descripción del capitulo 2 de Santiago

1. Santiago
capitulo 2
Clase 3

2. El contexto
(1:17) Aconsejó ser “pronto para oír,
tardo para hablar y tardo para
airarse”
(1:19), aconsejo que, si se adoptara
universalmente, resolvería muchos de
los problemas del mundo.
Introdujo el tema de hacer versus
simplemente escuchar la palabra
(1:22), un tema sobre el cual se
explayará en el capítulo dos.
También introdujo el tema de
refrenar la lengua (1:26), un tema que
desarrollará en el capítulo 3.
En el cap 1, Santiago trató el
tema de la tentación, diciendo
que “la prueba de vuestra fe
produce paciencia”
(1:3) y que la persona que
soporta la tentación “recibirá la
corona de la vida” (1:12). Sin
embargo, negó que la tentación
provenga de Dios
(1:13) y afirmó que “toda buena
dádiva y todo don perfecto
desciende de lo alto, del Padre
de las luces”
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3. SANTIAGO 2:1-7.
NO MUESTRES PARCIALIDAD
“Hermanos míos, no retengáis con parcialidad la fe de
nuestro Señor Jesucristo, glorioso” (v. 1). Una mejor
traducción sería “Mis hermanos, no muestren favoritismo
mientras mantienen la fe de nuestro glorioso Señor
Jesucristo”.
Estamos tentados a mostrar parcialidad hacia las personas
ricas o poderosas, a veces por respeto, a veces por miedo
y, a veces, con la esperanza de que la persona rica o
poderosa nos done dinero o nos ayude de alguna otra
manera.
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La sumisión no es el único trato
especial reservado para los ricos y
poderosos. Las personas enojadas a
veces hacen todo lo posible para
mostrar desdén por las personas de
alto estatus.
Todo enfoque es erróneo, si
responde a la riqueza o al poder
más que a la persona.

4. Dios no muestra parcialidad, sino que “sin acepción de personas
juzga según la obra de cada uno” (1 Pedro 1:17
La Torá (Éxodo 23:3; Levítico 19:15; Deuteronomio 10:17; 16:19),
los Salmos (82:2) y los profetas (Isaías 3:9; Malaquías 2:9)
prohíben mostrar parcialidad.
Jesús reprendió a los escribas y fariseos poderosos, no porque
fueran poderosos, sino porque usaban su poder con fines
egoístas.
“no habéis hecho acepción de personas (griego: diakrino ) entre
vosotros” (v. 4a). La palabra diakrino combina dos
palabras, dia y krino .
En este contexto, diakrino significa emitir juicios, categorizar a las
personas por clase y responderles según su clase.

5. ▸ “¿Y se hacen jueces (griego: kritai ) con malos
pensamientos?” (v. 4). Tenga en cuenta la
similitud entre dia krino y kritai . Krino es la
forma verbal para juzgar, y kitai es el sustantivo
para juzgar.
▸ La persona que divide a las personas en clases y
adapta su respuesta a esas personas según su
clase es culpable de violar la ley judía que
prohíbe a los jueces mostrar parcialidad (Levítico
19:15).
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¿Qué quiere decir Santiago con “pensamientos
malos”? Hay muchas posibilidades. Una persona
que muestra parcialidad hacia los ricos puede
ser culpable de codiciar el dinero de la persona
rica y de querer encontrar una manera de
obtener algo de él. O podría ser culpable de
odiar al rico y condenarlo sin causa.

