimoque se percibe,ycontrabajo,esla ideadel bien,
pero,una vezpercibida,hayque colegirque ellaeslacausade todolo rectoy lo belloque hayen
todaslas cosas; que,mientrasenel mundovisiblehaengendradolaluzyal soberanode ésta,enel
inteligible esellalasoberanayproductorade verdadyconocimiento,yque tiene porfuerzaque
verlaquienquieraprocedersabiamente ensu vidaprivadaopública.- Tambiényoestoyde
acuerdo-dijo-,enel gradoenque puedoestarlo.
24. La metafísicasubyacente enlaalegoría:Nadamásterminarlanarracióndel mitonos cuenta
Platón,porboca de Sócrates,quérepresentacadauna de lasimágenesque se exponenenél.
Corresponde alassombrasya loshombresque lasproducenel mundoque percibimosporlos
sentidosomundosensible;ylahogueraal Sol que todolo iluminaynospermite ver.Laascensión
alexteriorde lacuevafigurael ascensoal mundointeligible,mundoenel que se encuentralaidea
de Bienrepresentadaporel Sol.Ambosmundossonreales,peroel inteligible posee másentidad
siendofundamentodetodolosensible.Pertenecenaeste mundolasesenciasoideasy,de entre
ellas,laideade Bienesfundamentode todaslasdemásideasyporende de losensible.Pero,con
todo,estaexplicaciónque nosdaPlatónnoesmás que una nota al margen deloque estaalegoría
pretende dara entender.Esosí,esnecesariapara entenderelcaminodel almahaciael mundo
inteligible.
25. La epistemologíasubyacente enlaalegoría:Se tratade laparte central de lanarración,pero
antesde exponerlaesprecisocontextualizarlaepistemologíade Platón.TantoHeráclitocomo
Parménideshabíancomenzadodoscaminosopuestosparaavanzarhaciael conocimientode la
realidad,el primeroatendiendoalomudable,el segundoaloeternoe imperecedero.Yfue el

8. propioParménidesel que pusonombreaambos:víade la opiniónyvía de la verdad,
respectivamente.Platón,dialécticoél,conjugaráambasvías,si biendandomásimportanciay
validezala parmenidea.A estosautoreshayque mirarparaentenderloque se esconde trasel
Mito de la caverna.SegúnPlatón,acadatipode realidadle correspondeuntipode conocimiento
apropiado,yéstosasu vezse subdividenenotrosdostiposdistintos,cadacual másciertocuanto
mejoraprehendenlointeligible.Así,paraconocer el mundosensible disponemosde laopinión,
quesiendoconocimientoesunsaberque puede contenererror,yque viene acoincidirconla
víaabiertapor Heráclito.Porotra parte,para conocerel mundointeligiblecontamosconla
cienciaque nosproporcionaunconocimientociertode larealidad,caminopropuestopor
Parménides.LaopiniónoDoxa,comoya ha sidodicho,se divide asu vezendos subtiposde
conocimiento:laimaginaciónoEikasia;ylacreenciao Pistis.A suvez,para el conocimientodel
mundointeligible,lacienciaoEpisteme se divide asuvezenpensamientooDiánoiaque captalas
esenciasy larazóno Nóesisque captalaideade Bien.Lacontemplacióndel mundoexteriorala
cuevarepresentaal pensamiento,el pasoalconocimientodelmundointeligibleenel que se
encuentranlasesenciasuoὒσία,unconocimientoque dejade serunaopiniónconposibilidadde
error,para serun conocimientocierto,acorde conlarealidadyaque todas lascosas sensiblesson
imágenesde suspropiasesencias.Yporfin,el conocimientoadquiridoconlacontemplacióndel
Sol representaelconocimientoque se obtienecon lacontemplaciónde laideade Bienorazón.Se
trata de unconocimientoque superaal mismopensamientotantoencuantoque el que loposee
conocetodaslasesenciasdel mundointeligible porque se fundanenellay,atravésde ellas,todas
lasrealidadesdel mundosensible,mientrasque el que sólousadel pensamiento,sóloconoce
lasesenciasque vadescubriendoensupensar.
