Este resumen describe los lineamientos conceptuales y metodológicos que Sartre utiliza para escribir su obra El idiota de la familia, en la cual analiza la vida y obra del escritor Gustave Flaubert. Sartre busca capturar el proyecto individual de Flaubert desde su origen en el contexto histórico y familiar francés del siglo XIX. Asimismo, intenta comprender la subjetividad de Flaubert que lo llevó a expresarse a través de su literatura como una solución a sus contradicciones personales.

1. Alvaro Zamora C.
EL FLAUBER T DE SAR TRE
"Si coloco a la imposible Salvación
en el almacén de los accesorios,
¿Qué queda? Todo un hombre, hecho
de todos los hombres y que vale
lo que cualquiera de ellos"
J. P. Sartre
Summary: We are considering here the con- al libro como proyecto permanente, cuya cons-
ceptual way and method that Sartre uses to write trucción debe hacerse mediante diversas totaliza-
TheIdiot of the Family. Although this novel-essay ciones y autores (3).
is presented as a continuation of Questions of Sartre suponía que la imbricación de tales
Method, we tried to determine the theoric arti- lecturas y exigencias, convertiría a El idiota de
. culation from earlier publications. la Familia en un aporte rico y novedoso para quie-
nes tratan de comprender a "los hombres desde
Resumen: Se consideran los lineam ien tos el punto de vista socialista" (4).
conceptuales y metodológicos que sirven a Sartre
El proyecto de escribir esta obra surge en la en-
para escribir El Idiota de la Familia. Aunque esa
crucijada de motivos mútiples. Veamos. En 1954
novela-ensayo se presenta como la continuación
Roger Garaudy propone a Sartre la tarea de com-
teórica desde obras anteriores.
prar la eficacia del método existencialista con la
del método marxista. Quería que ambos explicaran
Vargas Llosa ha escrito en La orgía perpetua,
un autor en relación con su obra y su época:
que el estudio de Sartre sobre Gustave Flaubert
Sartre conforme a los lineamientos de su método
"interesa más al sartreano que al flaubertiano"
comprensivo y Garaudy conforme a la ortodoxia
(1). Tal juicio remite a la polisemia de El idiota
de la Familia (1971), obra inconclusa (2) en la marxista. El filósofo del existencialismo emprende-
ría la tarea, aunque Garaudy nunca escribiría su
que Sartre revierte sus mejores aporees conceptua-
les y metodológicos, en torno al problema de cons- contraparte.
tituir -en su momento- una antropología estruc- Los motivos de Sartre eran teóricos, políticos
tural e histórica. y personales. Por una parte debía poner a prueba
El idiota es también una propuesta literaria: -revisar, completar, superar- su metodología.
el libro debe desbordar literariamente el marco Por otra, debía construir un libro donde ligara su
de las ciencias sociales contemporáneas. Por eso propia praxis política con una totalización teórica.
aparece como una obra filosófica que liga la forma Además debía interesarse en un hecho o en un
de novela-ensayo, con un imperativo que entiende hombre, para hacer de él su objeto de estudio.
Rev. Filosofía Univ. Costa Rica XXVI (63, 64), 65-70, 1988

2. 66 ALVARO ZAMORA
Sartre escogió a Flaubert porque "tenía una supera en mucho esos estudios.
cuenta que arreglar con él" (5). ¿Acaso no era ese En 1957 Sartre escribe Existencialismo y mar-
el escritor contra el que había arremetido en xismo para una revista polaca. El artículo se trans-
¿Qué es la literatura? (1948); el literato a quien forma en Cuestiones de método, trabajo en el que
había responsabilizado -junto a Goncourt- por considera al marxismo como la filosofía insupera-
la caída de la Comuna. Aquel buscador del arte ble de nuestro tiempo. Pero esa filosofía se ha es-
por el arte se le presentaba, sin embargo, como clerotizado en la ortodoxia, por 10 que ideólogos
un personaje fascinante: el poder de su pluma ha- como él deben recomponer aquellos sectores de
bía intentado aprehender el mundo, capturarlo, la teoría que impiden su movimiento. El problema
reconstruirlo a semejanza de la imagen. Flaubert fundamental por resolver es -según Sartre- el de
era un reto ¿cómo explicar aquella imaginación?, preservar las virtudes hurísticas del marxismo, esto
¿cómo comprender el laberinto de su neurosis, en es: abandonar el esquematismo y desarrollar mé-
los términos de una teoría de la libertad? ¿Cómo todos que permitan apreciar la realidad "en niveles
ligar su obra con su vida y con su siglo? cada vez más concretos" (10). Precisamente en ese
Pero el interés de Sartre por Gustave Flaubert sentido cree que su existencialismo -con el méto-
se manifiesta ya en El ser y la nada (1943)_ Señala do comprensivo- logra enriquecer la totalización
ahí que si se quiere dar cuenta de las disposiciones teórica que busca el marxismo.