6. SANTIAGO 2:5-7. POBRES EN
ESTE MUNDO––RICOS EN FE
▸ “Escuchen, mis amados hermanos. ¿No escogió
Dios (griego: eklego ) a los pobres de este mundo para que sean
ricos en fe, y herederos del Reino que ha prometido a los que le
aman?” (v. 5). La palabra eklego significa seleccionar o elegir,
pero no necesariamente de forma exclusiva. El hecho de que
Dios bendiga a los pobres con fe no excluye necesariamente que
los ricos reciban la misma bendición.
▸ De hecho, hemos conocido a personas ricas que eran devotas y
humildes siervas del Señor. Pero la fe parece prevalecer más
entre los pobres que entre los ricos. Una vez que las personas se
vuelven ricas, están más inclinadas a pensar demasiado en sí
mismas, y en Dios en absoluto.
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7. Los ricos y los
pobres
▸ Mas vosotros habéis deshonrado al pobre” (v. 6a). Si Dios ha honrado al pobre, ¿cómo podemos
sentirnos justificados en tratar mal al pobre?
▸ "¿No te oprimen los ricos y te arrastran personalmente ante los tribunales?" (v. 6b). Es irónico que
mostremos deferencia a las personas que usan su poder para maltratarnos. Los ricos a veces
arrastran a los pobres a los tribunales, un escenario en el que los pobres están en clara desventaja.
▸ “¿No blasfeman ellos el honorable nombre por el cual sois llamados?” (v. 7). Siempre se ha pensado
en la blasfemia como un abuso verbal dirigido a Dios, pero me sorprendió descubrir que también se
aplica al abuso verbal dirigido a las personas. La calumnia sería una buena traducción (en lugar de
la blasfemia), porque la calumnia transmite los elementos de malas intenciones y cargos falsos.
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8. ▸ “Sin embargo, si cumples la ley real,
según la Escritura: 'Amarás a tu
prójimo como a ti mismo', haces
bien” (v. 8). La frase, "la ley real",
podría traducirse mejor, "la ley del
rey". En este caso, el rey es Dios.
▸ Jesús enseñó que toda la ley y los
profetas se pueden resumir en dos
mandamientos: Amar a Dios y amar
al prójimo (Mateo 22:37:40). Santiago
reduce la lista a uno: “Amarás a tu
prójimo como a ti mismo”.
SANTIAGO 2:8-13. CUMPLIR LA LEY
AMA A TU PRÓJIMO
▸ Santiago dice que la
persona que ama a su
prójimo hace bien. Eso es
cierto de tres maneras:
Primero, él guarda la
ley. En segundo lugar,
mejora la vida de su
prójimo. Tercero, hace
que la vida sea mejor para
sí mismo, incluso en la
eternidad.
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9. “Pero si haces acepción de personas,
cometes pecado” (v. 9a).
▸ La conexión entre
este y el último
verso es esta. La
persona que ama a
su prójimo tratará
bien al prójimo sin
importar la riqueza
o la posición social.
▸ Mostrar
parcialidad
significa tratar
bien a los ricos o
poderosos y
menos bien a los
pobres, lo que
viola la regla de
“ama a tu
prójimo”.
▸ Dado que “ama a tu
prójimo” ocupa una
posición tan alta en
la jerarquía de las
reglas espirituales, la
persona que muestra
parcialidad es
culpable de violar
una de las reglas más
importantes. Él / ella
comete un pecado.
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10. “siendo condenados por la ley
como transgresores” (v. 9b).
▸ Tendemos a pensar jerárquicamente sobre la
culpa y la inocencia, clasificando el asesinato
como lo peor y las "mentiras piadosas" como
lo menos.
▸ Pero Santiago quiere que pensemos en dos
categorías: Culpabilidad e inocencia:
transgresores y santos. Mostrar parcialidad
nos mueve de la inocencia a la culpa, de la
santidad a la transgresión.
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11. “Porque cualquiera que guarda toda la ley, pero ofende
en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que
dijo: 'No cometerás adulterio', también dijo: 'No
cometerás homicidio'. Ahora bien, si no cometes
adulterio, sino homicidio, eres transgresor de la ley”.
(v. 10-11).
Santiago continúa explorando la culpa y la
inocencia. Ya sea que seamos culpables de asesinato,
adulterio, mostrar parcialidad o cualquier otro
pecado, “hemos llegado a ser transgresores de la ley”.
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12. Evitar la transgrasión, dice
santiago
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¿Quién entonces es inocente? Nadie. ¿Quién es culpable? Todos
nosotros. Pablo dice, “por cuanto todos pecaron, y están
destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23). Entonces,
¿cómo podemos tener alguna esperanza? Pablo dice que el
remedio para nuestro pecado es “siendo justificados por la
gracia (de Dios), mediante la redención que es en Cristo Jesús”
(Romanos 3:24).
Pero Santiago no menciona la gracia aquí. Él enfatiza evitar la
transgresión.

13. “Así hablad, y así haced, como hombres que han de ser
juzgados por la ley de la libertad” (v. 12).
Santiago enfatiza acciones, hablar y hacer, de acuerdo con el énfasis en
las obras que mencionará a continuación (vv. 14-18).
Si bien Cristo nos liberó de la ley judía, no nos ha liberado del juicio. En
Mateo 25:31-46, creó un cuadro del Día del Juicio que dice que nuestra
herencia del reino de Dios dependerá de si alimentamos al hambriento,
damos de beber al sediento, recibimos al extranjero, vestimos al desnudo
y visitamos los enfermos y los presos.
Entonces, mientras hablamos y actuamos, debemos mantener esa visión
del Día del Juicio ante nosotros para que nos motive a hablar y actuar
con compasión.