26. Teoría de las Ideas:Naturalezade lasideas:Lateoríade lasideasse puede entendermejoren
términosde entidadesmatemáticas.Uncírculo,por ejemplo,se definecomounafigura
planacompuestaporunaserie de puntos,todosequidistantesde unmismolugar.Sinembargo,
nadie havistoen realidadesafigura.Loque lagente ha vistosonfigurastrazadasque resultan
aproximacionesmás omenosacertadasdelcírculoideal.De hecho,cuandolosmatemáticos
definenuncírculo,lospuntosmencionadosnosonespaciales,sinológicos.Noocupanespacio.
Noobstante,aunque laformade uncírculo no se ha vistonunca —y no se podráverjamás— los
matemáticosyotros sí sabenloque es.Para Platón,por lotanto,laformade círculo existe,pero
no enel mundofísicodel espacioydeltiempo.Existe comounobjetoinmutableenel ámbitode
lasideas,que sólopuedeserconocidomediante larazón.Lasideastienenmayorentidadque
losobjetosenel mundofísicotantoporsu perfecciónyestabilidadcomoporelhechode ser
modelos,semejanzasque dana losobjetosfísicoscomunesloquetienende realidad.Lasformas
circular,cuadrada y triangularsonexcelentesejemplosde loque Platónentiendeporidea.Un
objetoque existeenel mundofísicopuede serllamadocírculo,cuadradoo triánguloporque
separece ("participade"enpalabrasde Platón) alaideade círculo, cuadradootriángulo.
27. Platónhizoextensivasuteoríamás alládel campode las matemáticas.Enrealidad,estabamás
interesadoensuaplicaciónenlaesferade laéticasocial.Lateoríaera su formade explicarcómoel
mismotérminouniversal puedereferirse amuchascosas o acontecimientosparticulares:Lapalabra

9. justicia,porejemplo,puedeaplicarse acentenaresde accionesconcretasporque esosactostienen
algoen común,se parecena, participande,laideade justicia.Unapersonaeshumanaporque se
parece a, o participade,laideade humanidad.Si humanidadse define entérminosde serun
animalracional,entoncesunapersonaeshumanaporque esracional.Unacto particularpuede
considerarse valerosoocobarde porque participade esaidea.Unobjetoesbonitoporque
participade la idea,oforma,de belleza.Porlotanto,cada cosaenel mundodel espacioyel
tiempoesloque esen virtudde suparecidocon suideauniversal.Lahabilidadparadefinirel
términouniversaleslapruebade que se haconseguidodominarlaideaala que ese universal hace
referencia.Platónconcibiólasideasde manerajerárquica:laideasupremaeslade Dios,que,como
el sol enel mito de la caverna,iluminatodaslasdemásideas.LaideadeDiosrepresentael pasode
Platónenla direcciónde unprincipioúltimodeexplicación.Enel fondo,lateoríade las ideasestá
destinadaaexplicarel caminoporel que unoalcanzael conocimientoytambiéncómolascosas
han llegadoaserloque son.En lenguaje filosófico,lateoríade lasideasde Platónestanto unatesis
epistemológica(teoríadel conocimiento) comounatesisontológica(teoríadel ser).
