Materiales curso de formación

1. Las religiones en la
sociedad actual:
Una apertura hacia
nuevos horizontes

2. Temas
La religión: ¿de qué estamos hablando?
Nuestro propio tiempo: ¿sociedad secular o postsecular?
Posibilidades de la religión hoy: la vivencia personal y el espacio
público
Islam
Algunas intuiciones

3. 1. Religión, ¿De qué estamos hablando?
• ¿Qué es la religion?
• ¿Podemos dar una definición de
ella?

4. Problemas:
• Mirada eurocentrista para
analizar las otras religiones.
• ¿Qué aspectos destacamos para
decir cuándo estamos frente a una
religión o no?

5. a. La religión como fenómeno social y universo
simbólico
• Émile Durkheim entendía la religión un prerrequisito esencial para la existencia
de la sociedad.
• La religión es un sistema solidario de creencias y prácticas que giran en torno a
lo sagrado. Estas creencias y prácticas, que tienen como centro lo sagrado, se
unen en una comunidad moral que es la comunidad religiosa o, como la
denomina Durkheim, la iglesia.

6. • En el pensamiento del sociólogo
francés lo sagrado tiene la
capacidad de unir y vincular
gente en la sociedad.
• Lo más obvio de las religiones,
según Durkheim, es que
consisten o están compuestas por
unas instituciones religiosas,
tienen ritos, creencias, prácticas,
etc.

7. • Todas las creencias religiosas, sean
simples o complejas, tienen un
elemento común: separan o
clasifican todas las cosas en dos
ámbitos completamente opuestos,
lo sagrado y lo profano

8. • Problema de Durkheim: es
verdad que la religión tiene un
momento social, pero no es
menos cierto que también tiene
un momento personal.
• La institucionalización es la
forma en que se objetiva lo
religioso, pero no es en sí la
esencia de la religión.

9. b. La religión como lo sagrado y lo numinoso
• Rudolf Otto, al referirse al tema de lo sagrado, plantea que no es definible, pero
es una cualidad perfectamente objetiva: lo sagrado.
• Lo sagrado es numinoso: es lo estremecedor, lo tremendo. Genera la idea del
temor –temor de Dios-, pero no en el sentido del miedo, sino en el encuentro de
aquello que es más grande que nosotros.

10. • Es lo que se ha llamado mysterium tremendum. Se siente como suave impulso
en el alma, pero también como un estallido de todos los sentidos. Es por un lado
lo completamente otro, pero también es lo más cercano y lo más propio, si se
quiere.

11. c. La apertura a la trascendencia
• Charles Taylor entiende las religiones como una
apertura a la trascendencia.
• La trascendencia es algo que define a religiones
teístas como el cristianismo, pero también es capaz
de ir más allá y abrirse a religiones no teístas como
el Budismo.

12. • Taylor entiende la trascendencia como ser o existir
‘más allá de la vida’. Él mismo reconoce que esta
manera de entender la religión no es casual, pues
permite acoger algo que es esencial para el
cristianismo, así como para otras muchas
religiones, entre ellas el budismo.

13. d. ¿Religión o espiritualidad?
• ¿Con cuál nos quedamos? ¿Por
qué?

14. • En los últimos años han surgido
con mucha intensidad varios
movimientos reivindicativos de
la espiritualidad. Es complejo
poder dar una definición clara
que enmarque lo que se entiende
por espiritualidad.

15. • Destaca su aspecto subjetivista, en el sentido de la centralidad de la propia
vivencia por sobre las tradiciones o dogmas que destacan en otras comunidades
religiosas. Junto con lo anterior, pareciera haber un gran acento en la idea de la
unidad entre lo esencial de uno mismo y el todo.

16. • Se da la preminencia de la
búsqueda personal (autónoma)
auténtica de un sentido
plenificante que no se encuentra
en los dogmas y ritos de las
comunidades religiosas
tradicionales.

17. • En mi opinión, lo que ante todo debemos retener de este
pequeño dialogo con el Dalai Lama es que la
espiritualidad es aquello que produce en nuestro interior
una transformación. El ser humano es un ser de
transformaciones, pues nunca está acabado, sino que
está siempre haciéndose física, psíquica, social y
culturalmente (Leonardo Boff)

18. 2. Nuestro propio tiempo: ¿sociedad secular o
postsecular?
• Hoy en día es un lugar común
afirmar que la sociedad
occidental –con sus más y
menos, dependiendo de cada
país- es una sociedad marcada
por el secularismo.

19. • La secularidad es un dato que se
da por sentando de la misma
manera como se dan por obvios
sus efectos positivos.
• El problema de estas
afirmaciones es que terminan
por simplificar y deformar la
realidad.

20. • Cuando hablamos de secularismo la imagen utilizada por el sociólogo alemán
Max Weber nos puede ayudar a comprender el hecho: las murallas del
monasterio que se van derrumbando.
• La idea general de Weber, es que con el aumento de la razón las religiones irían
declinando y siendo relegadas al espacio privado, es decir, al espacio personal y
no saldría en el espacio público.

21. • En los años 60, siguiendo esta
misma idea, los sociólogos
Berger y Luckmann afirmaban
que el secularismo aumentaría
en las sociedades y que las
religiones irían perdiendo cada
vez más fuerza en el espacio
público debido a la privatización
de las creencias

22. • ¿Qué es la secularización? Tres
maneras de entenderla

23. • La primera de ellas hace
referencia la diferenciación
entre la esfera de lo secular
(economía, ciencia, orden
político, etc.) y la esfera de la
religión. Es decir, hay una
emancipación del mundo
secular en relación con la
esfera religiosa, la Iglesia y
todas sus instituciones.

24. • La segunda tiene que ver con
el fenómeno del declive de las
creencias religiosas y sus
prácticas en nuestras
sociedades modernas. El
presupuesto subyacente a este
fenómeno es que a mayor
desarrollo de la ciencia y el
conocimiento, se daría una
paulatina reducción de la
creencia en las religiones.

25. • La tercera afirmación entiende el
secularismo como la
privatización de la religión. Esto
significa que la religión dejará el
espacio público y se volcará
hacia el espacio privado.

26. • La secularización es un proceso
histórico, social y cultural que se
ha ido generando en los últimos
siglos en Occidente.

27. 3. Posibilidades
de la religión hoy: la
vivencia personal y
el espacio público

28. a. Las religiones como aporte a la vida social
Jürgen Habermas afirma que hoy vivimos
en un tiempo de ‘post-secularismo’.

29. Tres hechos decisivos:
El primero es la amplia percepción pública de que el fenómeno religioso está presente como
explicación de los grandes conflictos globales.
El segundo tiene que ver con la presencia de las iglesias en el espacio público de
deliberación. De alguna manera las iglesias y comunidades religiosas han ido asumiendo
el rol de ‘comunidades de interpretación’ en los espacios públicos.
Tercero, la llegada de inmigrantes a Europa como trabajadores invitados, refugiados o
simplemente buscando mejores horizontes de vida para ellos y sus familias. Esto ha
planteado el problema de la coexistencia en el espacio público de culturas y religiones
más allá de la mera pluralidad política que se debe dar en una sociedad pluralista.

30. • Esto ha planteado el problema
de la coexistencia en el espacio
público de culturas y religiones
más allá de la mera pluralidad
política que se debe dar en una
sociedad pluralista.

31. • Un post-secularismo plantea
acoger el pensamiento religioso
en la esfera pública no es
importante solamente por un
ejercicio democrático. Hay algo
más: no privarse de importantes
reservas para la creación de
sentido.

32. Religión, estado y sociedad
Dos modelos:
• Estado debe estar
completamente separado de la
religión y que esta debiera
mantenerse en el espacio de lo
privado.
• Estado desde su neutralidad
puede acoger los distintos
planteamientos de los grupos
religiosos y no religiosos

33. • Libertad
• Igualdad
• Fraternidad
• Armonía

34. 4. Islam
• ¿Se puede integrar en sociedades
democráticas y pluralistas?

35. • Existencia de una sociedad cada
día más pluralista.
• Convivencia e interculturalidad

36. • Contaminación cognoscitiva:
verse afectado por otras maneras
de creer y de vivir.

37. • Reconocer el derecho a ser uno mismo, a la diferencia
• Pero desde una ética de mínimos.

38. Ética dialógica

39. Preguntas para el diálogo
• ¿Cómo pueden ser las religiones
un aporte en la sociedad?
• ¿Cuál debe ser el límite de las
religiones en el espacio público?
• ¿Cómo gestionar la diversidad
en nuestras sociedades?

40. 5. Algunas intuiciones sobre el aporte de las religiones a
una cultura del encuentro:
• Aprender a caminar hacia el diálogo
• Promover la dignidad humana
• Construcción de una sociedad solidaria
• Búsqueda de la justicia
• Apertura al bien común – La casa común
• Generación de comunidad
• Mirada trascendente

41. Aprender a
caminar hacia el
diálogo
Es un camino y
aprendizaje
Diálogo dentro,
entre las religiones
y con la sociedad
secular

42. Promover la
dignidad
humana
“La gloria de Dios consiste
en que el hombre viva…”
(Ireneo)
Preocupación por los
marginados y los que
sufren en la sociedad
•Refugiados
•Migrantes
•Minorías
•Pobres en sus múltiples rostros

43. Construcción de una sociedad solidaria
Insistencia en la
preocupación por el
otro: lo que le sucede
al otro, me sucede a
mí.
La felicidad del
individuo es el bien de
la sociedad
(Aristóteles)
Hay individualismos
que matan…
Construir casa común

44. Apertura al bien común – La casa común
Bien común, bien
social, bien ecológico:
es una unión
Ecología Integral: lo
que le ocurre a la
naturaleza le ocurre al
ser humano. Somos en
relación (Laudatio Si)

45. Búsqueda de la justicia
Primero justicia, luego
caridad…
Implica buscar y generar
condiciones de
posibilidad para generar
equidad
Buscar generar relaciones
de justicia más allá de la
propia nación-estado.
Buscar justicia global:
gobernanza mundial

46. Generación de comunidad
Falta de sentido y de
vínculo en nuestras
sociedades
posmodernas
(Habermas)
Vínculo con el otro.
Experiencia común,
camino común

47. Mirada trascendente
Hoy se nos presenta la
propuesta de un humanismo
floreciente: comodidades,
inteligencia artificial,
prolongación de la vida…
Una mirada que hable de la
búsqueda del sentido más
profundo de la vida. De la
aspiración por la
trascendencia.

48. Muchas Gracias