14. “Porque el juicio es sin misericordia para el que no ha
tenido misericordia. La misericordia triunfa sobre el
juicio» (v. 13).
Esto concuerda con el comentario de Jesús: “Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mateo 5:7).
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Jesús reprendió a los escribas y fariseos por diezmar incluso los vegetales de
su huerta (menta, eneldo y comino), pero dejando “sin hacer lo más
importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe” (Mateo 23:23),
elevando la misericordia a un lugar entre los tres grandes.
¿Qué es la misericordia? Peter Davids define la misericordia como “la
aplicación de la gracia”. Me gusta eso. La misericordia es el conducto que lleva
la gracia a la persona necesitada. Esta idea de misericordia activa es
totalmente consistente con lo que Santiago dice a continuación

15. Santiago 2:14-18. fe y obras
▸ Esta pregunta ha provocado una gran controversia. Lutero se sentía incómodo con el
libro de Santiago, que parecía estar en desacuerdo con la teología de Pablo de la
salvación por la fe en lugar de las obras. Pablo enfatiza que hemos sido salvos por fe
(Romanos 3:27-28; 4:1-5; 11:6; Gálatas 2:16; 3:2, 10).
▸ Pero Santiago dice que la fe genuina resultará en obras, y cualquier fe que no produce
buenas obras no es fe verdadera (Santiago 2:14-18).
Creo que Paul estaría de acuerdo. Si bien enfatiza que no
podemos ganar la salvación por nuestras buenas obras, también
reconoce “que los injustos no heredarán el Reino de Dios. No se
deje engañar. Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros,
ni los prostitutos, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los
avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores,
heredarán el Reino de Dios” (1 Corintios 6:9-10). Nos insta a
vivir, no según la carne, sino según el Espíritu, y dice que los
frutos del Espíritu son “amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre y templanza” ( Gálatas 5:16-26).
▸ “¿De qué sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, y
no tiene obras? ¿Puede la fe salvarlo?” (v.14).
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16. “Y si un hermano o una hermana están desnudos y carecen del sustento diario, y uno
de ustedes les dice: 'Id en paz, calentaos y saciaos;' y sin embargo no les disteis las
cosas que el cuerpo necesita, ¿de qué sirve? (vv. 15-16)
Si bien debemos reconocer el
valor de una palabra amable o
una palmada en la espalda,
son de poco valor para una
persona que tiene frío, está
desnuda y hambrienta. Las
palabras por sí solas no
pueden satisfacer las
necesidades de una persona
que carece de alimento,
vestido y techo.
“Así también la fe, si no tiene
obras, es muerta en sí
misma” (v. 17).
Santiago no está tratando de
minimizar el papel de la fe. En
el siguiente versículo, hablará
de su propia fe. Su punto es
que la verdadera fe se
manifestará en acción, hará
una diferencia en la forma en
que vivimos. La fe que falla en
hacer eso “está muerta” – sin
vida – inútil.
“Sí, alguno dirá: 'Tú tienes fe, y yo
tengo obras'” (v. 18a).
Si bien este versículo no está en la
lectura del leccionario, completa el
argumento que Santiago ha estado
presentando y es digno de incluirse.
Aquí hay varias posibilidades, pero
lo más probable es que esta
persona esté diciendo que las
personas tienen diferentes
dones. Uno puede tener fe y otro
puede tener obras.
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17. “Muéstrame tu fe sin obras, y yo por mis obras te mostraré mi fe” (v. 18b).
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Pero Santiago responde que la fe y las obras no son dos dones
diferentes, cada uno suficiente en sí mismo. La verdadera fe siempre
dará lugar a buenas obras, y las obras confirmarán la validez de la fe
de una persona. James continuará con esta línea de pensamiento
hasta el versículo 26.
por un lado es verdad que nuestras buenas obras no podrán darnos salvación, por
otro lado la verdadera fe siempre resulta en una vida transformada y en buenas
obras. Pablo habla en contra de quienes procuran ser salvos por las obras y no por
la verdadera fe. Santiago habla en contra de quienes confunden la simple
aprobación intelectual con la verdadera fe.