28. Teoría Política:LaRepública,lamayorobrapolíticade Platón,tratade lacuestiónde la justicia
ypor lotanto de laspreguntas¿qué esun Estadojusto?y ¿quiénesunindividuojusto?.El Estado
ideal,segúnPlatón,se compone de tresclases.Laestructuraeconómicadel Estadoreposaenla
clase de loscomerciantes.Laseguridad,enlosmilitaresyel liderazgopolíticoesasumidoporlos
filósofos-reyes.Laclase deunapersonaviene determinadaporunprocesoeducativoque empieza
enelnacimientoycontinúahastaque esapersonaha alcanzadoel máximogradodeeducación
compatible consusinteresesyhabilidades.Losque completantodoelprocesoeducacionalse
conviertenenfilósofos-reyes.Sonaquelloscuyasmentesse handesarrolladotantoque son
capaces de entenderlasideasy,porlotanto,tomanlasdecisionesmássabias.Enrealidad,el
sistemaeducacional ideal dePlatónestá,ante todo,estructuradoparaproducirfilósofos-
reyes.Platónasocialasvirtudestradicionalesgriegasconlaestructurade clase delEstadoideal.La
templanzaeslaúnicavirtudde la clase artesana,el valoreslavirtudde la clase militaryla
sabiduríacaracteriza a losgobernantes.Lajusticia, lacuartavirtud,caracterizaala sociedadensu
conjunto.El Estado justoesaquelenel que cadaclase debe llevaracabo supropiafunciónsin
entrar enlasactividadesde lasdemásclases.Platónaplicaal análisisdel almahumanaunesquema
semejante:laracional,lavoluntadylosapetitos.Unapersonajustaesaquellacuyoelemento
racional,ayudadoporla voluntad,controlalosapetitos.Existe unaevidente analogíaconla
estructuradel Estadoanterior,enla que losfilósofos-reyessabios,ayudadosporlossoldados,
gobiernanel restode lasociedad.
29. Etica:La teoría éticade Platóndescansaenla suposiciónde que lavirtudesconocimientoyque
éste puede seraprendido.Dichadoctrinadebe entenderse enel conjuntode suteoríade lasideas.
Comoya se ha dicho,laideaúltimaparaPlatóneslaideade Dios,y el conocimientode esaideaes
la guía enel trance deadoptarunadecisiónmoral.Platónmanteníaque conoceraDioses hacerel
bien.Laconsecuenciade estoesque aquel que se comportade forma inmoral lohacedesde la
ignorancia.Estaconclusiónse derivade lacertidumbre de Platónde queunapersonavirtuosaes
realmente felizycomolosindividuossiempredeseansupropiafelicidad,siempre ansíanhacer

10. aquelloque esmoral.Arte:Platónteníauna ideaantagónicadel arte ydel artista aunque aprobara
algunostiposde arte religiosoymoralista.Suenfoque tiene que verunavezmáscon suteoríade
lasideas.Una florbonita,porejemplo,esunacopiao imitaciónde lasideasuniversalesde flory
belleza.Laflorfísicaesuna reproducciónde larealidad,esdecir,de lasideas.Uncuadro de la flor
es,por lotanto, unareproducciónsecundariade larealidad.Estotambiénsignificaque el artista
esunareproducciónde segundoordendel conocimientoy,enrealidad,lacríticafrecuente de
Platónhacialosartistas eraque carecían de un conocimientoverdaderode loque estaban
haciendo.Lacreaciónartística, observóPlatón,parecíatenersusraíces enuna inspiradalocura.
30. Platónve al hombre comoalmay cuerpodel mismomodoque estánunidosel jinete yelEl
Mito caballo,dejandoentreverque ambosse necesitan,de allíladualidaddel hombre.Enel mito
del carro alado,afirmaque el alma esdel semejanteauncarro aladotiradopor dos caballos,uno
blancoy otro negro,el blancorepresentandolasinclinacionesnobles,elCarronegrolosinstintos
más bajos,yel auriga, larazón que regulaa ambos.El almapor tanto posee 3 partes:Alado:•La
racional,• La irascible •la concupiscible.Platónlassituarespectivamente enlacabeza,el pechoy
el vientre.ParaPlatónlaparte inmortal del almaerala racional puestoque tras lamuerte del
cuerpo,el almacarece de funcionessensitivasyvegetativas.