literarias del autor de Madame Bovary, hay que re- Sartre propone un método progresivo-regresivo,
currir al psicoanálisis existencial. síntesis metodológica que pretende descubrir "el
Este psicoanálisis -cuyos principios se enrique- punto de inserción del hombre en su clase" (11).
cen en El idiota de la Familia- constituye un es- El método marxista es progresivo, porque parte
fuerzo por comprender la unidad personal del su- de la producción material para explicar la organiza-
jeto, a partir del proyecto original por el que da ción social, el estado y los problemas de la ideolo-
sentido a su existencia. Su "punto de partida es gía, Se trata de una perspectiva que, si bien es ne-
la experiencia; su punto de apoyo, la comprensión cesaría, reduce el individuo a la condición de apa-
preontológica y fundamental que tiene el hombre recer como una manifestación inercial de la totali-
de la persona humana" (6). La experiencia es la dad social. Por eso para dar toda "su complejidad
totalidad sintética de las acciones del sujeto, cada al pensamiento marxista habría que decir que el
una de las cuales revela el sentido de su ser. La hombre, en el período de explotación, es a la vez
comprensión preontológica es la que permite dar el producto de su propio producto y un agente his-
cuenta de la correlación fundamental concien- tórico que en nungún caso puede tomarse como un
cia-mundo: la estructura del existente es inten- producto" (12).
cional. Dicho con otras palabras: existir es desli- Si el saber ha de situar un proceso, un hecho o
zarse continuamente hacia el ser, porque la con- un hombre, habrá de revelar las significaciones de
ciencia no es una cosa, sino de las cosas (7). En su autonomía en el proceso totalizador de la histo-
esto difiere radicalmente del psicoanálisis empí- ria. De ahí que Sartre valore indispensable recurrir
rico, para el cual "la afectividad primera del indi- a los procedimientos del existencialismo, para lo-
viduo es una cera virgen antes de su historia" (8)_ grar una síntesis metodológica eficaz.
Las inclinaciones literarias, la pasividad, fa neu- La alternativa progresiva-regresiva es posible,
rosis, son formas en las que Gustave Flaubert por cuanto el "principio metodológico que hace
elige su ser, en las condiciones en las que le es dado que la certidumbre empiece por la reflexión, no
vivir (familiares, Iingüístas, históricas, etc.) _ Su contradice en absoluto el principio antropológico
especificidad y la de su obra deberán explicarse que define a la persona concreta por su materiali-
a partir de la comprensión de su "primer proyec- dad" (13).
to de vivir" (9); esto es, del fundamento personali- Los cimientos críticos de esta posición se en-
zado de su elección originaria, cuentran en la Crítica de la razón dialéctica, ese
El ser y la nada ofrece unos prolegómenos para monumental intento por mostrar la validez y los
comprender la realidad humana, pero no lleva en límites de la razón dialéctica.
sí la intención de estudiar un hombre en su especi- El individuo es, en tanto praxis, la base de to-
ficidad. Tal labor será apenas emprendida en los da la dialéctica. Pero lo es porque su carácter pro-
estudios sobre J ean Genet, Baudelaire y en Las pa- viene de la alteridad radical de las relaciones huma-
labras, ese libro de carácter autobiográfico que de- nas. Los individuos instituyen relaciones entre
bió llamarse [ean sans terre. El idiota de la familia ellos a partir de las que han establecido las genera-

3. EL FLAUBERT DE SARTRE 67
ciones que les preceden (por su propia constitu- se erige con conocimiento de causa, tantea por sí mismo
ción y la de las necesidades y fuerzas de su época), su imposibilidad, se desgarra en ello: sus heridas lo agrian
De modo que el hombre -un hombre- vive las pero lo encienden. Más aún: sería colmado pronto, supri-
mido, si lo deseable estuviera al alcance de la mano;
condiciones históricas producidas por la dialécti- imposible, se infla; la imposibilidad consciente de sí
ca del trabajo, Condiciones que implican la unifi- misma suscita el Deseo y lo erige; están en él su rigor y
cación de la materialidad por la praxis, que privile- su violencia, él las vuelve a encontrar fuera, en su obje-
gia relaciones u objetos en la totalidad inerte e to como categoría fundamental de lo deseable, Por su
necesidad misma, la absurda exigencia se afirma como
introduce, por su acción, determinaciones en el
un derecho. Si Gustave, al experimentar su impotencia es
campo de sus relaciones con los otros, arrojado, por esa impotencia misma, a la avidez, es que el
E/ idiota de la familia se presenta al lector como hombre se define como un derecho sobre lo imposible.
una continuación de Cuestiones de método, Inten- No hay en esta extraña determinación ni malentendido
ta aprehender a Gustave Flaubert como el ser ma- ni capricho: es nuestra 'realidad humana' la que se define
así para Gustave" (16).
terial que supera perpetuamente las condiciones
que se le imponen, trascendiéndolas para objeti-
varse por la acción, Conviene señalar que Sartre distingue entre el
Sartre, fiel a los lineamientos de su adhesión conocimiento y la comprensión que el pequeño
al marxismo, trata de situar el proyecto indivi- Gustave tiene de sí mismo. El niño no se conoce,
dual de Gustave Flaubert desde su origen: en las es decir, no puede verse otro, pero se comprende
estructuras complejas de la encrucijada histórica admirablemente: el fondo de su aprendizaje está
de la Francia decimonónica. Además, pretende marcado por su vivencia familiar.
captar el movimiento Íntimo de la subjetividad Gustave Flaubert nace en el seno de una familia
flaubertiana, que sirve de impulso para trastro- de clase media. Su padre era un brillante médico y
car lo vivido en objetividad literaria. Por eso afir- cirujano (17). Un hombre orgulloso, que pudo en-
ma que lo que caracteriza a Flaubert no es una vin- riquecerse y abandonar sus raíces campesinas, al
culación abstracta -metafÍsica- con las letras, si- adoptar la racionalidad del liberalismo. Racionali-
no, una elección de escribir de cierta manera pa- dad que contrastaba con la práctica semifeudal
ra manifestarse personalmente en el mundo; en de su moral familiar (sus hijos eran vasallos: de-
otras palabras, "es la significación singular ( ... ) bían realizar la intención con la que los había pro-
que (Flaubert) da a la literatura como negación creado).
de su condición original y como solución objeti- La madre de Gustave revertía la ideología del
va de sus contradicciones" (14). pater familias sobre los hijos: era toda sumisión y
Gustave es el idiota de la familia Faubert: no lealtad. Una huérfana flechada de amor por el
puede aprender a leer antes de los nueve años, no doctor Achille-Cléophas Flaubert, ese autoritario,
tiene la ciencia del padre, no posee las virtudes nueve años mayor que ella, que parecía un padre
del primogénito, no es mujer como la hermana. resucitado.
Gustave no puede ser lo que quieren que sea; lo El hermano Achille, nueve años mayor que Gus-
que quiere ser para reivindicarse por la virtud inal- tave, tenía por primogenitura el derecho de here-
canzable de los otros. La familia se le impone co- dar el cientificisrno paterno. Por encargo, por pre-
mo una realidad terrible, una "llaga profunda destinación, por una orden ineludible construida
siempre oculta" (15). Por eso el deseo está en su en el seno de la estructura familiar, Achille estaba
proyecto original, como una deuda por saldar. llamado a ser una reencarnación del padre.
Sartre lo refiere así: En el 'seno de aquel núcleo familiar, Gustave
elige la profesía del vasallaje: se hace pasivo. La pa-
"Flaubert, desde sus orígenes, ve al deseo como una neo sividad es anticipo de la neurosis.
cesidad, puesto que reconoce la imposibilidad de satis- Gustave interioriza su faltante (manque) como
facedo y pretende interiorizar esa imposibilidad con la vivencia dolorosa y deviene -eventualmente- co-
muerte vivida. Solo y mal querido, considerado un mi-
mo un sujeto que se irrealiza hacia los irreales
nus habens por sus verdaderos jueces consume de con-
cupiscencia, codicia localmente el estatuto del primogé- (-Soy Madame Bovary). Sartre introduce aquí la
nito los méritos y los honores concomitantes, el amor noción de vivencia (18), para referirse a lo que en
de su padre. Es absurdo. Lo sabe: habría que romper a El ser y la nada ha descrito como conciencia situa-
la familia Flaubert y, cuando más tarde llega a imponerse,
da (aprehensión inmediata de lo real como mun-
sigueen pie que su deseo presente, en este minuto mismo,
desapareceráen medio de la amargura, no colmado, como do). Lo vivido es simultáneamente presencia en sí
todos los que lo han precedido. No importa: este deseo y ausencia de sí: es la síntesis consciente-incons-

4. 68 AL VARO ZAMORA
ciente (conocimiento-comprensión) que en Flau- ra para imaginar lo que -por ausencia radical-
bert se presenta como una unidad simbiótica de escapa irremisiblemente a la demostración. Aca-
agresión y defensa. Sartre explica la pasividad del so las limitaciones objetivas obligan a Sartre a
niño como una imbricación de 10 vivido. Cuando reconstruir lo imposible desde su propia praxis
Gustave asume la pasividad como su totalización humana (23). He ahí una virtud de El idiota de
en el mundo (compromiso), sienta las directrices 14 familia, pero también una limitación insoslaya-
de su neurosis y de su opción literaria. Por eso, la ble, que niega carácter científico a la obra.
empresa estética de Flaubert aparece como la recu- Ese procedimiento comprensivo, que permite
peración de sí en 10 imaginario. andar por "un muerto como Pedro por su casa"
Para hacer explícito este sentido del proyecto (24), es el que Sartre utiliza para reconstruir el
vital de Gustave Flaubert, Sartre dirá que su ser-en- importante acontecimiento de Pont-l'Evéque, Esa
el-mundo aparece como un ser-en-el verbo. Lo que noche de enero de 1944, cuando Flaubert vive
significa que para él imaginar (producir irreales) es, su ataque liberador. ¿Es realmente ese el momento
simultáneamente, producir el objeto imaginario e en que Gustave elige la somatización radical, como
imaginarizarse (19). Esto es posible -dirá el filó- única forma de realizar la unidad contradictoria
sofo- porque Gustave constituye su ego como un de lo imposible y 10 necesario? Lo cierto es que
alter ego, que permite un desdoblamiento "perma- Sartre intenta reconstruir la desesperación límite
nente en él del Yo al El y viceversa" (20). que acosa a aquel hombre; a saber, que el artista es
Así, el niño Flaubert se inicia en las técnicas también un hombre de acción. Había que enfren-
para vivir su clase en el seno de una familia que 10 tar la dificultad suprema: para Gustave Flaubert
enajena de sí mismo. Enclavado de lleno en las la acción es el mal.
intenciones de una alteridad que 10 subyuga, elige Sartre ha distinguido dos períodos en la historia
la pasividad y la tontería, como estandartes contra de la neurosis flaubertiana: la primera, que culmi-
la razón analítica de su padre y de su siglo. na en 1840, corresponde a la sospecha, la segunda,
Entre los trece y los catorce años se convierte -hasta su crisis de Pont-I'Evéque (1844)- se
a la literatura. Abraza en esa forma la empresa de constituye como precipitación contra las exigen-
aniquilar el mundo en un espejismo de palabras, cias de su familia.
que para él se anuncian más como imágenes que La sospecha culmina con la certeza de que la
soma signos (21). Sartre 10 expresa en los siguien- literatura es alteridad. Flaubert se enferma moral-
tes términos: mente porque siente, en la intimidad, que debe
cambiar algo del fervor romántico de su época;
" ... 10 que quiere profundamente Flaubert, sin tener de pero huérfano de técnica e instrumentos, cae en
ello una conciencia muy nítida no es producir ser, sino, el padecimiento. Sartre liga aquella sospecha con
por el contrario, reducir e! ser a un inmenso espejismo que una toma de conciencia: su clase social es, en sí
se aniquila al totalizarse. Dar el ser al no-ser con la inten-
misma, exigencia. El pater familias aparece de nue-
ción de manifestar e! no-ser de! ser. El sostén de la obra,
por cierto, es material; son las palabras impresas; pero e! vo en esa exigencia. Pareciera -a los ojos de
empleo que hace de ellas las irrealiza y el libro impreso Sartre- que las exigencias de clase representan
llega a ser un centro permanente de desrealización" (22). un imperativo profético, según el cual Achille-
Cleopas Flaubert copuló para engendrar un Gus-
El escritor nace, entonces, como producto de tave-notario. Pero en 1843 el engendro era sus-
una pasividad que no es materia inerte sino praxis pendido en su examen de Derecho. La sospecha
encadenada. Por eso la irrealidad y la desrealiza- se había convertido en certeza: "10 real es primero,
ción serán los fundamentos de su arte. en todos los sentidos de la palabra; pertenece a los
Pasividad, resentimiento, egología; Sartre de- otros, a los verdaderos hombres que lo descifran y
dica largas páginas a la comprensión y reconstruc- lo gobiernan" (25).
ción de cada actitud, de cada encrucijada constitu- Según Sartre, el episodio de 1844 representa el
yente del ser relativo Flaubert. Son muchas las ve- momento en que Gustave retroalimenta sintética-
ces que, buscando la síntesis profunda de una mente la vivencia de su pasado,como imperativo
vivencia, se adentra -él mismo- en el terreno de del futuro: asume la pasividad bajo la forma
10 irreal. Cómo, sino, podrá entenderse que Sartre de sumición a su cuerpo, para afirmarse como
pueda describir los pensamientos íntimos de un agente histórico. Su propósito consiste en probar
niño que dejó de actuar hace mucho tiempo. Su- que, como artista (imaginarizándose hacia los ima-
cede que el filósofo debe echar mano a la literatu- ginarios), puede superar a los que, como su padre y

5. EL FLAUBERT DE SARTRE 69
su hermano, se apropian del mundo por medio de (4) Sartre, Vfctor y Gavi, El hombre tiene razón
la ciencia. Se lanzará a esa empresa la noche de para rebelarse, Monte Avila Editores S. A., 1975, pág.
72.
enero del 44, por el "salto hacia la locura que le
( 5) Sartre, J. P. El idiota de la familia, Trd. Patri-
hará caer a los pies de su hermano ( ... ) y por el cio Canto, 3 vols. 2a. edición, Editorial Tiempo Contem-
hijo de 'esa noche de Idumea', por Madame Bo- poráneo, 1975, Tomo 1 pág. 10.
vary" (26). Pero el logro será precario -como ex- (6) Sartre, J. P. El ser y la nada, Trd. Juan Valmar,
4a. edición, Editorial Losada S. A., Buenos Aires, 1976.
plica Sartre- pues su realismo, ese intento perma-
pág. 693.
nente por conceder la primacía al no-ser sobre el (7) La conciencia no es el objeto del que ella es
ser, reconocerá íntimamente el ser real como conciencia y, sin embargo, es nada más que conciencia
valor absoluto del arte. Por eso la objetivación de ese objeto. La desaparición de todo objeto produciría
literaria de Flaubert es el medio que asegura su la extinción inmediata de toda conciencia.
(8) Sartre, J. P. El ser y la nada, op. cit., pág, 694.
ser, como proyecto imposible hacia el no ser.
(9) Ibid. Pág. 689.
Sartre proyectaba ligar la objetivación litera- (10) Sartre, J. P. Critica de la razón dialéctica,
ria de Flaubert, con la encrucijada histórica de Trd. Manuel Lamana, 2 tomos, 3a edición, Editorial Lo-
su siglo, pero no llegó a culminar tal proyecto. sada, S. A., Buenos Aires, 1979, Tomo 1, pág. 90.
(11) Ibid. pág. 57.
El idiota de la familia fue truncado así, como
(12) Ibid. pág. 74.
una víctima de la vejez. El libro permanece como (13) Ibid, pág. 35.
un planteamiento, como un intento de constituir- (14) Ibid. pág. 117.
se en la síntesis de un planteamiento mayor y más (15) Sartre, J. P. El idiota de la familia, op. cit.
perenne: la obra de Sartre tiende a la síntesis ra- Tomo 1, pág. 10.
(16) Ibid. págs. 458-459.
dical de una filosofía de la libertad humana.
(17) Recuérdese que en esa época la cirugía era
El Flaubert es una ambición muy vasta: quiere practicada por barberos y, extrañamente, por médicos.
dar cuenta de todos los problemas, de todos los En su disertación para la Facultad de medicina el doctor
fenómenos, de todas las empresas humanas que se Flaubert señalaba la necesidad de imbricar ambas prácti-
ligan con la constitución de un individuo y de cas.
(18) Sartre define la noción como un pensamiento
la historia. El proyecto ha superado a la realiza-
que introduce el tiempo en su significación (la noción de
ción. Lejos del fracaso, sin embargo, El idiota de pasividad es un ejemplo). En 1971 dijo que El idiota de
lafamilia representa una exigencia permanente: la familia no sería una obra científica, porque para escri-
bir sobre Flaubert le era preciso utilizar nociones en lugar
de conceptos.
"Comprenderse, comprender al otro, existir, actuar: un
(19) "L'imagination n'est pas plus une faculté de
solo y el mismo movimiento que funda el conocimiento
L'esprit que une sorce tarissable: o'est une attitude
indirecto y comprensivo, aunque sin abandonar lo con-
complexe envers le réel-qui, chez Flaubert, ne changera
creto nunca, es decir, la historia, o más exactamente, que
pas de toute sa vie, dans la mesure oú l'enfant imaginaire
comprende lo que sabe. Esta disolución perpetua de la
de 1835-1837 passe tout entier dans l'homme imaginaire
intelección en la comprensión e, inversamente, el perpe-
quie se forge aprés 1884. Ce qui est manifeste, par centre,
tuo descenso que introduce a la comprensión en la intelec-
c'est que les ouvrages de fiction pure (recits, contes, etc.)
ción como dimensión de no-saber racional en el seno del
saber, es la ambigüedad de una disciplina en la cual el in-
tendent a
disparaítre". (Sartre, J. P. L'idiot de la [amille,
3 vol., Libraire Gallimard, Paris, 1978, Vol. III, pago
terrogador, la pregunta y el interrogado son solo uno"
1471).
(27).
(20) El idiota de la familia, op. cit. Tomo II, pág.
486.
(21) En Lo imaginario Sartre ha distinguido la
NOTAS
imagen del signo. Mientras que la primera da al objeto
(1) Vargas Llosa, M. La orgía perpetua, Editorial
como ausente, a título de analogon; el signo se puede atra-
vesar como un cristal para aprehender en él la cosa signi-
Seix Barral S. A., Barcelona, 1975, pág. 55.
ficada, o volverse hacia su realidad objetiva. Veamos un
(2) De El idiota de la familia aparecieron tres volú-
ejemplo: imagino a Pedro, quien, de pronto, entra en la
menes. El cuarto volúmen, proyectado por Sartre, no fue
estancia. Ante su presencia la imagen desaparece, pero
escrito.
puedo ligar sintéticamente esa presencia con el signo y
(3) Según Sartre, el trabajo verdaderamente filosó
fico "se tiene que presentar como la totalización del Sa- decir "hola Pedro".
ber contemporáneo" (CRD 1, pág. 16); esto es, como la (22) Sartre, J. P. El idiota de la familia, op. cit.
unificación de todos los conocimientos en los diferentes Tomo II, pág. 343.
niveles de la realidad, según "ciertos esquemas directores (23) Se ha dicho que Sartre escoge, para estudiarlos,
aquellos autores que le permiten hablar de sí mismo
que traducen las actitudes y las técnicas" (CRD 1, pág.
(Baudelaire, Genet, etc.),
16) de una época. La propuesta filosófico-literaria de
El idiota de la familia debe entenderse en esa perspecti- (24) Sartre, J. P. El idiota de la familia, op. cit.
va. Tomo 1, pág. 10.

6. 70 ALVARO ZAMORA
(25) El idiota de la familia, op, cit. Tomo 1, pág. Sartre, J. P. El ser y la nada. Trd. Juan Valmar, 4a. edi-
205. ción, Editorial Losada. Buenos Aires, 1976.
(26) Ibid, pág. 206. Sartre, J. P., L'idiot de la fami/le, 3 vol., Libraire Ga-
(27) Sartre, J. P. Crítica de la razón dialéctica, llimard, París, 1978.
op. cit. Tomo 1, pág. 136. Sartre, J. P. ¿Qué es la literaturat , en Obras, Trid. Aurora
Bemárdez y otros, 3 tomos, Editorial Losada, S. A.
Buenos Aires, 1972, Tomo 11.
BIBLIOGRAFIA Vargas Llosa, M. La orgía perpetua, Editorial Seix Barral
S. A., Barcelona, 1975.
Sartre, J. P. Crítica de la razón dialéctica (precedida de
Cuestiones de método), Trd. Manuel Lamana, 2 to-
mos, 3a. edición, Editorial Losada S. A., Buenos Aires, Alvaro Zamora
1979.
Sartre, J. P. El idiota de la familia Trd. Patricio Canto, 2 Apdo. 198
tomos, 3a. edición, Editorial Tiempo Contemporáneo, Guadalupe
1975. Costa Rica