18. (Rom 2:19).
Aun los demonios saben quién
es Jesucristo, pero no le
obedecen La verdadera fe
implica una entrega total de su
ser a Dios.
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Santiago expresa que
Abraham fue "justificado" por
lo que hizo y Pablo dice que
fue por lo que creyó (Rom 4:1-
5). Santiago y Pablo no se
contradicen; más bien se
complementan. Debemos
llegar a la conclusión de que la
verdad es una combinación de
esas dos declaraciones. De
ninguna manera somos
justificados por lo que
hacemos. La verdadera fe
siempre resulta en obras, pero
las obras no nos justifican. El
creer nos depara salvación; la
obediencia activa prueba que
nuestra fe es genuina.

19. 19
¿No ves que la fe actuó
juntamente con sus obras, y que la
fe se perfeccionó por las obras?.
V 22
La fe y las obras cooperaron juntas
perfectamente en Abraham. Si él
nunca hubiera creído en Dios, nunca
hubiera podido hacer la buena obra de
obediencia cuando se le pidió que
ofreciera a Isaac. También, su fe fue
mostrada como cierta —fue
completa, se perfeccionó— debido a
su obra de obediencia.
He aquí una prueba de que la
fe no puede existir sin estar
activa en las obras de justicia.
Su fe en Dios no le habría
servido de nada, si no se
hubiera manifestado por las
obras». (Clarke)

20. 20
Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y
no solamente por la fe
La fe no justificará al hombre si es una fe que no tiene obras, pues es
una fe muerta. Pero una verdadera fe, una fe viva, muestra ser
verdadera por obras buenas, y esta por sí sola justifica.
Es la fe la que justifica al hombre;
pero son las obras las que justifican
que la fe sea correcta y real,
salvadora y justificadora». (Trapp)

21. Las obras deben de acompañar a
una fe genuina
▸ debido a que la fe siempre está conectada con
la regeneración —el nacer de nuevo, el
convertirse en una nueva criatura en Jesús (2
Corintios 5:17).
▸ Si no hay evidencia de una vida nueva,
entonces no hubo una fe genuina, una
fe que salva.
▸ Como dijo Charles Spurgeon: «La gracia que
no cambia mi vida no salvará mi alma».
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22. (25-26) Rahab como un ejemplo
de una fe viva
también Rahab la ramera: Santiago significativamente usa
dos ejemplos de fe vida: Abraham (el padre de los judíos) y
Rahab (una gentil).
Santiago quizás estaba sutilmente haciendo esta
exhortación debido a la falta de aceptación que se pudo ir
desarrollando entre los judíos cristianos en contra de los
creyentes gentiles que estaban comenzando en la iglesia.
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23. Rahab la ramera, ¿no fue justificada
por obras?:
Rahab demostró su confianza en el Dios de Israel al
esconder a los espías y al buscar salvación de su Dios
(Josué 2:8-13). Su fe se mostró como una fe viva debido a
que hizo algo. Su convicción en el Dios de Israel no hubiera
salvado su vida si ella no hubiera hecho algo con esa fe.
La lección de Abraham es clara: si creemos en Dios, entonces haremos lo que Él nos diga que
hagamos. La lección de Rahab también es clara: si creemos en Dios, entonces ayudaremos a su
pueblo, aun cuando tengamos que pagar un costo.
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24. «Él a propósito puso juntas a dos personas que
eran diferentes en carácter
Para exhibir con más claridad, que ninguno,
cualquiera que sea su condición, nación o clase
social, se ha contado como justo sin buenas
obras».

25. Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto,
así también la fe sin obras está muerta
25
Así como se puede tener un cuerpo sin vida (un cadáver), así puedes
tener fe sin vida —y una fe sin obras es una fe muerta, incapaz de
salvar.
«Por lo tanto, si no hay obras aproximándose, es prueba de que la fe
que se profesa está muerta. Note que Santiago no niega que existe fe.
Él simplemente indica que no es el tipo correcto de fe. Es una fe que no
tiene vida, y no puede salvar». (Burdick)

26. Ejemplo
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Podemos pensar en un manzano. ¿Dónde está la vida del árbol?
Está en la raíz, y debajo de la corteza del árbol, en el tronco. La
vida no está en las manzanas, estas son las frutas que se
muestran en temporada; pero si el árbol está vivo producirá
manzanas en su tiempo.
«El hombre no es justificado únicamente por fe, esto es, por un
conocimiento simple y vacío de Dios; él es justificado por obras,
esto es, que su justicia es conocida y es probada por sus frutos».
(Calvin)

27. Instituto biblico cuadrangular
Profesor Hector Albuerno
Epistolas Universales