31. InfluenciasyNeoplatonismo
32. Influenciade Platón:Lainfluenciade Platónatravésde la historiade lafilosofíahasido
inmensa.SuAcademiaexistióhastael año529 a.C.,enque fue cerradapor ordendel emperador
bizantinoJustinianoI,que se oponíaa ladifusiónde susenseñanzaspaganas.El impactode Platón
enel pensamientojudíoesobvioenlaobradel filósofoalejandrinodel sigloIFilóndeAlejandría.El
neoplatonismo,fundadoenel sigloIIIporelfilósofoPlotino,fue unimportante desarrollo
posteriorde lasideasde Platón.LosteólogosClementede Alejandría,OrígenesysanAgustín
fueronlosprimerosexponentescristianosde unaperspectivaplatónica.Lasideas
platónicastuvieronunpapel crucial enel desarrollodel cristianismoytambiénenel pensamiento
islámicomedieval.Durante el renacimiento,el primercentrode influenciaplatónicafue la
academiaflorentina,fundadaenel sigloXVcercade Florencia.Bajoladirecciónde MarsilioFicino,
losmiembrosde laacademiaestudiaronaPlatónengriegoantiguo.EnInglaterra,el platonismofue
recuperadoenelsigloXVIIporRalphCudworthyotrosque se dieronaconocercomola escuelade
Cambridge.LainfluenciadePlatónhallegadoal sigloXXde lamano de pensadorescomoAlfred
NorthWhitehead,que unavezle rindió tributoaldescribirlafilosofíacomounasimple serie de
anotacionesde Platón.
33. Neoplatonismo:Esladenominacióncolectivade lasdoctrinasfilosóficasyreligiosasde una
escuelaheterogéneade pensadoresespeculativosque buscódesarrollarysintetizarlasideas
metafísicasde Platónsobre todoenlorelacionadoconsuteoríade las formas.Esta síntesisse
produjode modoespecialenAlejandríaconel judaísmohelenista,ejemplificadoporel filósofo
Filónde Alejandría,entre otrastendencias.Ladoctrinaconservóenesenciasucarácter griego.Por
extensión,el términose aplicóateoríasmetafísicassimilaresexpuestasdurante laedadmedia,el
renacimientoyenépocasmodernas.Ladoctrinaneoplatónicaesunavariante de monismoidealista

11. para el que la realidadúltimadeluniversoeraloUno,perfecto,incognosciblee infinito.De este
Uno emananvariosplanosderealidad,siendoel nous(inteligenciapura) el máselevado.Del nous
derivael almauniversal,cuyaactividadcreadoraoriginalasalmasinferioresde lossereshumanos.
El almauniversal se concibecomounaimagendel nous,delmismomodoque el nousesuna
imagende loUno; de estaforma,tantoel nouscomoel alma universal,apesarde su
diferenciación,sonde lamismasustancia,esdecirque son consustancialesconloUno.El alma
universal,noobstante,al constituirse comounpuente entre el nousyel mundomaterial,tienela
opciónde preservarsuintegridade imagende perfecciónobiende sersensual ycorruptapor
entero.La mismaelecciónestá abiertaacada una de lasalmasinferiores.Cuando,por
laignoranciade suverdaderanaturalezae identidad,el almahumanaexperimentaunfalso
sentidode distanciae independencia,se vuelve presumidade unmodomanifiestoycae en
hábitossensualesydepravados.El neoplatonismomantieneque lasalvaciónde esaalmaes
posiblegraciasalavirtudde la libertadde lavoluntadque le permitióelegirsucaminode pecado.
El almadebe invertirese curso,trazandoensentidocontrariolossucesivospasosde su
degeneración,hastaunirse otravezconel origende su ser.La reuniónverdaderase consumaa
travésde unaexperienciamísticaenlaque el almaconoce un éxtasistotal.Enunsentidodoctrinal,
el neoplatonismose caracterizaporlaoposicióncategóricaque se planteaentreloespiritual ylo
carnal,elaboradaa partir del dualismoplatónicode ideaymateria,oposiciónque se produce
mediante lahipótesismetafísicade agentesmediadores,el nousyel almauniversal,que
transmitenel poderdivinode loUnoa todo,mediante unaaversiónal mundode lossentidos,y
por la necesidadde laliberaciónde unavidade sensacionesatravésde unarigurosadisciplina
ascética.
34. Referencias:HISTORIA DELA FILOSOFÍA:IFilosofíaAntigua,CarlosGoñi ZubietaEditorial
Palabra,Madrid,2004 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA JuliánMarías32.a EdiciónPresentación
Bibliotecade laRevistade Calle Milán,realizadaporGerardo38. MadridViau,Guatemala12de
octubre de 2012 1a edición:1941; 32ª. edición:1980
http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm